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不可。若其皆可，何所论入亦无大小也？
前四师并如文。
△第五师
五、大中有小性，小中有大性。以芥子之大性，容须弥之小性，此亦不可。若执定性，过同外道，又似毗昙，又还是大容于小。何谓以小容大？
云大中有小性者，有自性色。破中云过同外道者，同仙人四性计也。又似毗昙者，毗昙计三世有法也。
△六地论解
六地论解：大无大相，不无无相之大；小无小相，不无无相之小。以无相之小，容无相之大；无相之大，还入无相之小。此亦不可。大小本是相，既言无相，那有大小？若有大小，应是有相；若定无相，还同空也。
可见。
△七兴皇
七、兴皇云：诸法本无大小因缘，假名相待，假说大为小，假说小为大，说大为小，小是大小，说小为大，大是小大，故得相容。此亦不可，大不自大，待小为大，小不自小，待大为小，此堕他性义。自性大小，尚不能相容，他性大小，那得相容？
云诸本无至因缘假者，谓诸法从因缘生，雨假无实，以假无实，故能相入。
△三、正释为三：初、明不思议事理相即；次、一性下，明不思议周遍；三、所谓下，释邪正用相。
今明小不自小，亦不由大故小。大不自大，亦不由小故大。因缘故小，大亦不离大。离小不在内外两中间，亦不常自有不可思议。大亦如是。通达此理，故即事而真。唯应度者，见不思议须弥之高广，入于不思议芥子之微小。是名以不思议之大，入于不思议之小。住首楞严，能建大义，如经广说(云云)。
初云今明至因缘者，谓有大有小，皆由因缘，虽从因缘，即是法性，故能相入，如止观第五破遍初广说。
一、往明不思议用在于道后，其理实通，乃至善恶邪正等例如是。
△三、邪正用为三先明邪正双用
所谓四趣是邪，人天为正；又三界是邪，二乘为正；又二乘偏邪，菩萨为正(云云)。邪正两用，亦遍法界。
△次四趣下，明善恶双用。
四趣是恶，人天是善；又三界悉是恶，二乘是善；又二乘是恶，菩萨为善。此用亦遍法界。
△三、三界下，明无常常双用
三界皆悉无常，二乘是三无为常。又二乘是无常，菩萨是常，常无常用亦遍法界，其门略义广也。
△(此处必有脱文，今敢补曰：第二，常无常下，明二鸟双游用。)
常无常双用者，俱亡二边，如鸟喻品中说，即是一时双用也。前后倒泻，即是异时偏用。宜一时即并用，宜前后即单用，不必一种，用自在故。善恶双用，如迦叶品中说：善星至恶，尚能摄受，令得出家，况复善者，宁当不摄？或双用，或前后(云云)。
俱亡二边者，谓二用俱契，非常非无常者，曰俱亡也。
△第三、善恶下，明善恶邪正俱摄用。
三、邪正善恶俱摄者，陈如品中说：邪即外道，正即陈如、弘广；邪即诸魔，正即阿难。平等皆摄，巧施妙用，游诸世间，作大利益。若见此意，即是自在之用，善巧四随，称机利益。住首楞严，种种示现不动法性，其见闻者，无不蒙益。此义可知，不俟多说(云云)。
△大段第三、问答释疑者
问：此一章五意云何？答：例前可解。若总论三用，即释名意；若专本用，即是体意；若专当用，即是宗意；若专自在用，即是用意；若分别三用，即教意。
初疑云：此章为具五章不？释云：例亦有之。若专本用者，理性本有此用；若专当用者，望本名当，即是现在有从因至果之用，故对宗也；若专自在用者，即是果上起用，未来永永不穷，弥满法界，所以自在之用，对今经用。
△大章第五、释教相者。然泽明亦叙五时教差别。第一时教为小乘。解深密云：唯为为发趣声闻乘者说。第二时教为大乘。解深密云：唯为发趣大乘者说。第三时教为三乘。解深密云：普为发趣一切乘者说。第四时教为一乘。四衢等与一牛车故，三乘同归一佛乘故。第五时教名为一性，五性同归一佛性故。次明五时教法。季月第一时，佛成道后六月说也。如来二月八日成道，八月八日方转法轮。婆沙论等皆云：迦栗底迦月白半八日为五比丘转法轮。迦栗底迦月者，八月是。第二时，真谛记云：如来成道七年方说。般若经说一切法空无自性。如来藏经，佛成道后十年说也。大集十六年说。仁王经云：前二十九年说摩诃般若，三十七年正月八日说仁王般若。第三时，真谛三藏记云：佛成道后三十八年说解节经，即解深密，是第四时。一乘教法华是佛道教，三十余年说第五时。此大涅槃经是所说佛性正因，得佛常果，因最是除，果最是远，犹难信故，所以后说。然引真谛记，未可全依。若判五时，皆据经文自说年数、时代，以定五时次第。若言七年即说般若者，犹属密教般若通前之文，如净名释菩萨品初所述。若云第三时是解深密者，彼将般若为第二，所以解深密为第三。非但今家破此说，起信论疏初亦破此说。又于五时中皆弃华严，如法华玄中广破古人所立五时之义。然今略引以示同异，不暇破之。释教相为二：初、标列章。
第五，释教相者，为二：一、增数，二、经来缘起。
△次解释文自二：初明增数人，又二：先列。
增数者，谓一乳、二字、三修、四教、五味也。
△次解释，文自为五。初文又二：先示乳相非一；次乳名下，解释。
所言乳者，此名则通。外道言教亦称为乳，文云：是时旧医纯用乳药。二乘言教亦称为乳，阿含云：舍利弗是所生母，目连是乳母，二人说法，生养四众。后文亦云：声闻、缘觉，佛性如乳。菩萨教行亦称为乳，故云：手出香色乳施，令得饱满。佛教亦称为乳，故目连腾请云：譬如犊子，其生未久，若不得乳，必死无疑。又云：医占王病，定须服乳。
初云旧医纯用乳药者，纯用邪常，毒他慧命。舍利弗所生者，说法回五百人心，义当所生；目连手擎将还，僧得和合，义如所养。
△次解释，又二：先正释；次问；[天/一/口]下，释疑。
初又二：先正释；次又外下，判。
初文自四：初、邪乳中。
乳名既通，若为分别，旧医偷教，窃取乳名，不解其义，而为相续悦意，转动薄皮所诳，起四颠倒，毒乱心中，多所伤害，即邪教也。
云而为相续者，计为常也。悦，意乐也。转，动义也。薄，皮净也。多所伤害者，害于二谛、三谛、真常四德也。
△次二乘乳中。
二乘乳者，佛以方便合三种药，谓咸、苦、酢。二乘之人用此方便，为于四众治彼邪乳，如以楔出楔。此以四非常教，名为乳也。
云四非常者，只是无常、苦、空、无我、不净四也。
△三、菩萨乳中
菩萨乳者，以大慈大悲，随诸众生应以何法而得度脱，随而说之，或说方便法，或说真实法，或治邪常，或治无常，称彼机缘令得饱满，是名菩萨教乳也。
云或说真实者，十行菩萨虽未亲证无作实理，而能说之。
△四佛乳
佛教乳者，究竟真实。如经其犊调善，不驰不住，不处高原，亦不下湿，不食酒糟麦?滑草，不与特牛同共一群。故其乳多德，最为第一。正显涅槃之教，是最上乳也。
如文。
又外道教如驴乳，亨之成粪，从其教者，堕落三途。二乘教如羊鹿乳，亨之成酪，从其教者，升出生死。菩萨教如下品牛乳，亭之成酥，从其教者，革凡成圣，亦革圣成无上道。佛教如上品牛乳，从佛教者，即得安住秘密藏中。当知涅槃教乳，最上最妙。
△次释疑为二：先问，次答。
初问者。
问：何故于一乳中多种分别？
乳只是一，何以强作多种分别，有何据邪？
△次答为三，先示经意通。
答：此经意尔，如本有一偈，四出证义，明无差别，差别等例，作此说之，无咎。
△次有德王下，引例。
又德王中，不闻闻、不生生等，皆作四句，今亦例尔。
△三、邪名下，结酬。
邪乳名乳乳，二乘名乳不乳，菩萨名不乳乳，佛是非乳非不乳。意高例尽，子何须惑？
云邪名乳乳者，不俓而酪，故名乳乳。二乘名乳不乳者，乳堪为酪，解色即空等。菩萨名不乳乳者，以能非空出假故。佛是双非者，常真法界故。意高者，乳极在佛，故云意高。例尽者，引德王例，四乳义遍，何所疑邪？
△二、明二字为二：先标列。
二字者，世亦二字，出世亦二字，上上出世亦二字，今文亦二字，二字既通，复须分别。
△次二世下，解释。文自为二：初文为三：初引经示能诠法异；次文云下，释所以；三、谢灵下，出异解。
世二字者，如瑞应云：太子乘羊车，诣师学书。师教二字，谓梵佉娄。此二字应诠世间礼乐、医方、技艺、治政之法，故是世间二字也。
初云梵佉娄者，如普曜第三现尽品云：菩萨乘羊车，将诣书师。适入书堂，欲见其师，名选支。见菩萨威神光曜，不能堪忍，即躄堕地。兜术天上有一天子，名曰清净，即前牵手，令从地起，置于座上，在大众。尔时菩萨与诸释僮俱住，手执金笔栴檀书，众宝明珠成其书林。侍者送之，问师选支：今师何书而相教乎？其师答曰：以梵佉留而相教耳，天地异书。菩萨答曰：其异书者有六十，今师何言正有二种？师问：其六十四，皆何所名乎？太子答曰(云云)。
又云：梵字应如金光明中说出欲论，明修梵法，叹梵执故，是出欲论也。佉娄字应是无量胜论，明十善法，叹释天报，善能攻恶，故言胜论。总而言之，世间二字也。
谢灵运云：梵佉娄是人名，其撮诸广字为略，如此间仓雅之类，从人立名，故言梵佉娄。虽复广略，还是世间之二字。
△二、出世二字为四：初、明出世二字相。
出世二字者，婴儿行云：婆和二字，所谓有为、无为为二字也。若出世与出世，上上共为二字者，即是半、满为二字也。众经同以鹿苑说为半字，摩诃衍所说为满字，小大相对，共为二字。
△次又诸下，叙谬释。
又诸师释此满字，不同地人云：涅槃六行，俱明是满字；法华是大乘，非满字，由是无常。此都非义，不须论难(云云)。
△三、兴皇下。明兴皇破
兴皇嘲诸师作五满半：边满、竖满、??足满、共满、具足满，今不委论(云云)。
如下文字，亦初说。
△四、今明正释，为二：先标列。
今明半满二字，更为五意：一、直是半，二、对半满，三、带半满，四、废半满，五、开半满。
△次如尘下，正释，又三：初正解释；次今之下，结归部旨；三、又结下，重结判。
如鹿苑无常，此直半无满。若方等之流，说无常逗小，又弹小褒大，此正对半明满。若大品通三人共学，是带半明满。若法华正直舍方便，是废半明满。亦有开权显实，即开半明满。若此经斥劣辨胜，即废半明满。一切众生悉有佛性，须?陀罗得罗汉果，即开半明满。而复对破生死流动，明于常住二字，常破生死，住破流动，此亦是废半明满。一切诸法中悉有安乐性，又是开半明满。故知二字虽通，不可一概。
初云对半明满者，于鹿苑得小果者，来至方等，复有当座得小果者，并闻弹呵，以大破小，即是大小相对并明，名为对半明满。带半明满者，傍挟通教二乘，小非正意，所以名带。须?等者，闻于佛性，暂取小证，即当开权。
今之常住二字，于诸字中最尊最胜，其义可知。
又结为四句：二乘无常，是半非满；一乘是满非半；若斥小带小等，是亦半亦满；若世间，非半又非满。大意可知(云云)。
△三、明三修，为二：先标列。
三、三修者，有邪三修、劣三修、胜三修。
△次邪三下，解释，为二：初正释；次又邪下，结判。
初自为三。
邪三修，谓世间颠倒，随邪师教，见相似相续谓为常，适意可悦谓为乐，转动运为谓是我，愚惑所覆，如执掣电，如蛾如蚕，追求无厌，如渴饮咸，唐无毫益，亦是厌下粗苦障，攀上胜妙出，故名邪三修。
劣三修者，依半教破于邪执。无常咸味，破其执澹；无乐苦味，破其执甜；无我酢味，破其执辣。三界皆无常，诸有悉非乐，一切空、无我、无我所，能破欲染、色无色染、无明、掉、慢、疑。如诸迹中象迹为最，于诸想中无常为最，如经广说，是名劣三修。
胜三修者，依佛胜教破于劣修，谓常乐我，法身常恒无有变易，游诸觉华欢娱受乐，具八自在无能遏绝，如是修者入秘密藏，名胜三修。
又邪修是世伊，劣修是故伊，胜修是新伊。大涅槃理，即非新非故伊。今经即是新伊胜修，最尊最上之教也。
如文。
△四、明四教，为三：初、标大意以指广；次、三藏下，正释；三、菩萨下，结归。
四、四教者，此该佛一化，名相理趣，别有疏本(云云)。
初云别有疏本者，如净名疏广玄十卷，四门义六卷，四悉两卷，三观二卷，应以彼广，以释今略。
△次释文自为四，初三藏中。
三藏教者，谓戒、定、慧藏。为彼婴儿，梯隥出苦，畏惮长远，止息化城，即小乘法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经浮囊、白骨、八苦等观，即其文义也。
云为彼婴儿者，经中具明四教婴儿，今但出三藏以示小行，次云浮囊，戒学也；白骨，定学也；八，慧学也。
△次通教中
通教者，三乘共学，近远俱通。若能前进，亦可得去，即摩诃衍法也。菩萨以大涅槃心修，即成圣行。如经解苦无苦而有真谛，乃至解道无道而有真谛，即其文义也。
三乘共学近远者，钝则近通化城，利则远通宝所，故云若能前进，亦可得去，即其人也。
△三别教
别教者，别在菩萨，不与二乘人共，所行事理，非彼境界，即独菩萨法也。若以大涅槃心修，即成圣行。如经苦有无量相，分别校计有无量种，非诸声闻、缘觉所知，乃至道亦如是，即其文义也。
可解。
△四圆教中
圆教者，即事而理，一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随佛自意，是佛境界，非诸二乘下地所知。如经非苦非谛有实，乃至非道非谛有实，是名一实谛，即其文义也。
云即事而理者，达五阴即常住，又达别真俗即常住理，故云即也。又一教一切教者，开一切权教等。
△三、结归为五：初结渐圆；次复有下，结初心即顿；三、今经下，结判；四、若类下，辨异名；五、若例下，例释。
菩萨大涅槃心修，即是圆心。圆心为本，行于众行，从浅至深，届极而止，如放金刚，到际则住。当知圣行之一意，即是渐顿之教，亦名渐圆教，此乃文中一种耳。
初云届极而止者，极在妙觉也。
复有一行是如来行，所谓大乘大般涅槃者，即发轸仍顿仍圆，一切诸法悉入其中，众流悉咸无非性海，渐圆与顿圆更无别异，历次第门故言渐耳。
今经乃具二文，从胜受名，即是圆顿之教，于诸教中最为尊上也。
若类通异名者，即是四藏：三藏是声闻藏，通是杂藏，别是菩萨藏，圆是佛藏。上能摄下，佛藏第一也。
△五、例释中
若例四句，三藏是闻闻，通是闻不闻，别是不闻闻，圆是不闻不闻，乃至生生等例，可解。
云圆是不闻不闻者，分段不生是一不闻，变易不生是一不闻，又智德不生是一不闻，断德不生是一不闻，故云不闻不闻。
△五、明味为四：先明说譬意；次若初下，释法譬相生，以显五味之相；三、夫众生下，结示同体之权智，布教五时利物之道；四、五味下，指广，兼对五章。
初又二：先述意。
五、五味者，即五种牛味，正譬说教次第，不应以浅深意取。若谓初浅后深，是义不然。
△次文云下，引证，又二：初证四味不浅，次证醍醐不深。
文云：医占王病，定须服乳。又云：如得乳麋，更无所须。无所须者，即真解脱；真解脱者，即大涅槃。此岂浅邪？文云：如水乳杂，卧至一月，终不成酪。若以一滴，颇求树汁，投之于中，即便成酪。众生佛性，亦复如是。若本有者，何故待缘？如此酪譬，不可浅也。文云：譬如甜酥，八味具足。是大涅槃，亦复如是。当知此酥，其况深矣。
初云其况深矣者，醍醐之酥，故不可浅。
文云：阿罗汉、辟支佛，犹如醍醐。如此醍醐，不可言深。
△次、释法譬相生，为二：初、非定执。
若初味定浅，后味定深，妨文害义。
△次若作下，释，自有五文。
若作次第意释者，则无过咎。牛者，譬佛大觉朗然，圆明成就，如血变为乳，具足在牛。从牛出乳，譬佛初说也。即寂灭道场，从法界体流，出法界法，教诸菩萨，如日初出，先照高山，故言从牛出乳也。
次从乳出酪者，为小机不堪，如聋如哑，隐其无量神德，示丈六身，覆如来藏，但说三藏，以贫所乐法，随宜方便，令章凡成圣，故华严大后，次说三藏之小，如从乳后，即有于酪也。
次从酪出生酥者，譬三藏之后，以大诃小，挫其取证，败种坏根，无生无用，先与后夺，如亨酪作生酥也。
次从生酥出熟酥者，譬方等之后，委业领财，使诸声闻转教教菩萨也。
次从熟酥出醍醐者，譬般若已后，付财定性，与记作佛。故文云：八千声闻于法华中得记作佛，见如来性，如秋收冬藏，更无所作。无所作者，即究竟也。
并可解。
△三、结示为三：初、结五时巧毕；次、今经下，明开显功毕；三、种种下，结叹。
夫众生不见佛性，智手指撝，或作大说，或作小说，或诃责说，或教化说，或定天性说。众生若见佛性，则静乎双树，指撝毕矣；息教二河，法流竭矣。如牛出乳，极至醍醐；诸佛布教，极于见性。
初云二河者，烦恼、涅槃二河也。
今经是最后之说，喻彼醍醐，一切诸药悉入其中。
于横广；在四味之上，叹其竖高。故此经处处叹教不可思议，只是叹于上妙之乳常住二字，最后新伊极圆之教醍醐妙味耳。
△三、结叹中
种种名目，只是一法。一法者，只是佛师，诸菩萨母，佛菩萨辩所不能宣。凡夫千舌，岂解揄扬？二乘百盲，安能舞手者哉？
云菩萨母者，佛能生诸菩萨故。儛者，摩也。
五味义，具在法华玄中说。又从增一至五，总诸说者，即释名意。若专五所以，是体意；若专五所以，设诸名相，是宗意；若专对破，是用意；若分别其相，是教意。准前可知，不复委释(云云)。
他人云：第四释经时代者，捡目录总有一十四品，皆是涅槃之枝分也。第一，后汉桓帝建和年中，有月支国沙门支楼迦谶，于洛阳译出一本，名般泥洹经，两卷成部。第二，桓帝元嘉年中，有安息国沙门安世高，本为太子，舍国出家，坏道游方，弘化为务，振锡来仪，届干洛邑，译出本，名小般泥洹，一卷成部。第三，曹魏武帝黄初年中，西域沙门安法贤，译一本，名大般涅槃经，两卷，失其翻处，有录可凭。第四，东吴黄武年中，有月支国居士，姓支名道谦，字恭明，初至洛阳，后游江左，译出一本，名小般泥洹，两卷成部。第五，东晋安帝建武年中，有迦毗罗国沙门佛陀?陀，此云觉贤，初至长安，后隐庐山，住道场寺，译一本，名方等泥洹，两卷成部。第六，东晋义监六年，有晋州沙门法显，往游西竺，还到杨都，译一本，名大般涅槃，六卷。第七，西晋武帝太始年中，有月支国沙门昙摩刹罗，晋云法护，初至炖煌，次游京邑，后之江左，译出一本，名大般泥洹经，两卷。第八，北凉阻渠蒙逊割据河西，都姑臧县。玄始年中，有天竺三藏昙无谶，唐言法丰，六岁出家，日诵万言，初学小乘五明诸论，后会遇白头禅师，诲以大乘，十旬交诤，拒而不从，谓禅师曰：颇有经本，可得见否？禅师逐授大般涅槃经，因而信受三藏，妙善咒术，时人号为大神咒师。初赍涅槃梵本上轶，并菩萨戒、大集、大云、金光明等诸经梵本。在夜恐失，枕之而卧。夜有神人，拽谶堕地，如是至三。空中声曰：此是金刚解脱诸佛秘藏，何急枕眠？谶藏何忽枕眠？谶惊愧谢，遂县梵本，挂之高树。果有群贼，夜来盗经，尽力共擎，竟不能举。晨晓，三藏自持而行，众贼同观，谓之为圣，愧而悔焉。乃至姑臧，被河西王阻渠蒙逊殷勤告留，请住翻译大般涅槃梵本。即从初十卷至大众品，觉知经少，因屈三藏至千阗国，求得中分十卷。译至婴儿行品，又觉经少，更遣使往于阗国，求得余欠，译之乃足，名大般涅槃经，四十卷，成部。第九，宋元嘉年中，有雍州沙门智猛，躬往西城，询求正法，赍诸梵夹，到西凉州，译出一本，名泥洹经，二十卷，成部。第十，宋文帝建元年中，有天竺沙门求那?陀罗，宋云功德贤，于荆州新寺译一本，名泥越经，一卷。第十一，北齐天保元年，西国沙门佛陀那舍，秦言觉明，于相州译一本，名大悲经，五卷，成部。第十二，名字功德经并哀叹经，与方等泥洹经同本异译耳。第十三，隋开皇年中，崛多笈多译出一本，名四童子经，三卷，成部。第十四，大唐麟德年，有南天竺国沙门若天邪?陀，共唐国僧会宁，于日南波邻国译出两卷，名阇维经。仪凤年初，交州都督梁难敌进经入京。仪凤三年，大慈恩寺主灵会于东宫进状，请经外传，因许流行。至大周天册万岁元年，奉敕编经，入于目录。今所讲者，于前所译十四中，当其第八。北凉所译四十卷，成部。
△二、经来缘起，文为二：先标列。
二、经来缘起又二：一、经缘起；二、疏缘起。
△次释文自为二：初释经缘起，为二：先标列。
经缘起者，有双卷、六卷大本。
△次双卷者下，释，为六：初明小缘感；次六下，明大缘感；三、又云下，辨同异；四、昔道猛下，述天本翻译时代；五、初三人下，明应验，以显无缘慈悲解脱之力；六、经者下，指广。
双卷明八十入灭，不辨常住，盖小缘所感，三藏教也。六卷与大本，皆明常住，俱是大缘所感，同座异闻，例如大小品耳。
△三同异中
又云：小本是法显于天竺钞初分翻为六卷，大本上帙是道猛赍来。斯乃广略二文耳，世犹惑焉。若是异闻，那忽问词答旨，两本皆同？若是钞者，只应存略，那忽前后大本？则如来说偷狗六卷，迦叶问偷狗大本；偈说三归六卷，长行说三归。解云：问词答旨，所同处少，不同处多。昔钞梵文，尚无前后，秦人翻译，逐意奚互？于二义无妨也。
云道猛赍来者，时人咸云大品是昙无谶译，欠此道猛一节文。
△四时代中
昔道猛亡身天竺，唯赍五品还，谓寿命、金刚身、名字、功德、如来性、大众问等品。到西凉州，值沮渠蒙逊割据陇后，自号玄始。其号三年，请昙无罗谶共猛译五品，得二十卷。逊恨文义不圆，再遣使外国，更得八品，谓病行、圣行、梵行、婴儿行、德王、师子吼、迦叶、陈如等品。又翻二十卷，合成四十轴，传于北方。玄始五年，乃得究讫。是时姚苌复号弘始，弘始非玄始。玄始五年，即晋恭帝元熙元年，次入宋武。刘裕得四年，次入宋文帝。文帝尚斯典，敕道场寺慧观、鸟衣等慧严，此二高明，名盖净众。康乐县令谢灵运，抗世逸群，一人而已。更共治定，开寿命足，序纯陀哀叹；开如来性足，四相、四依、邪正、四谛、四倒、文字、鸟喻、月喻、菩萨，凡十二品足。前合二十五品，制三十六卷，则一万余偈。谶云：经义已足，其文未尽。余有三品，谓付嘱、烧身、分舍利二万言，未来秦地耳。小亮云：是罗什足品，出来关中，不闻涅槃。恐其言为谬。经录称谢灵运足品，相承信用。
云逊恨文义不圆者，如前第八帝中广说。言康乐县者，属栝州，旧有此县。谢公往住此县，令意玩山水，唯命人开路。路讫，官已满，更不至彼。
△五应验中
初，三人欲删略百句解脱，俱梦黑神威猛，责数刚切：汝以凡庸，改圣人言义，其过大矣。若不止者，以金刚杵碎之如尘。因不敢删略，但去质存华。如啼泣面目肿，改为恋慕增悲恸；如呜啑我口，改为如爱子法。故其文璀璨，皆此例焉。
云三人者，严、观、谢公三人也。又改王粪问为王隐处，改共耶输为纳耶输，改蚊子尿为蚊子水，改手扡脚蹈为运手动足，如是等文数十余处。后有传学之人，东晋大德沙门道生法师，即什公学徒上首。时属晋未宋初，传化江左，讲诸经论，未见涅槃大部，悬说众生悉有佛性。时有智胜法师，讲显公所译六卷泥洹经，说一阐提定不成佛定。宋朝大德盛宗此义，闻生所说咸有佛性，众共嗔嫌。智与生公数论此义，智屡被屈，进状奏闻，彻于宋主。表云：后生小僧，全无学识，辄事??臆，乖越经宗，若流传误后学者。今以表奏，请傧入山。宋主依奏，谪居苏州唐丘寺。时有五十硕学名僧，从生入山，咨受深要。其后有清河沙门雀慧观、豫州沙门华慧严，俱什公学徒上首。当时在京，已逢大经从彼北凉流入，咸奏：幸得见闻，如贫获宝。遂罄衣钵，缮写此经，赍往江东，志在传化。宋朝道俗，众共被寻，乃云：众生悉有佛性。咸叹生公妙释幽旨，善会圆宗。即以表陈，请生通锡。宋主惊叹，发使迎生。旋至都城，披经本，略叙疏义五十余纸。其义宏深，其文精邃，唯释盘根错节难解之文，于此经大宗开奥藏。自后讲者，称为关中。疏撰既毕，众请宣扬。开经之朝，宋城道俗五千余人，咸集讲会。生升座已，便令都讲偏唱经文四十余段，说一阐提悉有佛性。于是便立一切众生至一阐提有佛性义教，令众论议，意无一人申论场者。便辞众曰：良以此经大本至道，生由斯忍死来久，令事得符契，言无谬误，不惑众僧。即奉辞：愿善流布。言讫，于高座奄从物化。时人号生为忍死菩萨矣。其有传集者，其数非一，如疏所引。
经者，通名也，如法华疏说。序品第一者，亦如彼(云云)。
△疏缘起中
二、疏缘起者。余以童年给侍摄静，摄静授大涅槃，诵将欲半。走虽不敏，愿闻旨趣。
给者，走也，仆也。如伍相传云：下走身是游人。即其例也。
于是负笈天台，心欣蓝染。登山甫尔，仍逢出谷。不惟菲薄，奉从帝庭。师既香涂二宫，光曜七众。道俗参请，门堂交络。虽钦渴甘露，如俟河清，讵可得乎？尝面请斯典，降旨垂许，有期无日。逮金陵土崩，师徒雨散。后会匡岭，复属虔刘。爰西向江陵，仍遭雾露。敕徴师江浦顶，疾滞豫章。始举颿南湖，已闻东还台岳。秋至佛陇，冬逢入灭。叹伊余之法障，奚可胜言。
匡岭在江州庐山。豫章即洪州。
昔五百群盲，七回追佛，祇洹一狗，听两钟鸣。
昔五百群盲者贤愚经第六云：一时佛住舍卫国祇树给狐独园。尔时毗舍离国有五百盲人，乞丐自活。时闻人言：如来出世，甚奇甚特。其有众生睹见之者，??残百病，皆蒙除愈。盲视聋听，哑语偻申，拘癖手足，狂乱得正。贫施衣食，愁忧苦厄，悉解勉。时诸盲人闻此语已，还共议言：我曹罪积，若当遇佛，必见救济。便问人言：世尊今者为在何国？人报之曰：在舍卫国。闻此语已，共于路侧，早言求哀：谁有慈悲愍我等者？愿见将导，到舍卫国。至于佛所，[吃-乙+彖]倩经时，无有应者。五百人复共议曰：空手倩人，人无应者。今共行乞，各今得金钱一枚，以用雇人，是得达彼。各各行乞，经于数时，人获一钱，凡有五百。左右唤人：谁将我等到舍卫国？金钱五百，雇其劳苦。时有一人，来共相可。相可已定，以钱与之。敕语盲人，展转相牵，自在前导，将至萨竭国，弃诸盲人置于泽中。是时，盲人不知所在，为是何国，互相投手，经行他田，伤破苗谷。时，有长者值来行田，见五百人践逾苗稼，瞋愤怒盛，敕与痛手，与见求哀，具宣上事。长者令一使人将诣舍卫，适达彼国，又闻世尊已复还来得摩竭提国。是时，使人复还将来向摩竭国。时，诸盲人钦仰于佛，系心欲见，肉眼虽闭，心眼已观，欢喜发中不觉疲劳；已至摩竭，复闻世尊已还舍卫，如是追逐凡经七反。尔时，如来观诸盲人，善根已熟，敬信能固，于舍卫国便住待之，使将盲人渐到佛前。佛光触身，惊喜无量，是时两目即得关明，乃见如来四众围绕，身色光晃炟如紫金山；感戴殊得，喜不自胜，前诣佛所，五体投地，为佛作礼，异口同音共白佛言：唯愿垂矜，听在道次！时，佛告曰：善来！比丘，须发自堕，法衣在身，重为说法，得阿罗汉。
唯疆唯沈，无见无得。
堰者，仆也。谓盲唯仆无见。唯沈者如犳。唯沈无得。
入山出谷，浮坠溯江，希闻斯典，竟不获闻。日既隐于重崖，盲龟眠于海底，冯光想木，讵可得乎？余乃扫墓植树，更伏灰场，口诵石偈，思愆毕世。事不由己，迫不得止，戴函负封，西考阙庭。私去公还，经途八载，日严诤论，追入咸阳，值桃林水，奔而夜亡。其伴又被谗为巫，收往幽蓟，乘冰济北，马陷身存。临危履薄，生行死地，悼栗兢兢，宁可尽言。昔裹粮千里，担簦于东南；负罪三谗，驱驰于西北。若听若思，二涂俱丧。
载函者，送浮名疏入上都也。日严诤论，说者云造异论。咸阳，县名，在西京蓟(古诣反)簦(长柄笠也)。
情不能已，寻诸旧疏，将疏勘经，不与文会。怏怏终日，恒若病诸，效群盲之触象，学独梦之谈刀。以大业十年十月十日，庐于天台之南，管窥智者义意，辄为解释。运丁隋末，寇盗纵横，海闹山喧，无处纸笔，匿影沃洲。阴林席箭，推度圣文，衣殚粮尽，亏其次第。于是怀挟鄙志，托命遂安，草本略通，放笔仍病。县令邓氏，呼讲净名，曳疾应之，事不兼举。寄疏他舍，他舍被烧，廓然荡尽，冥持此本，得免灰飏。重寄栅城，海寇冲突，玉石俱罄，萧亮提挟，复获安存。所谓焦不能烧，贼不能得。再蒙灵异，重厉微诚，更往遂安，披寻补削。复值军火，食息无宁，乃卜安洲。安洲者，微澜四绕，绝人兽之踪；峰连伟括，兼二山之美。左临水镜，澄彻鉴心；右带蕖池，红葩悦目。修竹冷风，胜白牙团扇；萋茜翠草，加戴氏重席。云霞镂糅于松桂，五彩羞其绘图；猿麇和韵于蝉蛙，八音陋其弦管。雅有高致，丰趣冥伦。仍莳粟拾薪，勤兼晓夜。暨染笔已来，凡历五载，何年不遭军火？何月不见干戈？菜食水赍，冰床雪被，孤居独处，梦抽思乙，词既野质，意不会文。其玄义一卷，释文十二卷，用纸七百张，有崖易迨，空海难遍，盲寱偏知，敢称圆识？特是不负本怀，遽兹石火。卷舒常住之卷，酬报乎身手；赞叹解脱之法，仰谢于心口。粗耘毒草，微养药王，螳??萤熠，非能抗曜也。
沃州，山名，在剡县。遂安，山名，亦在剡。安洲者，在台州安县。麇(兽名，居筠反，说文也)、熠(大白，为立反也)、丁当也、乙辰也。
大般涅槃经玄义卷下
大般涅槃玄义抄一卷
大般涅槃经玄义文句会本卷下
音释
棋
(渠之切，与棋同)
阐提
(梵语具云一阐提，此云信不具。阐，齿善切。)
暴背
(暴，步木切，晒也。背，补昧切，脊也。)
驳
(北角切，斑驳不纯也。)
呕和
(梵语具云沤和俱舍罗，此云方便。呕，乌候切。)
筏
(房越切，桴也。)
醪
(郎刀切)
鹬蚌
(鹬，以律切，鸟名。蚌部项切，蛤也。)
扼
(乙革切，持也)。
桁
(何庚切。屋横木曰桁。)
槊
(色角切，矛属)
詺
(弥正切，辨别物名也。)
楔。
(先结切，櫼也。櫼，音尖。)
?
(羊即切，麦?也)
嘲
(陟交切，言相调也。)
撝
(吁为切)
揄。
(容朱切)
赍。
(??西切，持也)。
沮渠
(沮，子余切。沮渠本匈奴官名，以官为氏也。)
苌
(仲良切)
啑
(作答切)。
璀璨
(璀，取猥切。璨，［苍］切。璀璨，玉光也。)
笈
(极哗切，箧也。)
颿
(符咸切，与帆同)
怏
(倚两切，情不满足也。)
飏
(余章切，风所飞飏也)
茜
(仓甸切，草盛貌。)
镂糅
(镂，郎豆切，?刻也。糅，女又切，杂糅也。)
麇
(俱偏切，獐也。)
螳，??。
(螳，徒郎切，螳螂也。??，牛刀切，谓螳螂足也。)
萤耀
(耀，戈入切。萤耀，谓萤火之光也。)