金刚三昧经注卷第一 (1/2)

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    失译人名附北凉录

    明会稽显圣寺沙门圆澄注

    金刚义言坚固，三昧义翻正见。世以不见为昧，佛法以无见为正见，故亦云正定。因二行所发，故有二名：为止所发，则名正定；修观所发，则名正见。见驱内惑，定却外魔，二者同得坚固，取喻金刚也。夫金刚之为义也，而有多种，姑举三名：一曰能持，二曰勇健，三曰威猛。是三者，合三世间。能持者，即是器世间，故楞严曰：坚明立碍，坚觉宝成。故有金轮，保持国土。是故世界，皆依金刚际所持也。勇健者，即是众生世间，故人中有金刚力士之称。威猛，即是智正觉世间，故曰：金刚藏王菩萨，精心阴速，摧伏魔冤，保绥法忍。是知乃圣乃凡，若情无情，莫不皆禀金刚三昧，为本觉正体也。又复通因彻果，因即是众生本觉，故曰：一切众生，本根觉利。所以云：心佛及众生，是三无差别者，此也。果即是诸佛始觉，菩萨华台受职，十方诸佛，同放宝光，灌菩萨顶，入金刚三昧，一刹那中，转成正觉者，是也。曰：若金刚三昧，即是众生本觉，胡不一时成佛，而有凡圣差别者，何也？答：正因佛性，生佛本同；缘因佛性，众生未具。诸菩萨等，皆由十信、十住、十行、十回向、十地等觉，至等觉已，是觉方获金刚心中初干慧地。如是重重，单复十二，方尽妙觉。众生无缘因故，不能一时成佛也。盖本师深知一切众生本自具足，迷而罔返，出世以种种方便、种种因缘开导众生，知依缘因，渐渐修集，始契未有，故曰始觉也。而涅槃经取喻多种，经云：譬如金刚，所拟之处无不碎坏，而是金刚无有折损；金刚三昧亦复如是，所拟之法无不碎坏，而是三昧无有折损。善男子，如诸宝中，金刚最胜；菩萨所得金刚三昧亦复如是，于诸三昧为最第一。何以故？菩萨摩诃萨修是三昧，一切三昧悉来归属。善男子，如诸小王，悉来归属转轮圣王；一切三昧亦复如是，悉来归属金刚三昧。善男子，譬如有人，为国怨仇，人所厌患，有人杀之，一切世人无不称赞是人功德；金刚三昧亦复如是，菩萨修习，能坏一切众生怨敌，是故常为一切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壮，人无当者，复更有人力能伏之，当知是人世所称美；金刚三昧亦复如是，力能摧伏难伏之法，以是义故，一切三昧悉来归属。善男子，譬如有人，在大海浴，当知是人已用诸河泉池之水；菩萨摩诃萨亦复如是，修习如是金刚三昧，当知已为修习诸余一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨达，其泉具足八味之水，有人饮之，无诸病苦；金刚三昧亦复如是，具八正道，菩萨修习，断诸烦恼疮疣重病。善男子，如人供养摩醯首罗，当知是人已为供养一切诸天；金刚三昧亦复如是，有人修习，当知已为修习一切诸余三昧。善男子，若有菩萨安住如是金刚三昧，见一切法无有障碍，如于掌中观阿摩勒果。菩萨虽复得如是见，终不作想见一切法。善男子，譬如有人坐四衢道，见诸众生来去坐卧；金刚三昧亦复如是，见一切法生灭出没。善男子，譬如高山，有人登之，远望诸方皆悉明了；金刚定山亦复如是，菩萨登之，远望诸法无不明了。善男子，譬如春月，天降甘雨，其渧微致，间无空处，净眼之人见之明了；菩萨亦尔，得金刚定清净之目，远见东方所有世界，其中或有国土成坏，一切皆见明了无障，乃至十方亦复如是。善男子，如由乾陀山，七日并出，其山所有树木丛林一切烧尽；菩萨修习金刚三昧亦复如是，所有一切烦恼丛林即时消灭。善男子，譬如金刚，虽能摧破一切有物，终不生念我能摧破；金刚三昧亦复如是，菩萨修已能破烦恼，终不生念我能坏结。善男子，譬如大地能持万物，终不生念我力能持，火亦不念我能烧物，水亦不念我能润渍，风亦不念我能动物，空亦不念我能容受，涅槃亦复不生念言：我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是，虽能灭除一切烦恼，而初无心言：我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧，于一念中变身如佛，其数无量，遍满十方恒河沙等诸佛世界。如是菩萨虽作是化，其心初无憍慢之想。何以故？菩萨常念：谁有是定，能作是化？唯有菩萨安住如是金刚三昧，乃能作耳！菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中遍至十方恒河沙等诸佛世界，还其本处。虽有是力，亦不念言：我能如是。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧，于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼，而心初无断诸众生烦恼之想。何以故？以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧，以一音声有所演说，一切众生各随种类而得解了；示现一色，一切众生各各皆见种种色相；安住一处，身不移易，能令众生随其方面各各而见；演说一法，若界、若入，一切众生各随本解而得闻之。菩萨安住如是三昧，虽见众生，而心初无众生之相；虽见男女，无男女相；虽见色法，无有色相，乃至见识，亦无识相；虽见昼夜，无昼夜相；虽见一切，无一切相；虽见一切烦恼诸结，亦无一切烦恼之相；见入圣道，无圣道相；虽见菩提，无菩提相；见于涅槃，无涅槃相。何以故？善男子，一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故，见一切法如本无相。何故名为金刚三昧？善男子，譬如金刚，若在日中，色则不定；金刚三昧亦复如是，在于大众，色亦不定，是故名为金刚三昧。善男子，譬如金刚，一切世人不能平价；金刚三昧亦复如是，所有功德，一切人天不能平量，是故复名金刚三昧。善男子，譬如贫人，得金刚宝，即得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒；菩萨摩诃萨亦复如是，得是三昧，则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒，是故复名金刚三昧。是知金刚三昧，义利难思，功德难思，岂小智之能议哉！准天台大师以五重玄义，用释一经旨趣。此经以三种名，共目一经：一曰、摄大乘经，即是能摄；二曰、金刚三昧，即是法喻；三曰、无量义宗，即是所摄。法身无相，为万法所宗，即中道义；解脱猛利，摧坚破惑，即妙有义；般若无知，无所不知，普含万有，即真空义。进不至四，退不至二，祗目三名。是知此经以三德圆融为名，显秘密藏，作涅槃之先导也。曰：既具三名，何以独名金刚三昧耶？答：破惑义显，故以名之。以本觉利行为体，故经首名一味真实、无相无生、决定实际、本觉利行。若有闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，以真空实相为宗。故偈曰：一味无相利，犹如太虚空，无有不容受(云云)。他经以破疑荡执为用，此经不然。以无执可荡，无疑可破，无化为化，无修为修，无得为得，是此经之妙用也。故经云：若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉(云云)。他经以各善己味为教相，此经不然。应是般若最后，法华当先，以二时不定为教相。何也？般若虽则指示家财，未敢希取一餐之意，犹住门外，止宿草庵。既未的明父子一乘尚昧，而此经偈云：当为入实说，随顺皆一乘。又云：一味之法润，普充于一切。又决定断疑悔，一法之印成，宁不为般若之后耶？此经虽示一乘一法，一雨一味，而未蒙面授劫国嘉号，故知法华前矣。若准贤首，即是一乘顿教。他经以行布熏修，至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。此经一时于人天众前，无问凡圣，顿说金刚三昧。现前大众，一念开悟，便名本得，顿同佛体，是知其为顿教也。经者，道也。其犹大王之道，人人可以共行，无有委曲，离诸险难，径达帝都。此经径直舍方便，令入于佛道，直指自心，见性成佛，不落见思，不涉邪小，真犹长安大道也。

    序品第一。

    如是我闻：一时，佛在王舍大城耆阇崛山中，与大比丘众一万人俱，皆得阿罗汉道，其名曰：舍利弗、大目犍连、须菩提，如是众等阿罗汉。复有菩萨摩诃萨二千人俱，其名曰：解脱菩萨、心王菩萨、无住菩萨，如是等菩萨。复有长者八万人俱，其名曰：梵行长者、大梵长者、树提长者，如是等长者。复有天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，六十万亿。

    如是，乃指法之辞。我闻者，法有凭据，非为谬集。一时者，广举有多不同，总指即有五时，所谓华严时等。此经的在般若、法华两间之时，如前明佛乃说法之主，阇崛山乃弘法之处。盖言如是之法，我从佛闻，要见佛何时何处所说，故时处并举也。以据事相，大途如是，若依理序，又且不然。何也？盖真理无朕、无相、无状，不可以文言求，不可以有无得，不可以言辞载，不可以心识辨，一切禁止，但曰如是而已，使人默识于意外，了鉴于言前。阿难恐人不信，疑为谬谈，指佛为证，使人必信也。故宝镜三昧云：如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏露，类之弗齐，混则知处，意不在言，来机亦赴。是知传佛心宗，曾无别旨。阿难恐又别人作难云：虽则时处可凭，为复惟汝一人得闻，为复多人共闻？非我一人，比丘有一万人，菩萨有二千，长者有八万，天龙等有六十万亿，以杜一人独闻之难也。

    尔时，世尊四众围绕，为诸大众说大乘经，名一味真实、无相无生、决定实际、本觉利行。若闻是经，乃至受持一四句偈，是人则为入佛智地，能以方便教化众生，为一切众生作大知识。

    佛所说经，有五味差别，所谓乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。此经纯一醍醐，更无余味。无余味者，即是真实自心生佛，本同众生全迷，诸佛全悟，圣贤居于迷悟两间。故我本师，直以金刚三昧，尽破其迷，使获究竟，故为说也。以真心无相，为众相所依，目曰法身。真性无生，不妨炽然发生，目曰法性。法身无相，犹如虚空，虚空无相，普含万有。法性无生，犹如天地，天地无生，不妨万物发生。佛为众生，文字诠表，开化物务，故立假名。若我等契旨言前，了不可得，决定秪是一实相也。不说无相，而说实相，何也？恐人不解无相而空之义，作有无见，故说实相也。何以为实？以人人本觉，终不容他，如眼不容尘，火之不容水等。何以为利行？所言本觉利行，即楞严所谓本觉妙明也。上言无相无生，若定执无相，则落外道断常邪见，而安知法身无相，而靡所不相，法性无生，而无所不生，真心无为，而无所不为，般若无知，而无所不知。今以本觉妙明，有如是利行，眼如是见，耳如是闻，曾非心思言议所及，略着意思，则成妄想，非本觉也。以妙明故，不期然而然，不知所以然而然。庄子无知，目为自然，似差一着矣。虽然，须知如是注释，犹是画蛇添足。何也？昔者世尊升座默然，而文殊白椎云：谛观法王法，法王法如是。世尊便下座。若如是者，世尊云：一味真实，无相无生，决定实际，本觉利行。都来是个注解，若非文殊识破，则学者往往错过也。若人受持世尊未开口以前一句真经，是人则为入佛智地，所谓自证实相者。既能证实，便解施权，作众生大知识也。何以故？惟实非权，则收机不广，惟权非实，终难究竟。权实并施，三根等利，宁不为真知识耶？

    佛说此经已，结跏趺坐，即入金刚三昧，身心不动。

    上文以文言显无文言之理，故古人云：他说的说个不说的，而学者终滞言诠。今则跏趺入定，以无言显无言，直使心思路绝，言语道断，非神通所至。文殊不能出女子之定，非三昧可到；普眼不能见普贤之身，非言语可辨；净名杜口于毗耶，非身世可拟；世尊掩迹于摩竭，非金刚三昧而何？

    尔时，众中有一比丘，名曰阿伽陀，从座而起，合掌胡跪，欲宣此义，而说偈言：

    上文世尊说经已，而入三昧者，虽则有言，而终归无言也。此中比丘名阿伽陀者，梵语未翻，以多含故。意谓无言，无言则无说，无说而不妨说。偈对佛所谓说即无说，无说即说，不偏枯，不沁漏，圆融中道，自在若此。

    大慈满足尊，智慧通无碍，广度众生故。

    说于一谛义，皆以一味道，终不以小乘。

    所说义味处，皆悉离不实，入诸佛智地。

    决定真实际，闻者皆出世，无有不解脱。

    慈能与乐，悲能拔苦，三乘共有。但彼以爱见经怀，不名满足。岂若世尊无缘慈悲，不拣冤亲，等皆度脱，故称大称满。智慧有二：一者宝，二者权。三乘同入法性，声闻执实迷权，故目偏空。菩萨执权滞实，故曰事度。而世尊初以大拟，次以小导。始也从实开权，终则废权显实。而中间应权与权，应实与实，无方化导，故曰无碍。小乘度人，如羊车载人。中乘大乘，可知其化有限。岂若世尊以虚空无碍乘度人，故称广度。三乘以分证智，齐已所解，用度众生。非不欲广度，以力不及也。世尊智慧无碍，一乘作无量乘说。究竟秪是一谛，一谛即是一心。此心生佛，同禀其味。真正犹如醍醐，非前四味。大小相隔，故能广度。所说义味，义即一谛，味即醍醐。一谛无二谛，一味非杂味。无二无杂，皆离不实矣。既离不实，当诣何所？离不实故，诣实际而入佛智，宜矣。如是之法，希有难遇。苟能遇之，若见若闻，皆得出世解脱也。比丘说偈有二：已上对众称扬，此下劝众广问。

    无量诸菩萨，皆悉度众生，为众广深问，

    知法寂灭相，入于决定处。如来智方便，

    当为入实说，随顺皆一乘，无有诸杂味。

    犹如一雨润，众草皆悉荣，随其性各异。

    一味之法润，普充于一切，如彼一雨润。

    皆长菩提芽，入于金刚昧，证法真实定。

    决定断疑悔，一法之印成。

    上来称扬已竟，此下劝问。拣云：菩萨智深志固，自度有余，何必更问？意谓菩萨度生为怀，若不广问深要，安能如世尊之广也？所以下文解脱等菩萨，皆因劝发起问也。由广问故，知法寂灭，知寂灭故，入决定处，此证实智也。既证实智，当问如来权智，了明权智，当如如来善巧方便，会诸方便，皆为入实，而随顺一乘，无有杂味设喻。犹如天雨，一味平等，草木根茎，大小之不同，而受益各异，非谓雨有私也。如来一音说法，众生随类各解，虽则各解之不同，而究竟所以无非皆长一乘菩提之芽，入此金刚三昧，断疑生信，更无别印也。

    无相法品第二

    尔时，世尊从三昧起而说是言：诸佛智地入实法相决定性故，方便神通皆无相利，一觉了义难解难入，非诸二乘之所知见，惟佛菩萨乃能知之，可度众生皆说一味。

    前品结集家，首叙世尊说法，一味真实，无相无生，提起示人，意在言先。利根之人，见鞭影而行，不待再说，恐中下之机，不信不解，故世尊从定而起，无问自说，作不请友，入实法相决定性者，乃诸佛自觉圣智地境界，惟佛与佛，乃能究尽，不通他解，是为实智。此由出定反示入定之事也。何也？盖此事非文字语言所到之境，若非入定，何能斩断群疑？所言方便神通者，即是权智，指前所谓一味真实，无相无生等，于自分上，本无可说，为众生故，从实施权，以无碍智，神而通之，方便为说种种名相，如是名义，虽权非实，非权无以导其实，然权不自权，乃显实故施权，实不自实，为遣权故说实，是二者，皆从诸佛自觉地流出，故皆无相一觉了义，以三乘见隔，权实难融，故曰难解难入也。

    尔时，解脱菩萨即从座起，合掌胡跪而白佛言：尊者，若佛灭后，正法去世，像法住世，于末劫中，五浊众生多诸恶业，轮回三界无有出时。愿佛慈悲，为后众生宣说一味决定真实，令彼众生等同解脱。

    此菩萨名解脱者，因佛入定，深悟真实，所有一切群疑众惑，皆不为累，故名解脱也。其问有二：一、为阿伽陀比丘所劝，广深问，故问；二者、自既解脱，悯及将来未解脱者，故问也。佛在世时，佛自教化，不待我问。佛灭度后，正法已去，于像法时，彼等众生，不能面禀嘉猷，将何依准？末法众生，无救无归，无依无怙，更兼五浊浓厚，斗诤坚固，既无师法可凭，误造恶业，轮回莫返。故请世尊，预悬法镜，照彼将来，使识正道，等同解脱也。

    佛言：善男子，汝能问我出世之因，欲化众生，令彼众生获得出世之果，是一大事不可思议，以大慈故，以大悲故。我若不说，即堕悭贪。汝等一心谛听，为汝宣说。

    出世之因者，法华云：诸佛世尊，为一大事因缘故，出现于世。所言一大事者，即佛知见也。众生迷佛知见，故入生死；诸佛入佛知见，故证涅槃。证涅槃故，就无量乐；入生死故，受无量苦。故世尊美云：汝若非有大慈悲，安能问此不思议事也？汝既以慈悲心，为众故问，我当以大喜舍心，与汝宣说。

    善男子，若化众生，无生于化，不生无化，其化大焉。令彼众生皆离心我，一切心我本来空寂。若得空心，心不幻化，无幻无化即得无生，无生之心在于无化。

    世尊既许与说，恐其不解，落于能所。故云：若化众生，无生于化。若存能化之心，所化之众则涉爱见，其化有限，不称大慈。故金刚经云：所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，然亦不生无化。何以故？若生无化，即不与众生界接，慈无所施。书云：天何言哉？四时行焉。天何言哉？万物育焉。实乃无欲无言，方见天地之大化。若天言我能育万物，地言我能载万物，其量窄小，岂称大德？虽则无言，而天下之人推功有本，皆归天地。故惟诸佛以离能所，化被大千，功牟天地矣。既非能化所化，何名... -->>

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