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逐浪中文网 www.zwzl.net,最快更新涅槃经玄义文句最新章节!


    又小而非大,大而非小,亦小亦大,非小非大。

    △次释自为四:初小。

    小者,二乘也。虽断烦恼,犹有习气,我身我衣,我去我来,谓佛与己等,唯有常净,无有我乐,三宝差别,则是习气,所以为小也。

    如文。

    △大句中

    云何名大?诸佛如来竖出九界,横收一切,无边底故常,大丈夫故常,能化度一切故常,不可思议故常,具八自在故我,断苦乐故乐,大寂故乐,一切知故乐,身常故乐,有大净故业净、身净、心净,是故名为大涅槃。

    云无边底者,表横竖不二。

    △三两亦句

    菩萨望下为亦大,望上为亦小。

    可见。

    △四两非句

    凡夫六道,不断通惑故非小,无四德故非大。例前,应就理为非小非大互显,令易解耳。

    为二:先释,次例,并可见。

    前一番从地狱已上料拣,次一番从外道已上料拣,次一番从二乘已上料拣。

    △四、正料简中二:先问。

    问:如此料拣,六道、二乘既非安乐,何故强说为涅槃邪?

    △次答

    答:通有四悉檀因缘故,则作通说,云何更别问邪?所以作通说者,为悦众生故,引导生善故,破坏诸恶故,显昔第一义故,通说无咎。又佛常依三谛说法,依俗故说六道安乐,依真故说二乘安乐,依中故说佛菩萨安乐。又不离俗而有真中,尚得即俗即真即中,何意不得六道说通安乐是涅槃邪?龙树云:因缘所生法,即空即假即中,是其义也。

    为五:初正答。有四悉因缘,故须通说。次所以下,别示四悉益相。三、又佛下,明佛说必依谛,故须通。四、又不离下,明达俗即真中,故须通。五、龙树下,引证。言因缘所生法者,六道法也。即空者,六道有二乘法也。即假者,六道有菩萨法也。即中者,六道有佛法也。故云何意不得六道为涅槃邪?

    △三、释无名,为三:先叙旧;次初家下,破;三、今言下,正释。

    初为二:先标。

    三、释无名者,先出旧解。

    △次释

    一云:真如实际等,是真谛名;佛果涅槃,常乐我净等,是俗谛名。而言涅槃无名者,无生死患累之名,而有美妙之名也。引互无为证,涅槃无生死之名,生死无涅槃之名耳。二云:真谛涅槃,俱无名无相,名相所不及,言语道断,心行处灭。引肇论江河竞注而不流,日月历天而不周,岂有名于其间哉?三云:真谛无名,佛果涅槃,虽复冥真,犹是续待二假,故涅槃不得无名也。

    又自有于真善妙有之名,然古人皆约所无以释涅槃无名。次家名相所不及者,谓言语道断,故名所不及;心行处灭,故相所不及。又引肇论有四句,谓旋岚[這-言+(?/晏)]岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天不周。此四句是彼物不迁论文。彼明俗谛三世无来去,今用衍门初义释者,应云江河竞注谓俗谛,而不流谓俗如幻如化,余三句例尔。正当今文约有即空,无生真谛明矣。第三家云犹是续待二假者,由因灭果即相续假,佛果涅槃异。菩萨所得即竖待,唯佛得之;众生未得即横待,因成是所破,故不说之。

    △次破中三:先腾执;次若定下,破;三、然三藏下,结判。

    初家真俗俱有名,第二家真俗俱无名,第三家真无名、俗有名,应更有第四家执真有名、俗无名,未见执者。

    初如文。

    △次破中二:先破堕倒,以能为所故。

    若定执此,堕四倒见;若以四为方便,正是三藏四门。

    △次何者下,释文自有四。

    初文为二,先判堕小有。

    何者?若引互无有美妙之名者,断奠是三藏有门。

    △次能通下,释。

    能通是有,所通是非有,何得用小乘能通,释大涅槃所通?指荒涂为宝所,认鱼目是明珠,大无所以。

    于中云指三途为宝所者,若以二乘能通释大涅槃状,当指三途为宝所等。

    若言真谛涅槃皆无名者,只是三藏空门。

    若言真谛无名,佛果涅槃犹是续待二假者,只是三藏亦有亦无门。

    复应有计非有非无门者,未见其人也。

    二、三、四门可解

    △三、结判中,文为四:初判失;次纵令下,约教纵之;三、将此下,结非;四、问答释疑。

    然三藏、涅槃,既非数法,尚不是一,何得有四?四者,能通之门耳,不可以能通为所通。

    初如文。

    △次纵中

    纵令跨节是通教四门者,亦不可以通教能通为通教所通,何得以共能通释别所通?又跨节为别教能通者,亦不得以别能通为别所通,那得以别能通释圆所通?

    云跨节者,只是越藏用通等。

    △三、结非中

    将此望之,节节无意,窈然大远,故不用此无名释大涅槃(云云)。

    云杳然大远者,去大涅槃途远也。

    △四、释疑为二:先问,次答。

    问:古来传译,什师命世,升堂入室,一肇而已。肇作涅槃无名论,其词虚豁,洋洋满耳。世人玩味,卷不释手,意复云何?

    初问意者,论与前诸意,复云何邪?

    △次答为六:先谦恭以示旨趣;次其论下,释四句相;三、然其下,示论元意;四、辨差下,判其所属;五、夫通下,斥失。执共能通,而求别所,终不得可。六、然纲下,结非。

    答:高僧盛德,日月在怀。既不亲承,其门难见。钻仰遗文,管窥而已。观其旨趣,不出四句。

    初云高僧者,谓肇公也。

    △次释相文,因为四:初有句中。

    其论云:有余无余涅槃者,良是出处之异号,应物之假名。若无圣人,知无者谁?若无圣人,谁与道游?即其有句也。

    其论有余、无余者,只缘云有余、无余涅槃,则成通义,何以不云三德涅槃?又良是出处者,出是有余,处是无余也。

    △次无次无句中

    寂寥虚豁,不可以形名得;微妙无相,不可以有心知。岂有名于其间哉?即其无句也。

    云不可以形名得者,谓不可以身说得也。

    △三、两亦句中

    果有其所以不有,故不可得而有;有其所以不无,故不可得而无耳。恍忽窈冥,其中有精,本之有境,则五阴永灭,推之无乡,则幽灵不竭,即其亦有亦无句也。

    云果有其所以者,皆以上句证无,故云所以不有;下句证有,故云不可得而有。又恍忽窈冥,无也。其中有精,亦有也。本有,下例尔。

    △四、双非句中

    然则有无绝于内,称谓沦于外,视听之所不暨,四空之所昏昧,而欲以有无题榜标其方域者,不亦邈哉!即其非有非无句也。

    论者,没也。暨(其果反,及也,亦居未反,县名,在会稽)四空者,只是四句皆忌耳。邈者,远也。

    △三尔无意意在共乘

    然其作论谈大,意不在小,不可谓是三藏四句也。文云超度有流,言不涉界外之流,大患永灭,不灭涅槃之患,故不可谓是别圆四句也。

    △四(判其所属)

    辨差中云:三车出于火宅,俱出生死,无为一也。此以三三于无,非无有三。如来结习都尽,声闻结尽习不尽。尽者,去尺无尺,去寸无寸,修短在于尺寸,不在无也。智鉴有浅深,德行有厚薄,虽俱至彼岸,而升降不同。彼岸岂异?异自我耳。以此推之,归宗指极,在于三人同以无言说道,断烦恼,入涅槃,文义孱然,何可隐讳?故知是通教四句也。

    论中有辨差十演也。此以三三于无者,意云能无则有三乘,所无唯一真谛。去尺等者,积寸以成尺,故去尺无寸,如结习都尽也。

    △五、斥失中

    夫通教诠理,非有非数,而以有无四句为通道之门。若执门求所通,其失一也。叉通教体法之观,非如来本怀随自意语,乃是俯提枝末随他意语。故婴儿行云:不知苦乐、昼夜、亲疏等相,不能造作大小诸事,名曰婴儿。不知苦乐,是泯忧喜;不知昼夜,是齐明暗;不知亲疏,是等憎爱;不作大小,是亡巨细。三人同学体观,喻之以婴儿;俱证无为,喻之以入水;论其智德,喻之以三兽;论其断德,喻之以灰断。宗在他经,要非此典,那忽将彼释此?其失二也。又法华教起,已破化城,一切诸菩萨疑网悉已除,千二百罗汉悉亦当作佛。佛开通教方便之门,示真实相,云何追欣三兽,更建草庵?其失三也。又聋瞆之徒,不在法华席者,于哀叹品中更为分别:汝先所修,悉是颠倒;我先所说,亦非实语。斥故显新,指劣明胜,云何违经波,动水浪,握捉瓦砾,持作月形?其失四也。

    文自为四:初失,如文。次失中,云俯者,就下也;提者,诱也。如婴儿失故乡,俯提弱丧,即其事也。第三失,如文。第四失中,龊(测角反,不齐也)。

    △六、结非者

    然纲维既阙,网目安寄?执佛法之遗弃,谓是真实;徒施于十演,终非三德明矣。

    若开权显实,示圆常佛性,即今经纲维。如彼所释,但是纲维之外网目而已,故云安寄等。十演者,论有十演九折。

    △三、正释,文为六:初标意;次无名下,明今涅槃从所离得名;三、无如是下,示圆四门从所得以显体;四、无名之下,结开权显实,明今经圆常涅槃,故云超度等;五、诸师下,斤失;六、梵行下,引文以显今经涅槃无名。

    今言涅槃,无名涅槃者,指三德涅槃也。

    无名者,无六道安乐之名也。又无三藏有门见有得道获有余无余涅槃之名,亦无见空得道、亦无亦空亦有得道、亦无非空非有得道获有余无余涅槃之名也。又无三乘共行十地有门得道获有余无余涅槃之名也,亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获有余无余涅槃之名也。又无别教有门得道常住涅槃之名也,亦无空门、亦空亦有门、非空非有门得道获常住涅槃之名也。

    初二如文。

    △三、示圆门中

    无如是等诸方便之名,从所离故,故言无名,从所得故,故言涅槃,此即圆教有门之意也。又非离诸名外,别一涅槃,即诸名无名,便是涅槃,故言涅槃无名,此圆教空门意也。又从所离故,故言无名,从能离故,故言涅槃,能所合称,故言涅槃无名,此圆教亦空亦有门意也。若有能所,则大有名,何谓无名?今无能所,称为涅槃无名,此是圆教非有非无门意也。门虽有四,涅槃非四也(云云)。

    初有门,约相待释;次空门,约开权绝待释;两亦门,约双用释;双非门,约双非第三,以显第四门相。

    无名之意,超度尔许诸涅槃名,然后乃显圆当四门大般涅槃。

    诸师都未尝分别一两节目,即道无名。无何等名?名曰无名,疑误后生,今所不用也。

    故梵行品云:无缘慈者,不缘众生,亦不缘法,缘于如来,故名无缘。今亦例此,无六道之名,无四圣之名,而有秘藏涅槃之名,故言涅槃无名也。

    △第四、释假名,文为七:初、引德王徴责,为立名之由;次、加叶下,明为缘假设;三、智度下,引同;四、亦如下,举例释成;五、是大涅槃下,明今经三假相;六、当知下,结前诸意;七、大论下,引同。

    四、释假名者。德王初云:涅槃非名非相,云何而言可得见闻?不可见故无相,不可闻故无名。佛以佛眼、佛耳尚不见闻,况复下地及与凡夫而能见闻?大悲方便,动树训风,举扇喻月,能令机缘而得见闻。其见闻者,实无见闻,而言见闻。

    初又二:先引经明无;次大悲下,释得名之意。

    △次迦叶下,明假设。

    迦叶品云:涅槃一名,有无量名,亦名无生无出,乃至亦名甘露,亦名吉祥。凡列二十五种,示其无量,悉为众生而假施设。文云:如坻罗婆夷,名为食油,实不食油。无有因缘,强为立名,名为食油,如经广说。涅槃亦尔,无有因缘,强为立名,名为涅槃。

    又二:亦先引经立意;次文云下,明为缘强立,引物入实。

    智度云:名假施设,受假施设,法假施设。实非色心而言色心,是法假施设。于色心上,更设五阴十二入十八界等,是受假施设。于阴入界上,更立张王李赵等,是名假施设。

    亦如揽色、香、味、触,是法假施设;于四微上,更作根、茎、枝、叶等,是受假施设;根、茎之上,更立枫、楠、柹、柏等名,是名假施设。

    △五、明今经三假

    是大涅槃亦复如是,强指此实法名为佛师,是佛秘藏,是法假施设。于佛师上更复分别法身、般若、解脱三点,是受假施设。于三点上更立名字大般涅槃,是名假施设。或复呼为洲渚窟宅,或复呼为乳麋妙味,或复呼为醍醐上药,或复呼为一阐提,或复呼为一破戒明镜,譬说虚空不可得、无障阂,如是岂非名假施设?

    又二:先释三假相;次或复下,出异名,并可解。

    当知从地狱以上至佛已还,皆言安乐者,悉假名也。

    △七、引同中二:先引同。

    大论云:众生无上者,佛是;法无上者,涅槃是。

    △次所以下,释意。于中为八:一、为令达俗,悟二空理。次涅槃下,明涅槃体遍。三、智度下,引论遣执达真。四、此经下,明今经依不思议以三称。五、但依名下,明权引入实。六、涅槃亦尔下,明新伊四悉以益物。七、假立有下,余三名例。八、应说下,结意。

    所以设此假名者,欲令众生知名非名,名不在内,亦不在外,亦不在中间,亦不常自有。大品云:菩萨菩萨但有字,佛佛但有字,是字不住亦不不住,是字无所有故。

    初又二:先明性空;次大品下,明相空。并可解。

    △次文中

    涅槃亦尔。涅槃不在法身,文云法身亦非;又涅槃不在般若,文云般若亦非;又涅槃不在解脱,文云解脱亦非。三德中各各求,皆不可得;三法合求,亦不可得。

    云三法中合求者,以一德即三德故。

    故智度云:若人见般若,是则为被缚;若不见般若,是亦为破缚。若人见般若,是为得解脱;若不见般若,是亦得解脱。法身解脱亦如是。譬如幻化物,不可见而见,见而不可见,是事为希有。

    此经名为微妙不可思议,但假名字名此三身为秘密藏涅槃,但假名字名此三般若为摩醯三目涅槃,但假名字名三解脱名三点涅槃,但假名字具足三法名大涅槃。

    但假名字,引导众生。譬如空拳,为喜小儿,为引小儿,为止啼儿,为教黠儿,其事办已,散指舒拳,拳无拳矣。涅槃亦尔,以新伊悦之,以新伊引进之,以新伊破之,以新伊悟之,是为假名四种利益。得利益已,宁复执名而起诤乎?

    假立有名既尔,假立无名、假立亦有亦无名、假立非有非无名亦如是(云云)。

    △八、结意者

    应说将跨来因缘(云云)。又如治噎法(云云)。

    应知当分跨节开权,无非假名因缘,引物人实。如治噎法者,只是假想耳。

    △五、释绝名为二:先正;次今以下,料简。

    初又二:先述他解;次将此下,约教斥偏。

    五、释绝名者。有人以无释绝,亡有而存无,无则不绝,非今所用。有人以离释绝,言涅槃之中,无有诸有,此尚非小乘义,亦所不用。有人以灭释绝,言灭诸烦恼,悉无所有,犹如火灭,存于涅槃者,经称是邪解邪难,此岂可用邪?有人引经云:如大香象,顿绝羁锁,自恣而去。

    初云无有诸有者,无二十五有因果也。

    △次文又二。先非其偏

    将此释绝者,此乃三修比丘偏叹菩萨所绝一边,义未具足,同上无名之意,非今绝名也。

    △次若言下,约教以示绝遍,于中自有四教。

    初藏教为四:初非其待对非绝;次若知心下,明贤位修绝;三、若入见下,明圣位发绝;四、指此下,结绝意。

    若言语相逐,对无说有,乃至对有无说非有非无等,待对不息,言则不绝。若以心分别,介尔动念,心起想,即痴心亦不绝。心既不绝,言那得绝?

    初云心起想即痴者,谓心有想即痴,无想即泥洹,心亦不绝者,心为想因故。

    若知心是攀缘三界,攀缘三界生灭,是无常、苦、空、无我,息此攀缘,心无所得,心绝故其言亦绝。此乃修习言语道断,心行处灭,非真绝也。

    若入见谛,苦忍明发,世谛死时,名生不生。身子云:我闻解脱之中无有言说,亦是解脱之中无有分别。此则真证言语道断,心行处灭。盖三藏绝意。

    △四、结意中

    指此一绝,凡绝几许人法,况复余邪?

    云凡绝几许人法者,谓三宗、六宗、外道、小乘、内外凡位人,当教四门法,及人空、法空,一切皆绝,无不悉人真谛,况复余邪者?况通别之绝,非古人所知。

    △然入真下,次明通教,为二:先斥藏梏。

    然入真时绝,出观不绝。何者?真俗异故。一绝一不绝,待对宛然。云何名绝?

    △次若能通下,正释。于中二:亦先明贤位修绝;次若空下,明圣位发绝。

    若能道远乎哉,即事而真;圣远乎哉,体之即神。见色与盲等,闻声与响等。其说法者,无说无示;其分别者,无所分别。无绝无不绝,而名为绝。此亦方便道中,言语道断,心行处灭。

    初云圣远哉者,谓道非远,观五阴即真故。体之即神者,达心即理故。

    若空慧相应,入第一义,豁然清净,无能绝,无所绝。无绝者,无绝法,此通教绝名意也。

    △此虽冥下,三、明别教为二:亦先斥通,所通非远;次正释。

    此虽冥真,未冥中;虽断通,未断别。净名云:结习未尽,华则着身。下文云:无明未吐,回转日月。如疟病者,对界内说,界外想;通惑对别惑,是则不绝。

    初云如疟病者,谓一日发,一日不发,已断通惑如发,未断别惑如不发,故以疟病譬之。

    △次正释中二:先贤位修绝。

    若能以大涅槃心,修行五行,具十功德,是时一向专求大涅槃行,无复界内之心,无复界内之说。如是方便,亦名言语道断,心行处灭,而未是冥中。

    △次若发下,圣位证绝。

    若发中道所得功德,不与声闻、辟支佛共,昔所不得而今得之,昔所不绝而今绝之,盖是别教绝名意也。

    即从向后修中,入地证中,不与声闻等六者,亦应云不与方便菩萨共。

    △然证绝下。四、明圆绝,为二:亦先斥别,次正释。

    然证绝之时,乃同圆极,而修时梯隥,江河回曲。何者?发心不能遍法界故,法界外更有法故,不名绝法。拙行不能行一行,是如来行,如来行外更有行故,不名绝行。非无上方便,方便上更有方便,非绝方便。

    初云江河回曲者,谓先空、次假、后中故尔。法界外有法者,中外由有空、假及圆融三谛法故。

    △次正释中三:先明贤位;次若谓开下,圣位证绝;三、然诸经下,引同。

    初又二:先明开三教四门入圆;次是圆下,明圆四门绝观。

    初又五:初、引经立境。

    若圆发心,观大涅槃,诸心法界,法界外更无复法界,独一法界,故称绝法界。又如经:复有一行,是如来行。如来行外,更无复行,故名独绝行。又如经:正直舍方便,但说无上道。尼俱耶洲,直入西海,犹如直绳,是绝

    方便

    △次绝方便者下,开藏入实。

    绝方便绝者,如经:断绝一切疑网心故,名为解脱。三藏四门即是法界,即如来行,即上方便。何者?生死即是涅槃,况声闻法生决定心,宁起疑网?

    △三、通下,开入实。

    通教四门,亦即法界共乘,疑网断故。

    △四、别下,开别。

    别教四门即是法界,菩萨乘疑网断故。

    △五、是明下,结意。

    是名断绝一切疑网之心,名独绝解脱。唯说一法界,不说余法界;唯思一法界,不思余法界;是为方便道中,言语道断,心行处灭。

    △次圆四门中

    是圆方便亦有四门:若谓一切法绝是法界,唯一法界,此约有门绝名也;若谓法界尚无法界,宁有其余,此约空门绝名也;若谓法界微妙,一法即三法,三法即一法,此就亦有亦无门绝名也;若谓法界不可思议,此就非有非无门绝名也。此皆方便道。

    云一法即三法者,谓三法宛然,名亦有,同一法界,体无复三,名亦无。

    若谓开示悟入,如以金鎞抉其眼膜,二指三指了了分明,是名究竟绝言。言满法界而无一言,心满法界而无一念,是为圆教绝名意也。

    △三、引同中四:先引大部证绝。

    然诸经绝名,其旨非一。华严云:如执虚空风,如画虚空中,说之已自难,何况以示人。净名云:诸法不相待,一念不住故。又诸菩萨言于言,文殊言无言,净名杜口绝言。

    △次善吉下,引小圣及菩萨论证绝言。

    善吉云:我无所说,不觉不得。龙树云:若法为待成,是法还成待;今则无因待,亦无所成法。

    今则无因得下,正用此句证绝无也。

    △三、今经下,明今经绝待之大

    今经云:譬如虚空,不因小空名为大也。涅槃亦尔,不因小相名大涅槃。云何小相?从二乘所证,乃至生死安乐,皆是小相,不因此小而名大也。又云:譬如有法,不可称量,不可思议,乃名为大。涅槃亦尔,不可称量,不可思议,故名为大。

    △四、当知下,结正。

    当知绝名涅槃,其义显矣。斯文甚多,逗缘亦异,不可一概。

    △次料简中三:先标列;次云何下,释;三、云何绝,绝下,重释绝。

    今以四句料简,谓不绝、绝、非绝、非不绝、绝、绝。

    云何不绝?如前六道安乐等。云何为绝?如三藏通共等。云何非绝非不绝?如引四门等。云何绝?绝圆四门是也。

    初二如文。

    △三重释中

    云何绝绝?绝能绝所,故言绝绝。从别教四门以下,名为所绝;从圆教四门,名为能绝。以能绝绝所绝,能绝亦绝,如前火木然于草已,亦复自然。当知绝名与无名为异,义在此也,故言绝绝。

    云能绝亦绝者,今所绝是绝,所即法界,岂更有能?故云能绝亦绝。又亦复自然者,始从观行火木,即与草木同然,名观行绝。

    △次总为五:初标五重意。

    次总结释名一章,开为五重,都是圆教四门意也。

    △次若大涅槃下,正释。

    若大涅槃名真善妙有,本自有之,非适今也,此是有门义,故作翻名、同名释之。若大涅槃空,迦毗罗城空,此是空门义,故作无名释之。若大涅槃亦色非色,此是亦空亦有门义,故作假名释之。若大涅槃名为中道,遮二边故,此即非空非有门义,故作绝名释之。

    △三、夫涅槃下,辨异名

    夫大涅槃者,尚非是一,云何为四?四者,门也。门以标理,有种种名。如天帝释有千种名,解脱亦尔,多诸名字。

    △四、名字下,引证。

    名字功德品云:涅槃是名,其余称叹,是则为字。

    △五、若尔下,徴释。

    若尔,涅槃是总,而当机立之为名,三点等及余一切皆属于字。若法身当机是总,已复为名,涅槃及一切物已复属字。若尔,更互无定。虽复无定,今既定以涅槃为名,若定不定,若总若别,皆无待对,悉是不可思议,悉是大绝,故名绝大涅槃也。

    悉如文。

    △大章第二、释体为二:先叙旧;次今明下,正释。

    初三:初约二谛释;次古来下,约三圣释;三、古来复下,约三性释。

    初又二:先叙四家;次有人下,难。

    第二,释涅槃体。先出旧解。庄严云:佛果涅槃,出二谛外,非真俗摄。凡夫以惑因感果,是浮虚世谛。假体即空,故是真谛。佛果非惑因所感,故非世谛。不可复空,故非真谛。引仁王经云:超度世谛第一义谛,住第十一萨云若地也。开善云:佛果涅槃,还为二谛所摄。体是续待二假,故是世谛。即此二假可空,故是真谛。佛果灵智,亦复冥真也。冶城秀云:佛果涅槃,非世谛,是真谛。微妙寂绝,故云世谛。死时名生不生。龙光云:佛果涅槃,具相续相待二假,即世谛,乃即真之义,而不冥真。若冥真,同顽境,即无云智,故非真谛也。

    初自为四:初庄严,又二:先正释;次引仁王下,引证,如文;余二师并可解。四龙光中云顽境者,二乘偏空,名为顽境。

    △次难中为四:初正难破;次论云下,引证随非;三、肇意下,判属外计,非正涅槃;四、经云下,证同谬执。

    有人难此四解:若佛果出此二谛外,即应非有为非无为,汝义中那云佛果一向是无为?若为二谛所摄,佛果应是亦有为亦无为。若佛果是真谛,真谛不可说于众生无用。若佛果是俗谛,佛果一向是有为。此皆成论师说,自相矛盾,都不惬人情,亦不称肇论。

    初云都不惬人情者,尚不惬世人情,何得称圣法之论?

    △次堕非中

    论云:不可形名得,不可有心知。言之失其真,知之反其愚。有之乖其性,无之伤其躯。

    云知之反其愚者,只是反成其愚耳。

    肇意推之,堕在四见佛法边外,尚非小涅槃门,况小涅槃体?尚非小涅槃门体,焉得是共别涅槃门体?尚不是共别门体,何得是大涅槃体耶?

    经云:是诸人等,春阳之月,乘船游戏,失琉璃宝,即共人水,竞捉瓦石,欢喜持出,谓琉璃珠都非真宝。是珠澄渟清净,故在水中,犹如仰观虚空月形,超然独远,非众人所执,亦非众盲所触。

    △三、约三聚为三:先正释;次有人下,难;三、如是下,结非。

    古来复约三聚论涅槃体,言佛地一向有心聚,一向无无作聚,色聚亦有亦无,无粗色,有妙色。引经因灭是色,获得常色。六卷云:妙色湛然常安隐(云云)。又一解,色是顽阂,不可研进,故佛地无色,无无作,唯有灵智独存。经道色者,能应为无穷之色。又妙果显现义,说为非色。引文愿诸众生,灭一切色,入于无色大般涅槃。又分别两界有色,一界无色。又四空无色者,无粗色耳。三界并有色,界外变易则无色。六地已还,身在分段,故有色。七地已上,身在界外,则无色。又七地是两国中间,独有光影色。八地已上,则无色。又言金心犹有色,故经言意生身者,虽无一期寿命,但有念念生灭,名为变易,故言意生身。身者,犹有色也。唯佛地无复色耳。无作者,金刚已前,皆有无作。唯金心无心,无无作也。

    初文为五:初正辨三聚有无,次又一解下明无色唯心,三又妙下引证,四又分别下约所依分别有无,五作下释无作,悉如文。

    有人难此义:若涅槃定有色,应有长短质像,须依食住处;若定无色,心无所依,岂可有心而无色?若色顽须离,心是取相,何意不离?

    如是等释,皆是妄语。犹如盲跛,见佛亦盲跛。王语诸臣:我库藏中无如是刀,不须多难也。

    大般涅槃经玄义卷上

    大般涅槃经玄义文句会本卷上

    音释

    斌

    (悲巾切)。

    创疣

    (创,初良切,与疮同。疣,疑求切,赘也。)

    睿

    (俞芮切)

    赘

    (朱芮切,疣赘瘤也。)

    薳。

    (羽委切)。

    睑喁

    (险,疑检切。喁,鱼容切。险喁,鱼口上见也。)

    歕沫。

    (歕,铺魂切,吐也。沫,音末,涎沫也。)

    寱

    (研计切,寐中有言也)

    掠。

    (力灼切,夺取也。)

    ??:

    (居候切,取牛羊乳也。)

    窈。

    (伊鸟切,深远也。)

    邈。

    (墨角切,远也)

    孱

    (锄山切)

    瞆

    (五怪切,聋也。)

    楠柹

    (楠,如占切,梅也。柹,锄里切,果木名。)

    羁

    (居宜切,系也。)

    鎞。

    (边迷切,掠器也。)

    抉。

    (于穴切,剔也)

    膜

    (未各切,翳膜也)

    惬

    (诘叶切,快也)

    跛

    (补火切,足偏废也)

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