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。一切处者，十法界、阴、入、界，因果、迷悟、凡圣、事理，悉是寂光，名佛住处。众生狂劳，迷以为物，为物所转，当知佛住即众生性。
次助成，又二：初引证，二类结。初又三：初大方广圆觉云：一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，平等本际，圆满十方。次楞严云：阴入界皆如来藏，本无生灭。三大品云：色前后际断，受想行识乃至一切种智亦前后际断。以前后际断故，一切法亦断。又云：诸佛离佛性，菩提离菩提性。二类结，又二：初类同。若尔，亦是众生离众生性，佛能住空，佛所住空。众生虽迷，心及心所一切皆空，罪依心住。心既空已，罪无住处。当知清净觉地如来藏三际断处，皆名佛住，悉常寂光也。二常波罗蜜下，以德体本一答，又二：初泛示四德。言常波罗蜜等者，泛释四德也。法身、般若、解脱，一一皆具常乐我净。今先示法身四德。次别解者，法身无二死故常，诸法皆常，名摄成处。法身具八自在为我，为诸法所依止，名安立处。不受二边之苦为乐，灭受想乃至苦故，身无身相，心无心相，身心寂灭，无别所住，名不住身心相处。一一皆是性德涅槃，名波罗蜜到彼岸也。涅槃经云：我无我而不二，真常义也。以众生颠倒，心无常故，见诸法无常，喻如醉人见日月转。若依四德之常，名得处也。次释寂义。不见有无者，有即生死，无即涅槃，称性本无，名为不见。智冥此理，惑不能系，名寂解脱。般若者，释光义也。三智一心，自体寂照，余二德不委示，以存略故，故云乃至。色常者，色即智故，色常般若亦常。如是者，结劝也。即指妙处，名为如是。寂光体空，泯身心相，名如。遍一切处，名是佛住。如是若观寂光犹如太虚，无所不遍，则见十方一切诸佛亦遍。
△三、时十方下，诸佛应现。文为二：初、劝修观法，二、功成入位。
时，十方佛各伸右手摩行者头，作如是言：善哉！善哉！
善男子，汝今读诵大乘经故，十方诸佛说忏悔法。菩萨所行，不断结使，不住使海，观心无心从颠倒想起，如是想心从妄想起。如空中风无依止处，如是法相不生不没，何者是罪？何者是福？我心自空，罪福无主，一切诸法皆亦如是无住无坏。如是忏悔，观心无心，法不住法中，诸法解脱，灭谛寂静。如是想者，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。
初又二：初别修观法，次别结观法。初又二：初观王，次观所。初又三：初云不断者，菩提即烦恼，无二无别。若断烦恼，是断菩提，以体即故，故云不断。又烦恼非菩提，犹如鹅王欧水中乳，以体离故，故云不住。次别明三观者，诸法实性即毕竟空，离四绝百，故云无心，即理观也。从颠倒起者，以法性本空，无明故有，即事观也。如是者，事理俱中，非事故不生，即理故不没，即非事非理观也。何者下，检心离着。罪福者，六凡罪、四圣福、九界罪、佛界福。佛界罪福不逾一念，念体本空。有罪福者，如空中华，华无实体，犹眼病故，空结为华。若眼病除，空华即灭；心主若亡，空华罪福一切清净。故云深达罪福相，遍照于十方。又师子菩萨曰：罪福为二。若达罪性，则与福性无异。以金刚慧决了此相，无缚无解，是为入不二法门。如是检者，外人单复具足，及无言见闇证；禅人四教四门，不得方便，多堕痴空，拨无因果，倚空起见，生死浩然，如来说为可怜愍者。一切诸法者，即心所法也。向以性空捡王无主，今以心所例王亦然。根死枝枯，法体如是。心所是烦恼故无住，是菩提故无坏，亦同不断不住之义也。观心无心者，观心王而王泯也。次文云法不住法中者，观心所而所亡也。心王心所，是生死根本，元因境生。今内外推求，境不可得，故王所泯也。所言法者，禅波罗蜜云：心数为法，心王为心，受想行为法，识阴为心，所缘为法，能缘为心，能生为法，所生为心，所观之境为法，能观之智为心。心既不自住，当知心数及受想行亦不自住。诸法者，指上诸种法也。以性空故，无有可住，称本离念，是故寂静，而所亦灭也。如是想者，以三谛总结也。大即中道，庄严即假，无罪相即空。破坏心识者，是三俱破着故。
△第二、行此下，功成入位，文有二：初、正释，二、助成。初又二：初、通示。
行此忏悔者，身心清净，不住法中，犹如流水，念念之中得见普贤菩萨及十方佛。
言身心者，身兼五根，五根精明，故云清净。不住法者，不住境法，不住智法，非不住境智法，乃至一切法，以性空故，实无所住，而住般若中，故得念念之中，疾入萨婆若海，如驶流水。心纯是法，而与佛菩萨气类交接，故云见也。
△次别示真空
时，诸世尊以大悲光明，为于行者说无相法。行者闻说第一义空，行者闻已心不惊怖，应时即入菩萨正位。
夫入空者，前心为难。内冥真空，外假佛力，乃可入位。第一义者，实相之所以也。诸义之中，实相第一，名第一义。经云：有业有报，不见作者，名第一义空。心不惊怖，彻三谛底，故闻之不惊；亘法界际，故听之不怖。又闻思已着，故不惊；修慧功圆，故不怖。能所顿亡，修性泯合，妙证无生，登萨云地也。
助成中入位者，经云：观无相法，如是相应，不生二解，初发心时，便成正觉。释论云：住前凡修四法，方可入位，所谓发心、修行、大悲、方便。今经烧香散华，发大乘意，即发心也；读诵忏悔，正定获持，义当修行也；自然欢喜，发大慈悲，即大悲也；诸佛摩顶，为说圆空，即真方便也。经具四法，故入正位。法华疏云：普贤观五品，在十信中。明意稍难见，遂开每品为二，以对十信。又止观云：普贤观以五品为十信。大师虽有难见之语，而记主不释出之，又不为点出无生忍前十种证相。今之义疏，故不敢辄指五品对十信之文，留俟后贤也。
△佛告下，以忏悔之道结显妙用。
佛告阿难：如是行者名为忏悔。此忏悔者，十方诸佛、诸大菩萨所行悔法。
如文。
△又佛告下一经将毕，如来又劝又赞。详上文已来，亦多番矣。儒书尚云：至于再，至于三。况佛道微妙，又劝又赞者，欲使行者起殷重心也。
佛告阿难：佛灭度后，佛诸弟子若有忏悔恶不善业，但当读诵大乘经典。此方等经是诸佛眼，诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生，是大法印般涅槃海，如此海中能生三种佛清净身。此三种身，人天福田，应供中最。其有读诵大方等典，当知此人具佛功德，诸恶永灭，从佛慧生。
文为三：初、举行劝修，二、叹经功德，三、结赞持者。初文云但当诵者，前文标释，此中结要。有相安乐行，必也无惑矣。诵经之法，如大师观心诵经(云云)。次叹者，一乘至要，万行根本，诸佛因此而成正觉，其功极深，是以叹也。是诸佛眼者，无离文字，说为佛眼也。文字性离，即是佛眼。五眼者，世俗文字，是因缘所生。法即肉、天二眼，即空慧眼，即假法眼，即中佛眼。广辨五眼，如净名疏(云云)。岂独五眼从方等生，法、报、应三亦从此生。从佛口生，斯之谓欤？法印者，印有四。今云大者，以拣小乘三印。若从开显，四印即一，无非实相。广辨印，如地持、大论等文(云云)。一乘三德，号般涅槃，既深且广，故云海也。如此海中者，此指理性为能生，三皆修满，故云能生三种。亦可教谈实相，名教为印；印具诸法，又名教为印。以今文是叹教故也。此三种身，下一切凡圣依之以为植福境，更无过者，故云最也。余经闻之，尚同供诸佛之福胜三恒沙，况此经三止而方谈，十番而称赞耶？结中诸恶永灭，即断德也。从佛慧生，即智德也。得佛法分，成真佛子，
△尔时下，第二、偈文为二：初十二行半各颂六根以示处，次两行总颂六根而起妄，次半行结劝。初文重颂六节，一一颂中皆各有示处：初一行半颂眼根。
尔时，世尊而说偈言：
若有眼根恶，业障眼不净，但当诵大乘，思念第一义，是名忏悔眼，尽诸不善业。
初二句举过。障通于三，根恶是报，业兼烦恼。次二句示处。诵属有相，念属无相，相无相一，灭罪之要。次二句结。
△二、二行颂耳根
耳根闻乱声，坏乱和合义，由是起狂乱，犹如痴猿猴。但当诵大乘，观法空无相，永尽一切恶，天耳闻十方。
初一行举过。闻乱声者，五声惑耳识也。始螺髻仙人听歌，终饮光闻琴起舞，虽浅深不同，皆为声乱也。和合义者，亦该于深。若事和合，则众同水乳；忽闻两舌，则斗诤斯起。理和，则三谛体即；若闻但空偏假，则异计生。但当下二句，示处。永尽下二句，结益。天耳者，理应具五，且约天为言，又是佛天耳耳。
△三、二行颂鼻
鼻根着诸香，随染起诸触，如此狂惑鼻，随染生诸尘。若诵大乘经，观法如实际，永离诸恶业，后世不复生。
初一行举过。以闻香故，牵动余根，故云诸触。前文云卧者皆起，即随眠烦恼起也。若诵下二句，示处。如实际者，观于根尘，一一皆入如实之际，即中道也。永离下，结益。佛鼻显已，无业牵报，故不复生。
△四、一行半颂舌根
舌根起五种，恶口不善业。若欲自调顺，应勤修慈心，思法真寂义，无诸分别相。
初二句，举过。五种者，口四之外，加诽谤正法，舌过无量，此五皆摄。若欲下，一行，示处。自调顺者，顺于本性，背尘合觉也。佛无一切心，唯有慈心，慈是菩提之本，故又劝修也，但文略结益耳。
△五、一行半颂意根
心想如猿猴，无有暂停时。若欲折伏者，当勤诵大乘，念佛大觉身，力无畏所成。
初半行举过，次一行示处。大觉身者，应具三身。禅门云：恶觉思惟者，应念报佛，佛从无量功德生。今举十力、四无畏耳。
△六、三行颂身根
身为机关主，如尘随风转，六贼游戏中，自在无挂碍。若欲灭此恶，永离诸尘劳，常处涅槃城，安乐心憺怕。当诵大乘经，念诸菩萨母，无量胜方便，从思实相得。
初一行举过。机关主者，光明疏指业为主，根识犹如看人。今文似直以身为主。尘随风转，如果因业牵。果者，木偶耳。六贼于根，恣造业惑，无法可制，名无挂碍。次一行示修因。诸尘劳者，八万四千不一之谓也。涅槃城者，观身实相，寂理高固，可以防非，故喻之以城也。次一行结劝。初二句劝一切菩萨，皆从权实二智而生。故经云：智度菩萨母，善权方便父。故举此以劝也。次二句结方便者，圣人化物之善权也。而有法用，能通秘妙之别。此三方便，关五时，摄八教，故云无量。以实相一法，具足诸法，不得则已。若或得之，则一中解无量，实中解权。故举此以结忏六根罪。示处之文，眼曰第一义，耳曰空无相，鼻曰如实际，身曰真寂义，意曰大觉身，身曰涅槃城。虽六名不同，皆实相耳。学者无以名惑，体
△次总颂起妄
如此等六法，名为六情根，一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。是故应至心，忏悔六情根，
初一行，指起妄之源。六情根者，能生妄也。业障海者，所生妄也。六凡九界，有河洄复没。众生浩然无涯，如空中华，从空而有。此想不真，故有流转。次一行，示灭妄之法。初二句，示能除之方。端坐者，通举身仪。念实相二句，直示理观。以难思三观，照微妙三谛。事理包并，十乘兼备。念之一字，众妙之门。大论云：欲断诸有苦，应当观实相。又楞严云：二者，无始菩提之清净体。则今识精缘所遗者。次二句，所除之惑。染恶迷情，名霜露。罪即实相，名慧日。杲日销于霜露，妙慧照于众罪。霜不可不销，罪不可不灭。后半行，结劝，如文。
△第三、流通，文为二：初、如来付嘱，二、经家结益。初又二：初、总明付嘱，二、别示方法。初又三：初、嘱阿难，三、明劝修，三、示邪正。
说是偈已，佛告阿难：汝今持是忏悔六根观普贤菩萨法，普为十方诸天世人广分别说。
初阿难是持法者，信顺力深，正法之水可以注当，烦汝宣传至未来世。持是忏悔者，付大用也。观普贤法者，付宗体也。法华神力，结要流通，皆其例也。
△次结劝有四：初舍喧闹劝。
佛灭度后，佛诸弟子，若有受持、读诵、解说方等经典，应于静处，若在冢间，若林树下，若阿练若处。
夫入道者，处须静，城市阛阓，非其宜也。头陀有十二，今举其处，有三阿练若，此云闲静处，即空迥地，或一放牧声、一鼓声皆可。修禅有十利益，委如余文。约观解处，如上观(云云)。
△念力等者，次举见佛劝。
读诵方等，思大乘义，念力强故，得见我身，及多宝佛塔，十方分身，无量诸佛。
强者拣，非软夫也。有非常之功，必见非常之人。所见之相，广如上说。
△三、受供劝
普贤菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、药上菩萨，恭敬法故，持诸妙华住立空中，赞叹恭敬行持法者；但诵大乘方等经故，诸佛菩萨昼夜供养是持法者。
文殊，此云妙德，觉性分明，常乐昭著，故名也。药王以烧身得忍，弘通妙教，今正是时。皆持一实之华，住寂光空中，虽赞敬行人，引进末学，正为荷法恩深故也。反受供养者，以行人所持之法，是佛师故。大觉世尊，虽曰应供，亦乃供应。
△四、灭罪劝者
佛告阿难：我与贤劫诸菩萨等及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。若欲疾成阿耨多罗三藐三菩提者，若欲现身见十方佛及普贤菩萨，当净澡浴，着净洁衣，烧众名香，在空闲处，应当读诵大乘经典，思大乘义。
三种忏法，势力雄猛，同居变易，罪若空华。故使百万亿劫之罪，一忏即灭，十方为佛，推功在兹。末后结劝。若欲疾成者，结上引行劝。若欲现身等者，结上示处劝。洗浴者，示方法也。能洗表般若，所洗表法身，烧香表解脱。轨仪既备，妙果当克。
△三、示邪正
佛告阿难：若有众生欲观普贤菩萨者，当作是观，作是观者是名正观，若佗观者名为邪观。
正观者，中道名正，空假皆正。用观普贤，非心外法，是心是普贤，是心作普贤，能所泯绝，名正观也。若空假非中，心外有法，皆名为邪。又行人用观之时，见圣像者，或虑是魔，当用三种法验之，委如禅门(云云)。问：佛果最，何故舍果而观因人？因人又多，何故偏观普贤？答：略有四意：一、专观极因，一人令心无异缘故；二、根机宜此，得四悉益故；三、释迦一化，是行门主故；四、此经与法华劝发连接，彼此谈行，誓愿重故。问：经云：得见普贤。不知经流此国，尝有人见之不？答：菩萨具冥显两应。显应者，如智论中，有比丘名摩诃罗，尝在一窟中读法华经，见有一金色光明人，骑白象，合掌而为供养，自谓是普贤。又南岳禅师诵经之时，得普贤摩顶，而涌生肉髻。又僧传道潜禅师于钱唐梵天塔前修忏时，普贤乘象，鼻垂至地，其实应现遍十方界。且引此三耳。若其冥应，如普贤自云：是人罪障，设不见我，我于闇中为其摩顶。是知是人覆护群生，功德利益，不可思议。
△二、从佛灭度后下，示佛后修行方法，有二：初、总明胜利，有灭恶生善之功；二、若声闻人下，别示忏法，有出家、在家之异。初又二：初、灭恶，二、生善。
佛灭度后，佛诸弟子随顺佛语行忏悔者，当知是人行普贤行。行普贤行者，不见恶相及恶业报。其有众生，昼夜六时礼十方佛，诵大乘经，思第一义甚深空法，一弹指顷，除却百万亿阿僧祇劫生死之罪。
初文有二：初灭因恶，次灭果恶。初灭因云相者，表堕不如意处，业能牵报，恶因既转，则不受苦报也。业相，如止观业相境(云云)。次灭恶果者，以空慧甚深，彻实相底，了修恶即性，达染体本虚，弹指之喻，为不诬也。一灯破千年之闇，豆火焚千丈之薪，借近喻远，孰不信之？
△次若欲疾成下，别明生善。善者，谓戒也。戒有二：初发得，次誓得。
行此行者，真是佛子，从诸佛生，十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名：具足菩萨戒者，不须羯磨，自然成就，应受一切人、天供养。
发者，缘因开发，佛子义成，慧从佛生，非子何谓？菩萨戒者，十重、四十八轻、八万威仪等也。不须羯磨者，不藉缘也。受供养者，以持戒之人，福德厚重，供之者，福过供佛，故梵网有日食三两金之劝。苟戒根不净，佛有明诃，不得受施利，如葶苈子大。又宝梁经谓破戒比丘，大地无咳唾处，学者读之，可以自省。
△二、自誓中三：初、依圣力，二、正自发誓，三、誓已回向。
尔时，行者若欲具足菩萨戒者，应当合掌，在空闲处遍礼十方佛，忏悔诸罪，自说己过，然后静处白十方佛而作是言：诸佛世尊常住在世，我业障故，虽信方等，见佛不了。今归依佛，唯愿释迦牟尼正遍知世尊为我和尚。文殊师利具大慧者，愿以智慧授我清净诸菩萨法。弥勒菩萨胜大慈日，怜愍我故，亦应听我受菩萨法。十方诸佛现为我证，诸大菩萨各称其名。是胜大士，覆护众生，助护我等。
初又二：初方便，次求师。初礼佛者。方便，忏障戒罪也。虽不若梵网有求见相之文，于义非无也。次求师者。将服戒缨，须赖圣师，唯佛菩萨是具三聚净戒者。今起持心，赖师覆护，则无作可发。若就凡师纳戒，梵网具二师，地持但一师。今从圣求师，至于五
△次自誓中二：初要制乞戒，次三归纳法。
今日受持方等经典，乃至失命，设堕地狱受无量苦，终不毁谤诸佛正法。以是因缘功德力故，今释迦牟尼佛为我和尚，文殊师利为我阿阇梨，当来弥勒愿授我法，十方诸佛愿证知我，大德诸菩萨愿为我伴。
要制者，戒法尊重，非轻心可发。论云：若轻浮心，体是无记，不发无作。又不作持戒心者，亦不得戒。若作来世具戒远缘，则无不可也。比见为传戒师者，戒品不具，况复希利之心在前，羯磨之辞懵然，不识重轻条制，略不知之。戒有明诃，一一法不知，而为佗人作师受戒者，犯罪。设有得戒，犯已再受者，必须忏悔。见好相已，听增益受。去圣渐远，师徒合杂，事同儿戏。呜呼！戒法崩坏，以至于此。寄语后学，当尊重正法。是故今文有设堕地狱不谤佛之辞，盖以戒慧尊胜故尔。
△次三归纳法
我今依大乘经甚深妙义，归依佛，归依法，归依僧。如是三说。归依三宝已，次当自誓受六重法。受六重法已，次当勤修无碍梵行，发旷济心，受八重法。
文为三。初文者，大小二乘，皆三自归。然三归之理，体是法性，识之者寡。大经云：阿罗汉不知三宝常住者，所有禁戒，亦不具足。又胜鬘经云：若不知常住，所有三归，皆不成就。是故今经，称为妙义，旨在于此。三宝虽是一体，体名甚深。归须从果，果名妙义。因果不二，我今归依。归名还源，依名仗托。无作妙戒，自兹而起。次六重法者，是优婆塞戒也。谓不杀，不盗，不谓得上人法，不淫，不说众过，不沽酒。善戒经云：菩萨有二种：一在家，二出家。在家六重，出家八重。然善戒经中，八重戒中，但出家四，而前四不出。但云四重如前，恐只是杀盗淫妄耳。后四者，文云：菩萨若为贪利养故，自赞其身，得菩萨戒，住菩萨地，是第五重法。若有贫穷及病人来乞索，不施钱物求法者，不施一偈，是第六重法。若瞋不应加恶，若以手打，或杖或石，心怀瞋恨等者，是第七重法。若有同师同学，诽谤菩萨方等法藏，受学顶戴，相似非法者，不应共住。若定知已，不得向人赞叹其德，是菩萨第八重法。经文广明菩萨戒法(云云)。
△三、誓已回向
立此誓已，于空闲处烧众名香，散华供养一切诸佛及诸菩萨、大乘方等，而作是言：我于今日发菩提心，以此功德普度一切。作是语已，复更顶礼一切诸佛及诸菩萨，思方等义，一日乃至三七日，若出家、在家，不须和尚，不用诸师，不白羯磨，受持读诵大乘经典力故，普贤菩萨劝发行故，是十方诸佛正法眼目。因由是法，自然成就五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。诸佛如来从此法生，于大乘经得受记莂。
文有四：初、供佛荷恩，二、发心度生，三、遍礼增进，四、五分结成。初文可解。次以戒善普资法界。菩提心者，正觉心也。理应依无作四谛以陈四弘，虚空可尽，度生之心不可尽。三、礼敬思义至三七者，且依今经所制边期见普贤也。四、但受持者，推功有在。五分法身义通大小，今身在大，前三在因，戒则中道一切，定则本性健相，慧则一切种智；后二在果，解脱则惑累进断，知见则分别无错。三虽在因，今从果说，故皆法身也。
△若声闻人下，次示出家、在家忏。文为二：初、约人劝修，二、结示利益。初为三：初、出家五众，二、在家二众，三、王臣豪族。初又三：初、牒犯戒人，二、劝令忏悔，三、结益。
是故智者，若声闻人毁破三归、五戒及八戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒及诸威仪，愚痴不善恶邪心故，多犯诸戒及威仪法。
初声闻人者，此牒初心人也。若至暖顶，自发定共；初果已去，发道共。必无毁具足戒至摩尼戒也。毁三归者，发邪见也。五戒可解。八戒者，五加：不着华鬘，不歌舞伎乐，不坐高胜床。沙弥戒，八加：不捉金银生像，及不过中食。式叉摩尼，此翻学法女。佛制受沙弥尼戒已，更用六法调心，虑在家时腹中怀妊故。六法满已，方受尼大戒。及诸威仪者，八万等威仪也。爱、见二心，名为不善。恶邪罗刹毁乞浮囊，设或从乞，当自沉溺。
△次劝令悔过
若欲除灭令无过患，还为比丘具沙门法者，当勤修读方等经典，思第一义甚深空法，令此空慧与心相应。
具沙门法者，戒根完足也。小忏六聚，各有法式。今依大乘，修习空法，心境俱空，罪不罪不可得。如此了达者，翻大地则草木俱死。
△三结益
当知此人于一念顷，一切罪垢永尽无余，是名具足沙门法式，具诸威仪，应受人天一切供养。
一切罪垢，是五众遮性也；具沙门法，是三聚还生也；受人供养者，功推大教也。
△次在家二众
若优婆塞犯诸威仪，作不善事。不善事者，所谓论说佛法过恶，论说四众所犯恶事，偷盗、淫泆，无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者，当勤读诵方等经典，思第一义。
优婆塞，此云近事，男不列优婆夷者，略之耳。不善事，即犯五戒与六重也。论说过恶，六中最重之过也。
△三、王臣之贪，又二：初、示罪，二、正忏。
若王者、大臣、婆罗门、居士、长者、宰官，是诸人等，贪求无厌，作五逆罪，谤方等经，具十恶业，是大恶报，应堕恶道，过于暴雨，必定当堕阿鼻地狱。若欲除灭此业障者，应生惭愧，忏悔诸罪。
初、示罪者。若春秋时杀君三十六，洎始皇吞并六国，炀帝造逆等。臣之贪，若石季伦等，乃此土也；阇王杀文，调达造逆，乃彼土也。逆加谤法，报在泥黎。楞严云：因地不直，果招纡曲。
△二、云何下，正示忏法。
云何名为刹利居士忏悔罪法？忏悔者，但当正心，不谤三宝，不障出家，不为梵行人作恶留难，应当系念修六念法，亦当供给供养持大乘者，不必礼拜，应当忆念甚深经法第一义空。思是法者，是名刹利居士修第一忏悔。第二忏悔者，孝养父母，恭敬师长，是名修第二忏悔。第三忏悔者，正法治国，不邪枉人民，是名修第三忏悔。第四忏悔者，于六斋日，敕诸境内力所及处，令行不杀。修如此法，是名修第四忏悔。第五忏悔者，但当深信因果，信一实道，知佛不灭，是名修第五忏悔。
经云：刹利王有五种重罪，堕于恶道：一、强夺三宝物，二、诽谤正法，三、恼害佛之弟子，四、作五逆罪，五、教行十恶。今初，不谤三宝等即止善，修六念法等即行善。不必礼者，以姓贵故多慢，佛且听之。既云供给，此似忏第一、夺三宝物罪。第二、孝父母，承颜无违，有隐而无犯，若大舜事瞽叟，号泣于旻天也。敬师长，左右就养，服勤至死，若晋帝事王祥于太学也。此似忏第四、作五逆罪。第三、正治者，法天行道，赏罚必当，宥过无大，刑故无小。不枉民者，恢解网之仁，有纳隍之虑。此似忏第三、害佛弟子之罪。第四、制令不杀，天子以好生恶杀为德，仁及飞走，泽及禽鱼，亦止行二善之最也。六斋日，如大论(云云)。此似忏第五、教十恶罪。第五、信因果者，善因果譬声清响顺，恶因果喻形曲影凹。信一实则诸法实相，佛不灭则三身常住。事理明白，知之不疑，故曰深信。此似忏第二、诽谤正法罪。
△佛告下，结劝显益。
佛告阿难：于未来世，若有修习如此忏悔法，当知此人着惭愧服，诸佛护助，不久当成阿耨多罗三藐三菩提。
惭愧者，惭四十位之圣天，愧十信之贤人，又惭第一义天，愧圣贤之人。若无惭愧，乃裸露人也。今既入位，是披惭愧服也。法身冥资，成佛在即，故曰不久。
△二经家结
说是语时，十千天子得法眼净。弥勒菩萨等诸大菩萨，及以阿难，闻佛所说，欢喜奉行。
法眼净者，小则初果，大乘五眼判之。法眼在八、九等信，今是入、住，以佛眼名法耳。喜亦通深，乃至十地得法喜也。奉行、自行、化陀，同归密藏。
佛说观普贤菩萨行法经
观普贤菩萨行法经义疏卷下(终)
天台山沙门亮润分会