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天台沙门处咸续解
△从汝今应当下，示六根悔罪也。然精明宝觉，名自在王。常住无亏，本无生灭。盖由灵知强觉，成六情根。流荡不还，成因感果。汩没苦海，如旋火轮。若欲复性归源，应修悔法，成佛菩提。起用利物，功由于此矣。故楞严经云：阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无佗物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，最静妙常，亦汝六根，更非佗物。是也。忏悔之法，所行三昧，即半行半坐也。劝发品云：若行若坐，思惟是经。忏有三种，此经文备：一、作法，即三七日；二、取相，见普贤等；三、无生，我心自空等。是虽有三种，而以理为主。苟以无生为主，千年闇室，一灯能破，为无难也。文为二：初、正叙，二、结叹。初又二：初、总标，二、别示。
汝今应当，于诸佛前，发露先罪，至诚忏悔。
初文言志诚者，心之精实也，极乎实相自性而明。直云先罪者，先则总举往劫，罪则都标六根，故知斯文是总明矣。
△次、别示，为二：初、总释五段，各为四意：初、正释经文，二、助成，三、设观进行，四、果成起教。四、意生起者，为令生解，行与经合，了生死源，观道弥明，远慕极果，果满起教，下化群生，一经之妙用，横广竖深，为若此也。二、别释，为五：初、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身意。初、眼根，为二：初、忏悔睹相，二、助成示旨。初又二：初、正忏眼根，二、进观睹相。初又四：初、罪相，二、方法，三、功能，四、境观。
于无量世眼根因缘贪着诸色，以着色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身，世世生处惑着诸色，色坏汝眼为恩爱奴，故色使汝经历三界，为此弊使盲无所见。
初文云于无量下，初罪相也。根就能生立称，尘从染污彰名，根尘涉入，即因缘也。又无间灭意为因，根尘空等为缘。又不了一法界为因，起见爱为缘，因缘和合，众罪得起。贪着诸色者，凡夫依正，青黄赤白，长短方圆等色也。众生不了，染着生爱，爱河洄澓，没不知出。女人以贪爱为本，纵得人身，无丈夫报，即等流果也。又未见佛性者，皆名女人。大经云：设是女人，若见佛性，名为男子。世世生处等者，例述三世因果也。真净慧眼与佛眼，而为恶色所盲，八百功德，因而荡尽，故云坏也。恩爱即主，驱役不息，遂使宝觉全身，漏落诸有。呜呼！迷色迷根，造业招报，碌碌愚夫，识之者寡。
△二方法
今诵大乘方等经典，此经中说十方诸佛色身不灭，汝今得见，审实尔不？眼根不善，伤害汝多，随顺我语，归向诸佛。释迦牟尼佛说汝眼根所有罪咎，诸佛菩萨慧眼法水，愿与洗除，令得清净。作是语已，遍礼十方佛，向释迦牟尼佛大乘经典，复作是言：我今所忏眼根重罪，障蔽秽浊，盲无所见，愿佛大慈，哀愍覆护。普贤菩萨乘大法船，普度一切十方无量诸菩萨伴，唯愿慈哀，听我悔过眼根不善恶业障法。如是三说，五体投地，正念大乘，心不忘舍，是名忏悔眼根罪法。称诸佛名，烧香散华，发大乘意，悬缯幡盖，
文为二：初、正行，又二：初、示罪，又二：初、方法者，令诵大乘也。此经者，即法华中常在灵鹫山，分身多宝，有感即现。今幸得见，罪灭非虚，故问之以审实。又云不善者，重举罪深，劝礼求净也。释迦佛说者，如经所明六习因也。慧眼，即佛眼第一也。第一义空，能荡相着，义之如水耳。若行人能知色尘本性空寂，虽是肉眼，即是佛菩萨之慧眼也。二、例今此文中举慧眼、法水。若例下文诸根，合云慧耳、法水等。次、请救。言障蔽秽浊者，实理被覆曰障蔽，色尘染污曰秽浊。三圣之怀，以慈为本。我今在苦，冀哀悯之；我今孤露，愿覆护之。普贤是三昧中之主，愿以智舟度生死海。以我没溺，其亦久矣。十方菩萨是我良伴，同赐慈、哀、忍、爱、悔过。次、三业结成。三说即口业，五体即身业，正念即意业。三业精至，转障成德，忏悔之道备矣。二、示助成。称佛名者，召出本觉也。破无明闇，用观智火，烧法性香，散万行华，严三觉地。幡即翻迷生解，盖乃慈覆群生。大乘之意稍明，眼根之罪即灭。
△三显功能
说眼过患忏悔罪者，此人现世见释迦牟尼佛，及见分身无量诸佛，阿僧祇劫不堕恶道，大乘力故，大乘愿故，恒与一切陀罗尼菩萨共为眷属。
现世见佛，论于生善；未来不堕，论于破恶。大乘愿力，遂获总持。火就燥，水流湿，生善灭恶，乃得与菩萨为眷属矣。故经云：劝人坐听经，转身得与陀罗尼菩萨共生一处是也。
△四、结成境观
作是念者，是为正念；若佗念者，名为邪念。是名眼根初境界相。
作是念者，智冥于境也。正念者，境即是观也。境智对敌，是名为邪。境智冥亡，此亡亦亡，始名为正。然眼根若净，则诸根亦净。经云：一处若调伏，六用皆不成。今先眼净，而然后又悔余根者，大圣人具示悔法，使行人知诸根过德，次第应尔。
△净眼根下，第二、进观，复二：初、心请；二、佛赞。
净眼根已，复更诵读大乘经典，昼夜六时胡跪忏悔，而作是言：我今云何但见释迦牟尼佛分身诸佛，不见多宝佛塔全身舍利？多宝佛塔恒在不灭，我浊恶眼是故不见。作是语已，复更忏悔。过七日已，多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户，见多宝佛入普现色身三昧，一一毛孔流出恒河沙微尘数光明，有百千万亿化佛。此相现时，行者欢喜偈赞，绕塔七匝已，
初又二：初、释请。见多宝者，以听经誓重，弘护愿深故也。实相尊贵如宝，宝具众德曰多，故名也。全身者，简非碎身也。及以法报恒在不灭，即事显妙，见三身之体同也。问：妙经先现塔，次集分身。今经先集后现，何耶？答：彼经证前起后，塔为集经。今乃通贯前后，集为塔缘，以表二修，显法身常住。浊恶眼者，为恶色所染，不睹圣相。若旨儿处宝藏，一无所见。二、见相者，上空声令见，今获睹全身。圣人乘时，化仪如是。从地涌出，表不来而来，本觉开明也。手开塔户，表妙智资禅，见如来藏也。普现色身者，一、普现内色，二、普现外色，皆如影响，周遍法界。又光化诸佛，示今古道同。圣相既现，行人绕塔，感应道交，不可思议。
△二佛赞
多宝如来出大音声赞言：法子，汝今真实能行大乘，随顺普贤眼根忏悔。以是因缘，我至汝所，为汝证明。说是语已，赞言：善哉！善哉！释迦牟尼佛能说大法，雨大法雨，成就浊恶诸众生等。
文二。初多宝兴赞者，圆音美，进行人也。述所修非邪，合一道无外，故曰真实。次赞释迦，净土谈圆，收机尚易，秽邦演妙，化物尤难，所以赞也。大法者，开显圆乘也。说之者，使法界众生，性觉地中，三因种子，根茎发茂，故谕之如雨法华，雨大法雨，即其意也。
二、结示经旨，又二：初、指妙；二、结叹。初又三：初、示理。然眼自在王即如来藏，本无生灭。二、示过。初、通者，如何于此妙湛觉中，明闇相形，趣外奔逸？二、别者，以奔逸故，所以见不超色，成所知根，根纡昏尘，果招苦恼，故命终时，先见猛火满十方界。二者、神识飞坠，乘流入无间狱。发明二相：一者、明见，遍见恶物，生无量畏；二者、闇见，寂然不见，生无量恐。罪毕为人，迷盲愈甚，对十力前不识诸佛二乘之人，真谛之目为瞙所翳，金刚宝藏变为鬼虎，违失如来真实知见。权教菩萨自此以前，名邪见人，爱见大悲，经历三界，一指、二指俱云不见，闇中人杭，空中鹅雁。结者如是，皆由背失见精，起业招报，其相如是。二、若欲脱除，当勤事理，了眼法界体，见无生理，即知前尘非明闇来，非从根出，不从空有见无见相，唯一灵明，加修五悔，诵念大乘，正助合行，内外兼运，故得眼根重罪豁然冰释。三、果成，又二：初、果成者，于眼根中乘一大车，不动而运，尘销觉朗，父母肉眼即能彻视，释迦多宝常获利瞻，眼根入定，余根出说，宝车高广，游于四方。次起教，五眼具足，成佛菩提，施作佛事，起菩萨根，普令一切开正法眼。今忏眼根，其功若此，有智若闻，敢不信受？苟能行之，保不？虚，渊哉玄哉，不可思议！
△是时行者下，第二、忏耳根，为二：初、释经，二、助成。释经为四：初、请法，二、教忏，三、陈罪，四、睹相。
是时，行者见多宝佛塔已，复至普贤菩萨所，合掌敬礼，白言：大师，教我忏悔。
初、行者请法。已睹宝塔，将忏耳根，忏必依师，故先敬请。言大师者，轨范名师，尊上名大，普贤首行，使人悔过，良轨范也。
△次教忏又二：初、普贤下，示意；二、汝于下，正忏。
普贤复言：汝于多劫耳根因缘随逐外声，闻妙音时心生惑著，闻恶声时起百八种烦恼贼害。如此恶耳报得恶事，恒闻恶声生诸攀缘，颠倒听故，当堕恶道边地邪见不闻法处。
初文二。初法忏。不知罪相，则心无恳迫。次譬者，譬如医师，示人有必死之病，则恳服名药，且不以苦口为厌也。示罪又二，正示。言因缘者，根尘和合也。又无明惑为因，不了生法二空为缘。外声者，金石丝竹淫哇等声。又浪褒虚美，令人熙怡生爱，虽是毒箭，而惑之以为美，此名妙声。怪禽恶兽，音响獝狘。又面许背毁，令人生瞋，虽如响答，其体非实，而而疾之不为美，此名恶声。若不了诸法性空，孰不于此妙恶二声，而妄生烦恼。百八种者，六根各生三受，三受之中，各有阴有集。阴集通三世，合论百八。六根通辨如是惑着，伤法身，损慧命，故义同贼害。由烦恼为因，招有漏果，故曰报得。纵曰妙音，无生善义，弥生屡劫，驱人堕苦，名为恶声。恶道则三涂四趣，边地则岛夷荒服，邪见则拨无因果耳。根招报实，无量无数，且略指此耳。
△二、教忏。行者受教，既知病已，令服名药。
汝于今日，诵持大乘功德海藏，以是因缘，见十方佛多宝佛塔，现为汝证。汝应自当说己过恶，忏悔诸罪。
功德者，无上佛乘，有生善功，具灭恶德，所诠三谛，横无边表，竖无底际，具足一切清净法门，名为海藏。
△三陈罪病
是时，行者闻是语已，复更合掌，五体投地，而作是言：正遍知世尊，现为我证方等经典，为慈悲主，唯愿观我，听我所说。我从多劫乃至今身，耳根因缘，闻声惑着如胶草，闻恶声时起烦恼毒，处处惑着无暂停时。坐此窍声，劳我神识，坠堕三涂，今始觉知，向诸世尊发露忏悔。
文为二：初、叩应者，正服药也。正遍知者，知三际无生灭，十号中一，对此极果无上医王，求为证明，则罪惑之病可灭也。方等典即是法身，有冥熏之功，则耳根之德可生也。人尊法胜，医妙药灵，患者有仗托也。二、陈罪，为二：初、忏中，叙昔起过，辞略同前。文中言坐者，被罪也。由内溺故，执于声尘，窍穴不明，若胶之黏草。非唯声尘被黏，当知三恶道亦为所黏也。呜呼！根尘之坑陷人也如此。次、既知此已，约悟求忏。了本性常，名曰觉知。不敢隐覆无始浊恶，故须发露。例上当云慧耳法水，愿与洗除。
△四睹相
既忏悔已，见多宝佛放大光明。其光金色，遍照东方及十方界，无量诸佛身真金色。东方空中作是唱言：此佛世尊号曰善德。亦有无数分身诸佛，坐宝树下师子座上结加趺坐。是诸世尊一切皆入普现色身三昧，皆作是言：善哉！善哉！善男子，汝今读诵大乘经典，汝所诵者是佛境界。
文为三：初、光照十方者，光有三：一、色光，二、智光，三、第一义光。光所照处，十方洞朗。次、东方空声告者，结上功成而起后境也。诸佛道同，例有分身。佛名善德者，常乐究竟故也。三、诸世尊皆入三昧者，示行同也。定名普现，则微尘刹土无所不遍也。亦赞诵经是佛境界，无离文字见解脱也。
二、助成有三：初、示理明过，二、设观进行，三、果成起教。今初。示理者，耳根精明，性本觉湛，不同木石，非生非灭。过者，因背本闻，循声流转，如鸟之在网，啄一舍一。凡夫业习，为声转故，则临终时，先见波涛，没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没，报毕为人，生在边地，及堕邪见，不闻正法。二乘灭闻，爱习尚在，故闻琴起舞，身心迷乱，了不自安，堕空边地，不闻俗谛法处。所以在座，物若聩人。权教菩萨，不闻而闻，分别诸法，堕俗谛边地，不闻中道法处。于圆中大涅槃教，尚或未闻，非邪见而何？如是等人，皆由迷于闻性，或胶于生死，或胶偏真，或胶但假，或胶但中，处处贪着，堕落生死。二、进行。若欲脱者，当了耳、声、识三，无非实相，无有作者，亦无受者，与法界性，无有差别。外加苦到，正助合行，故耳根罪累，可以销荡。三、果成中二：初、果成。然后即于耳根，乘一大车，不动而运，尘销真明，不坏耳根，而能遍听，入定出说，见色觉触，皆得自在。次、起教。即以根尘，施作佛事，普令一切，从闻思修，入三摩地。耳根法门，该罗一切，竖深横广，不可思议。
△三、说是语已下，鼻根亦四：初、释经文，二、助成。初文二：初、普贤教忏，二、奉教陈罪。
说是语已，普贤菩萨复更为说忏悔之法：汝于前世无量劫中，以贪香故分别诸识，处处贪着堕落生死。汝今应当观大乘因，大乘因者诸法实相。
初，又二：初、结前生后；二、明罪示宗，又二：初、略明罪相；二、妙示圆宗示相。言分别诸识者，以闻香故，动余五识。或男女身香，则牵动眼识；肴膳之香，则牵动舌识。动皆此例。无量劫来，迷惑不了，八百功德从而隐没。如来身香及功德香，一切不闻。失佛鼻故，堕落诸趣。欲灭鼻罪，显鼻功德，应当观大乘因。大乘者，在今经中，有相安乐行也。以无相心，修有相行，正道助道，咸指实相以为圆因。百界三谛，咸空假中；薝卜林中，不嗅余香。圆因既然，圆果亦尔。释论云：若灯之前后而照物，是同
△二、奉教陈罪
闻是语已，五体投地，复更忏悔。既忏悔已，当作是语：南无释迦牟尼佛！南无多宝佛塔！南无十方释迦牟尼分身诸佛！作是语已，遍礼十方佛。南无东方善德佛及分身诸佛！如眼所见，一一心礼，香华供养。供养毕已，胡跪合掌，以种种偈赞叹诸佛。既赞叹已，说十恶业，忏悔诸罪。既忏悔已，而作是言：我于先世无量劫时，贪香味触，造作众恶。以是因缘，无量世来，恒受地狱、饿鬼、畜生、边地邪见诸不善身。如此恶业，今日发露，归向诸佛正法之王，说罪忏悔。
文为四：初陈罪中，归命诸佛者，乞加被也，如文。次一一心礼，身心俱也。能礼、所礼，二俱空寂，十方刹土一切诸佛无有不礼者。诸佛不来，来我道场；我亦不去，去至刹土。如是身业离身业性，前后际断，入法界海，是则名为修法供养。香离臭而成断德，华悦性而成智慧。种种偈赞，如安禅合掌，以千万偈赞诸法王，三业精至难思之愿王也。三、通陈众罪。上云分别诸识，今则通悔十恶。四、既忏已，又别结，又二：初示昔迷。文举三恶。别论报者，若于香、味、触起瞋，瞋者受地狱不善身，起贪者受饿鬼身，起痴者受畜生身。通论报者，瞋堕三恶，贪、痴亦然。香虽小事，而人不以为然。贪着招报，识之者寡。次如此下，结。今知发露鼻根一切众罪，中道为法藏中王，诸佛契此，统王自在，故名佛为王。归则反还，向则不背，灭罪之要也。
二、助成中，初、示理者。原夫鼻根理性周遍，具佛五鼻，本来融通。过者因循前尘，染着不了，如刀上蜜，嗜者伤舌。故诸凡夫鼻根之罪，招引恶果，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地踊出，入无间狱。发明二相：一者、通闻，被诸恶气熏极心扰；二者、塞闻，气掩不通，闷绝于地。二乘之人，贪于戒、定、五分身香，堕三无为，而不得闻诸佛解脱功德之香，权教菩萨分别诸法功德香气，昧为俗谛圆顿之香。若烧一丸，具足众气，或未尝嗅。如是等人，皆违嗅精，失本知见，颠倒轮转，不得解脱。若欲脱众恼者，当体鼻根离通塞缘，寂香臭性，不住内、外、中间，自然无破无坏，无住无著，一如实际，离分别性。依此忏悔，礼赞供养，鼻根闇室，一灯能破。三、果成中二：初、果成。即于鼻根运一宝车，行大直道，八百功德即获现前。起教者，乃至果成，即以香饭施作佛事，普令一切悉证香严德藏三昧。
△既忏悔已下，第四、舌根，例四：初、释经文，二、助成。初文二：初、令忏舌根；二、作是下，随忏睹相。
既忏悔已，身心不解，复更读诵大乘经典。大乘力故，空中有声告言：法子，汝今应当向十方佛赞说大乘，于诸佛前自说己过。诸佛如来是汝慈父，汝当自说舌根所作不善恶业。此舌根者动恶业相，妄言、绮语、恶口、两舌、诽谤妄语、赞叹邪见、说无益语，如是众多诸杂恶业，斗遘坏乱法说非法，如是众罪今悉忏悔。诸世雄前作是语已，五体投地遍礼十方佛，合掌长跪当作是语：此舌过患无量无边，诸恶业刺从舌根出，断正法轮从此舌起。如此恶舌断功德种，于非义中多端强说，赞叹邪见如火益薪，犹如猛火伤害众生，如饮毒者无疮疣死。如此罪报恶邪不善，当堕恶道百劫千劫，以妄语故堕大地狱。我今归向南无诸佛，发露黑恶
初又三：初、空声教悔，二、教述口过，三、重结舌根。初文者，身心不懈，即事理兼运也。以久劫已来，诽谤正教，今赞大乘，令别治舌罪。佛是慈父者，由众生有三因种，义在可发，得以为子；佛三在果，转名三德。因果名异，天性是同，子急告父，罪根可拔。述过中，先述口中四过。次云妄语者，直言曰言，对答曰语，言语两别，是故云也。赞邪见，令人失正念，谓拨无因果及断常等。斗遘者，谗佞君父，离间骨肉，陷君子，进小人，若萧瑀、卫元嵩之流，毁灭佛教，此乃斗遘之雄者也。若其美喉舌，杀众生，饮酒啖辛，破斋毁戒，文虽不出，例亦忏之，今但云众罪耳。是佛法而说为非法，非佛法而说为法，颠倒惑网，难以具述也。世雄下，重结舌根。恶舌伤人，痛入骨髓，故喻之如刺。谤法破僧，名断法轮。然断正法轮，但在佛在，如障佛说法，及请入涅槃之类。若佛灭后，障人说法，并夺僧和合缘，并名相似破转法轮。相似五逆，具如俱舍(云云)。不顺正理，名为非义。攻乎异端，妄生穿凿。如大集经中云：讲者异说，如一斛水解一升酪，看似酪色，食则无味。天神瞋故，三灾俱起等。又律云：比丘说法不观时，反名绮语。此皆名非义也。邪说如火，烧坏善种，赞之如益薪，令邪见弥盛，业火蔓延，损害众生。戒、定、慧三，不遵佛教，自谓教外别传者，率皆邪耳。恶因无形，如饮毒在内，无疮而死。故口招恶果，百劫千劫堕大地狱，饮铜汁，茹焦丸，铁犁耕舌，苦报万状，不可抑忍。此皆舌根之虚妄以自咎也。
△二、作是下，睹相二：初、睹相奉教。初又四：初、空声告示。
作是念时，空中有声：南方有佛名栴檀德，彼佛亦有无量分身，一切诸佛皆说大乘除灭罪恶。
佛名栴檀德者，四德果成，如香普熏，令诸众生离三惑臭，例有分身，如文。
△次忏已再礼
如此众罪，今向十方无量诸佛大悲世尊，发露黑恶，诚心忏悔。说是语已，五体投地，复礼诸佛。
以生死阴躯，诣实相理地，成五分法身，是以礼也。应了色心，叵得遍礼刹海一切如来。感应难思，如帝珠互映。不然，吾恐掷空瓶以救火，以瓶中无水，火必难灭矣。
△三光加
是时，诸佛复放光明照行者身，令其身心自然欢喜，发大慈悲普念一切。
圣人慈光垂照，行者称性发心，以离计故，名为自然。慈悲二法，皆是无缘，拔性德之苦，无苦可拔，与性德之乐，无乐可与，如是与拔，遍十法界，故名一切。
△四说法
尔时，诸佛广为行者说大慈悲及喜舍法，亦教爱语修六和敬。
慈悲喜舍，名四无量心，此四通名。无量者，从境得名，以所缘众生无量故，能缘之名，亦随境无量。慈悲，如向所云。喜者，庆佗得乐，生欢悦心，无瞋无恨，无怨无恼，如是喜心，遍满十方。舍者，缘佗众生，无憎无爱，如证涅槃，寂然清净，名之为舍。如是四心，本是禅定，想佗众生，与之拔苦，及与与乐，是诸众生，实离苦，实得乐，广如大论(云云)。教爱语者，四摄中之一。菩萨以善软之言，随顺众生，安慰开喻，令其闻者，生亲爱心，可以受道。六和者，菩萨若善用六和者，则与一切冥同，善始令终，则能安立众生于菩提道。和敬者，外同佗善，内自卑谦，故名也。一同戒和敬，二同见和敬，三同行和敬，四身慈和敬，五口慈和敬，六意慈和敬。
△二奉教欢喜
尔时，行者闻此教敕，心大欢喜，复更诵习，终不懈息。
领教不违，故勤诵习不懈息者，如救头火然也。
二、助成中三：初、示理者。舌性觉常，本无生灭，三际俱空，与佛平等。过者，盖由背于真觉妙湛明性，甘苦相倾，妄生诸恶。诸佛法味，弥满法界，不能别了，着生死有，故失真谛舌。不了法常，失俗谛舌。不知中道，失于佛舌。以失功德舌故，但贪着世间滋味，广造诸恶。舌根恶业，招引苦报，则临终时，先见铁网，猛??炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒冰，冻裂身肉；二者吸气飞为猛火，焦烂骨髓。报毕，为人謇吃喑哑。言无信者，佛法理味，不能宣说，犹如哑羊。二乘味空，犹若冰鱼。弃甘露味，爱着无常等咸苦酸味，未得灭度，而言已得。起于口过，饮无明毒，爱变易死。权教菩萨，遍能分别世出世间种种药味，令人服尝。又复以数数于无数，犹是多端强说，赞叹偏假，离边取中，名为邪见，而为净名所呵者，是此也。唯佛一人，是真语者，是实语者，余皆妄语。二设观若欲脱者，当体舌根，本真妙常，尘无所入，根无所出，根尘圆明，不可思议。以妙三观，而于味尘，观不思议境，以横竖八句，破诸性计类，一念三千，观之不入，勤修五悔，舌根罪垢，销落无遗。即于舌根，驾白牛车，径至宝所，然后其有所食啖，皆悉成甘露。三果成，能以一妙音，遍满三千界，乃至成佛菩提。即以味尝，施作佛事，出广长舌，开导众生。次起教令诸众生，凡食啖时，知食集，知食苦，知食道，知食灭，知食无明，乃至知食老死，亦知食无明灭，乃至老死灭。又知食六蔽，知食六度，无量法门，于舌具足。当知舌之根尘，是法宝藏，舌根忏悔，真实良导，凡圣事理，权实体用，自行化佗，竖深横广，为若此也。若非吾宗，孰能识之。
△空中复有下，第五、忏身意，亦应有四。若示过、明理等三，例前可知，不复再说，今但释文耳。文为二：初、空声教忏，二、行者问处。初又二：初、示相，二、结相。
空中复有微妙音声，作如是言：汝今应当身心忏悔。身者，杀、盗、淫；心者，念诸不善事，造十恶业及五无间，犹如猿猴，亦如黐胶，处处贪着，遍至一切六情根中。
初又二：初、劝忏，二、述罪。劝忏，言身心忏悔者，身为业具，心是业主，一往合论也。杀、盗、淫者，述罪也。杀有人、畜，情及非情；盗有三宝，有主、无主；淫有邪、正，道及非道。广如律中。若欲忏净，须识罪相(云云)。心念不善，即意根贪、瞋、痴也。十恶决定，能牵来报者曰业，受形无间、寿无间、苦无间等报。猿猴等者，总喻意根也。取一舍一，五尘林中跳跃不息，根为尘黏，殃及屡世。
△此六根者，第二相结。
此六根业，枝条华叶悉满三界，二十五有一切生处亦得增长，无明老死十二苦事，八邪八难无不经历，汝今应当忏悔如是恶不善业。
以一念心起，得绳前牵，故喻之以枝条等也。无明为根，爱水溉灌，遂得增长。恶业为枝条华叶，恶阴为苦果。一一根中，皆茂枝条，及蘩华果，扶疏布濩，周覆大千。若使忏得其空，则罪根可拔，枝条华叶，不得不枯也。十二苦事，即十二因缘也。因缘即三道，合上烦恼为根，恶业为枝条，苦道为果。此荆棘树，伤刺行人亦久矣，故名苦事。八邪八难者，再举二十五有中之别报也。报非八正，故名为邪。婆娑问云，八邪支，几欲系，几色界系，几无色界系。答，邪见，邪精进，邪念，邪定，通三界系。邪思惟，邪语，邪业，邪命，唯欲色界系。有说，色界亦无邪命，彼不为活命，起身语业。见所断者，谓邪见。三修所断者，谓邪语，邪业，邪命。余四通见修所断。又八正道经，所出八邪，与此有异。一不谛见，谓不信布施，孝父母得福。二不谛念，谓不弃三毒。三不谛语，谓口多四过。四不谛治，谓不以精进治生死。五不谛求，谓不求正法，乃至四事，皆非法而求。六不谛行，谓多杀盗。七不谛意，谓生死事与意合。八不谛定，谓不止恶念。八难者，谓三恶道，及北洲长寿天，聋盲喑哑，世智辩聪，佛前佛后。如是邪难，靡不备历者，皆由六根之所招引耳。生死根本，众苦之源，在此而已。
△尔时，行者下，次问处。
尔时，行者闻此语已，问空中声：我今何处行忏悔法？时，空中声即语是语：释迦牟尼名毗卢遮那，遍一切处。其佛住处名常寂光，常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，乐波罗蜜灭受想处，净波罗蜜不住身心相处，不见有无诸法相处。如寂解脱乃至般若波罗蜜，是色常住法故，如是应当观十方佛。
文为二：初、明意，二、释经。初文三：初、问处。所以者，立行趣果，要先立本。故大师云：忏不得空，罪不得灭。是故忏罪必须求处也。二、根有利钝中，初问。前文忏讫，或佛光照，或佛称赞。且如最初境界，位在初信，是因知罪性空，而位跻至此。何故六根忏讫，才始问处？抑亦显前但忏而无处也？答：根有利钝。若利根者，或于法华座席已知，或今经佛加令知，或佛密说。故下重颂中，于一一根，并皆示处。以后显前，验非无处也。今为钝根及未来世，是故问耳。况复大士起问，多被末代。亦如金光明经，先明忏悔，至末方示空法，乃云为钝根故。初问中，言何处者，依、正二报，阴、入、界三，历缘对境，心及心所，不知何者是行忏悔处。如弱丧人，今欲旋归，苟不识还乡之路岐，又虑裹粮之徒费，是故问也。二、答中意者，俾令行者了诸佛住处，在众生心中常住不灭，性亦周遍。脱或知之，则无量劫于平等性中起分别，清净心中生染着，罪则灭矣。正答中有二：初、以身土不二答，次、体德本一答。初言释迦遮那等者，元由法应体一，身土无殊。寂光若遍，法身若遍，寂光、法身，一体异名。修德依性，故名住处。一切... -->>
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