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，何名化众生也？实无所化，诸圣了知一切众生所有身心皆非身心，无明妄执，枉受生死，方便开示，令离心我。所言心我者，我即是色身，心即是缘影。圆觉所谓妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。云何开示耶？身如幻泡，遇缘成形，缘尽则灭；心如石火，刹那不住，一念了达，当体空寂。此所谓虚妄身心也。若得空心者，所谓常住真心也，不同四大缘影，虚幻不实。以其常实，无幻无化。了此无幻无化，即得无生。无生之心，性自寂灭，非他能化也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，众生之心性本空寂，空寂之心体无色相，云何修习得本空心？愿佛慈悲，为我宣说。
菩萨上闻，若得空心，心不幻化，则知众生心性本来空寂，空寂则无色相可求，无求则云何修习得本空心？
佛言：菩萨一切心相本来无本，本无本处空寂无生，若心无生即入空寂，空寂心地即得心空。善男子，无相之心，无心无我，一切法相亦复如是。
佛答，所言心性本空，为度众生，作此诠表。究竟实旨，则本来无本，无本处所。空寂故无本，无生故无处。直了自心无处无本，即入空寂。所谓心欲缘而虑忘，口欲谈而辞丧。无相故不可以识识，无心故不可以智知。了达心相二边，无我可得。古人所谓一念不生全体现者也。菩萨向依三乘熏炼，执有身心修证可得。今闻一乘顿说身心本来空寂，以解无修无得，心未决了，故腾此问。而世尊意谓我说本来不本来，犹是表诠之说。若了惟名无实，即得空心。何必更说修与不修，证与非证。
解脱菩萨而白佛言：尊者，一切众生若有我者、若有心者，以何法觉令彼众生出离斯缚？
承上答，菩萨领解心性空寂，本无修证，理果有在，事即不然。何也？若一切众生现前执有身心，未审世尊何法开示，令其觉悟，出离斯缚？
佛言：善男子，若有我者令观十二因缘，十二因缘本从因果，因果所起兴于心行，心尚不有，何况有身？若有我者令灭有见，若无我者令灭无见，若心生者令灭生性，若心灭者令灭灭性，灭是见性即入实际。何以故？本生不灭、本灭不生、不灭不生、不生不灭，一切法相亦复如是。
十二因缘，资始为因，助因为缘，冥通三世。由迷背自心，名曰无明，无明不觉曰行，此二支属过去因。不动而动，妄起分别曰识，不缘而缘曰名色，根尘相会曰六入，根境相对曰触，领归苦乐曰受，此五支属现在果因。受起憎爱曰爱，由憎爱故，造未来业曰取，聚三界业曰有，此三支属现在因。三界受生曰生，老死相继，此二支属未来果。缘业为因，受报为果，如是因果，皆由无明不觉，妄心取舍。今观缘生之法，三世不住，刹那不停，何处有心？因心不有，由心妄构幻身，当念消灭。故圆觉云：四大既已各有所归，今者妄身，当在何处？以此十二因缘，反复穷究，何者是我？若众生执有我者，为无明是我耶？行、识、名色，乃至生、老、病、死是我耶？若一一是我，应有十二我；若一一非我，则有见自除。此对凡夫执有我者所破。若二乘外道执无我者，彼因缘所生之法，应离心有。若离心有无我者，则同外物，非我所预，谁定有无？若即心有无我者，因缘变灭。若同变灭，显发一切都无。都无则知无者，谁知无不无？故令灭无见。复有执云：因缘去来，皆从心生。既知从心所生，而复应知心本无生，因境有生。前境若无，生亦叵得。若二乘执心永灭不生，心本圆融，无生不生，妄执成谬。若知其谬，妄执自遣。故楞伽云：大慧，我说藏识相灭，不说性灭。若性灭者，无始流注应断，而是藏性实不灭灭。是见性者，非谓明心见性之见，乃是执有无生灭等见。若灭是见，即入实际。何以故？本生不灭，以法性真常，无灭可灭。本灭不生，刹那不住，无生可生。由是吾心外推万法，等一无生，故云亦复如是。
解脱菩萨而白佛言：尊者，若有众生见法生时令灭何见？见法灭时令灭何见？
前有我见者，令观十二因缘，因缘无生，由心妄生故。若心生灭令灭，妄心则故是；若法生灭令灭，何见？
佛言：菩萨，若有众生见法生时令灭无见，见法灭时令灭有见，若灭是见得法真源，无入决定性，决定无生。
法法无生，因心成见。若彼凡夫执法本无，见法念念出生，岂是永无，令灭无见？若彼凡夫执法本有，见法念念灭坏，岂是常有，令灭有见？若法有无不定，定知法无自性，无性故无生，无生故无见。何也？譬如明暗相倾，夜则无明，昼则无暗。世人不解，各起定执。智者示云：汝言无明，当明生时，明相现前，那得云无，即灭无见？汝云有明，当明灭时，暗相现前，何处有明，即灭有见？明暗自相倾夺，虚空何预？前尘自相有无，于心何预？以无预故，当其生灭，达法本空，知心妄计，灭心妄见。然亦不可定执有无。若法定有，有不应无，云何刹那不住？若法定无，无不应有，云何念念出生？故曰无入决定性。
解脱菩萨而白佛言：尊者，令彼众生住于无生，是无生耶？佛言：住于无生即是有生。何以故？无住无生乃是无生。菩萨若生无生，以生灭生，生灭俱灭，本生不生，心常空寂，空寂无住，心无有住乃是无生。
若谓住于无生是无生者，有无生可住，即是有法。有法有住，即是有生，非无生也。无住无生，乃是无生，双遣之辞。若以前念能生之心，灭于后念所生之法，是即为生。若以后念能灭之念，灭前已灭之法，是即为灭。如是则但名生灭，岂为无生？直使生灭俱灭，心常空寂，亦不住生，亦不住灭，两头坐断，中间自虚也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，心无有住，有何修学？为有学耶？为无学耶？佛言：菩萨，无生之心心无出入，本如来藏性寂不动，亦非有学亦非无学，无有学不学是即无学，非无有学是为所学。
若心无住，则超然自得，非因学就。而世尊尝劝人修学，为有学耶？为无学耶？世尊意曰：我劝人修学者，盖由无生之心，非内非外，本如来藏。人不能自知，攀缘颠倒，起内外有无等见。故我劝彼了证自心，入无生地。原非有学，离外慕故。亦非无学，亲近观照自心故。自心迷背日久，若非数数亲近，则何由证入无生。无别所学，是即无学。以学其无所学故，非谓一无所学是所学也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，云何如来藏性寂不动？佛言：如来藏者，生灭虑知相隐理不显，是如来藏性寂不动。
如来藏有二种：一曰、在缠，众生为生灭所隐；二曰、出缠。复有三种，谓空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。诸佛圆证，显了无碍，故能出生入死，救护众生。众生为无明所覆，死此生彼，自尚不知，何能化他？虽则无知，而本性未尝有动。以不动故，劝令数数亲近，学知不动，非出非入，是为所学，无别学也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，云何生灭虑知相？佛言：菩萨，理无可不？若有可不即生诸念，千思万虑是生灭相。菩萨观本性相理自满足，千思万虑不益道理，徒为动乱失本心王。
根境如如，心性无知，意识随缘思虑，妄起分别，缘现则生，缘散则灭，生灭皆缘于我，何有妄认自心真理为隐？随顺缘虑，则生灭宛然；随顺真理，则了不可得。众生由认妄为己，即生诸念，乃至千思万虑，总是生灭。故我世尊劝诸菩萨，常须观理，观理则理自满足。心王处于正堂，巍巍自在，不应随事，随事则千思万虑，不益道理，为物所转，心王失主，受他处分。楞严所谓自心取自心，非幻成幻法，皆言心随事转之故也。
若无思虑则无生灭，如实不起诸识安寂，流注不生得五法净，是谓大乘。菩萨入五法净心即无妄，若无有妄即入如来自觉圣智之地，入智地者善知一切从本不生，知本不生即无妄想。
众生随事，则内起思虑，外成生灭。菩萨观理，则思虑泯于内，生灭忘于外。如实内外不起，则诸识安寂，流注不生。诸识即是思虑，流注即是生灭。思是意识，虑是识识。知是八识，生灭是五识。此识同八识，具含世出世间生灭种子，故内外不起。生灭何状？以无状故，得五法净。如楞严所谓不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立义？同五法者，名、相、妄想、正智、如如。众生为幻相，诸佛名如如。众生名妄想，诸佛名正智。正智治妄想，如如治幻相。是二者分别，有凡圣优劣，合则等一幻名，而无实体。若了唯名无识，则了心本无，妄入如来自觉圣智之地也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，无妄想者应无止息。佛言：菩萨，妄本不生，无妄可息；知心无心，无心可止；无分无别，现识不生，无生可止。是则无止，亦非无止。何以故？止无止故。
领上法无生灭，妄心取舍，知妄本空，应无止息。佛云：汝谓无妄想则无止息，而安知妄本不生，心亦是无。无心则内不起思虑，无妄则外不着生灭。不起思虑则无分别，不着生灭则现识不生。内外既如，则无生灭思虑可止。无可止即是无止之止，非因有显无之止。若因有显无，则非无止。何以故？止无止故。
解脱菩萨而白佛言：尊者，若止无止，止即是生，何谓无生？佛言：菩萨当止是生，止已无止，亦不住于无止，亦不住于无住，云何是生？
若后念止前念之生灭，所止生灭虽止，而能止之念己生，何为无生？佛答：当其后念止前念之生灭，前灭后生，诚如所问。然前念生灭既灭，则后念能止之心不住，何也？因生灭故说止。既无生灭可灭，亦无能止可止，前不生生灭，后亦不住于能止，前后既空，中间无住，何者是生？
解脱菩萨而白佛言：尊者，无生之心有何取舍？住何法相？佛言：无生之心不取不舍，住于不心，住于不法。
心若无生，应无取舍，若无取舍，则时中当依何法而住？佛答：以心无生，当依无住为住，内不住思虑之心，外不住生灭之法，应如是住也。故古人所谓灵光独耀，迥脱根尘，但离妄缘，即如如佛。
解脱菩萨而白佛言：尊者，云何住于不心？住于不法？佛言：不生于心是住不心，不生于法是住不法。善男子，不生心法即无依止，不住诸行，心常空寂无有异想。譬彼虚空无有动住，无起无作，无彼无此，得心空眼，得法空心，五阴、六入悉皆空寂。善男子，修空法者，不依三界，不住戒相，清净无念，无摄无放，性等金刚，不坏三宝，空心不动具六波罗蜜。
既已无住，云何复有心可不住，复有法可不住耶？佛答：非谓有心可不住，法可不住，但内灭思虑心，是住不心，外不住生灭法，是住不法，心为能依，法为所依，能所相依，故有诸行，若能所相忘，则诸行不住，心常空寂，无有异想，能想即思虑，所想即生灭，若证空寂，自心即无能所之异，等于虚空，虚空无动起住作，心亦无动起住作，动起合思虑，住作合生灭，无此则无思虑，无彼则无生灭，得心空眼，能圆鉴生灭，得法空心，则不碍思虑，夫修空法者，不依三界有为之法，不持小乘有为之戒，证得清净自性，则无欲无念，无有摄心，无有放荡，超然自在，等于金刚，不坏三宝者，彼外道二乘，执有空心可得，拨无三宝，大乘即此清净心中，本具三宝，觉了自性是佛宝，圆鉴万有是法宝，空有不二是僧宝，三宝本是一心，不妨一心不动，而具足六波罗蜜也。
解脱菩萨而白佛言：尊者，六波罗蜜者皆是有相，有相之法能出世耶？佛言：善男子，我所说六波罗蜜者，无相无为。何以故？善入离欲心常清净，实语方便本利利人，是檀波罗蜜；至念坚固心常无住，清净无染不着三界，是尸波罗蜜；修空断结不依诸有，寂静三业不住身心，是羼提波罗蜜；远离名数，断空有见深入阴空，是毗梨耶波罗蜜；具离空寂不住诸空，心处无住不住大空，是禅波罗蜜；心无心相不取虚空，诸行不生不证寂灭，心无出入性常平等，诸法实际皆决定性，不依诸地，不住智慧，是般若波罗蜜。善男子，是六波罗蜜者，皆获本利入决定性，超然出世无碍解脱。善男子，如是解脱法相，皆无相行，亦无解不解，是名解脱。何以故？解脱之相，无相无行，无动无乱，寂静涅槃，亦不取涅槃相。
前云无住无生，不心不法，应是无为，而六波罗蜜者，有修有证，事是有为，岂应以有为法，而契无为心耶？佛答：若先三乘教中，所说六度，原是有为，以有为不契无为，诚如所问，今一乘教中，所说六度，当体无相无为，非前所比，何也？所言檀度者，即是舍义，但舍有为，而住无为，不名波罗蜜也。今则了心无生，则有为无为，二者并舍，故是波罗蜜也。何以知二边俱舍？善入离欲，是舍有为，心常清净，是舍无为，二边既舍，则超然中道，证中道故，善了实际理地，不受一尘，佛事门中，不舍一法，应与实利则说实，应与权利则说权，是二者皆本觉中本具之利也。又以无利为利，是为本利，前文云：无生于化，不生无化，其化大焉。戒为防非止恶，志念坚固，不为世法所侵，而心不住善恶，以无住故清净，以清净故，不如凡夫染有为，不同二乘之染无为，凡夫染有为，则于三界不能出，二乘染无为，则于三界不肯入，菩萨心契中道，不着三界，不离三界，超然自得矣。三乘所修忍辱，身心未空，根结未破，内有能忍之心，外有所忍之境，能所既形，非真忍辱。大乘门中，根结已破，不依诸有，内不住能忍身心，外忘所对三业，冥然一相，名数扰动。空有相非，舍懈怠而修精进，是名妄想。远离名数，空有齐泯，了阴非有，非精进非不精进，是精进义。小乘舍动求静，破有入空，二边相敌，是有为禅。大乘空寂尚离，谁住起动？空不住空，禅非禅相，是无为禅。凡夫执心有相，或取诸有，或取诸空，或双离空有而取寂灭。大乘了达心法皆空，不取不舍，非出非入，平等实际，善达根本，决定无惑。外不取证，故不依诸地；内不着自心，故不住智慧。如是六度，度无可度，本觉中妙明真性，本来如是。非度非不度，非有为亦非无为，能以有为无为而修菩萨行，莫不皆一。本觉无为，任运而超然出世，无解脱无不解脱，是真解脱义。是解脱中，无相无行，无动无乱，
解脱菩萨闻是语已，心大忻怿得未曾有，欲宣义意而说偈言：
大觉满足尊，为众敷演法，皆说于一乘。
无有二乘道，一味无相利，犹如太虚空。
无有不容受。
二觉已圆，故称大觉。二行已备，故称满足。然三乘贤圣，未尝不与人说法。但随分所证，齐已所领。所说偏颇，三乘相杂，不能尽称一乘。而世尊穷尽妙觉果海，彻法根源，所说皆是一乘，无有二乘。一味醍醐，无有余味。皆从自觉圣地，称性流出。故等无相犹虚空，普含万有。所谓一音演说法，大小根器，邪见正见，莫不皆为如来一乘所容也。
随其性各异，皆得于本处。如彼离心我，
一法之所成，诸有同异行，悉获于本利。
灭绝二相，见寂静之涅槃。
法虽一味，根器万差，随类各解，获益大小。虽则大小不等，其所得利益，皆领自心本有之利益，非外有也。何谓得本非外？而三乘所证，大小虽异，莫不皆一味。远离身心，是其所得。故行有同异，其所得无二也。何为无二？既能顿空身心，则能灭绝有无等六十二邪见，保证一味涅槃也。
亦不住取证，入于决定处，无相无有行。
空心寂灭地，寂灭心无生，同彼金刚性。
有烦恼可离，有涅槃可证，落所知愚，又谓之果缚，不成增进，不称大乘。而此一乘顿教，了身心不有，何涅槃可证？而生死不生死，涅槃非涅槃，皆如来称机权说，岂可作决定解耶？何无决定？以常住自心，无相无行，空寂无生，不为二边所动，同金刚性故。
不坏于三宝，具六波罗蜜，度诸一切生。
超然出三界，皆不以小乘，一味之法印。
一乘之所成。
恐众生闻自心无相无行，作拨无解。或引古人所谓：念佛一声，??口三日。又云：佛之一字，我不喜闻。如是等语，不解秘密，起拨无见。故菩萨颂中意云：若悟自心，心外无法，不坏三宝。又长行中所说六度，皆无相行，便云不必修行六度。岂知非事不表其理，非理不显其事，事理双运，始不偏枯。故云：具六波罗蜜，始可度众生，始可出三界。如是事理大小，皆从如来本觉性海流出，皆一乘一味，甚勿取舍，直信自心本来具足也。
尔时，大众闻说是义，心大欣怿，得离心我，入空无相，恢廓旷荡，皆得决定，断结尽漏。
在会大众，向依身心所修，尽属有为，所向多局。今闻是义，身心远离，入空无相，向所执之局见，今也恢廓旷荡，所以忻怿也。
金刚三昧经注卷第一