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东掖沙门本如述
门人处咸续解
大法虚融，无说而说。妙行忘离，非修而修。本有今无，前记一乘之果。本无今有，此开实相之因。机应聿兴，问答斯契。定法界之事业，辟普贤之圆门。靡间初心，不专无相，大矣哉。欲于现身证法华三昧，获旋陀罗尼，令法种不断者，何莫由斯要道哉。(如)虽不敏，志在斯经。祖述圆宗，辄成义疏。庶酬夙愿，敢谓当人者哉。
初释题名，须安五义。所谓绝妙人法为名，开权实相为体，一乘圆观为宗，妙处灭障为用，醍醐为教相。既是法华结经，是以五重皆妙。故经云：我今持是观普贤菩萨法者，名也；正念思惟一实境界者，体也；不失无上菩提之心者，宗也；云何复当不断烦恼，得净诸根者，用也；此方等经是诸佛眼者，教相也。五章之文，粲然明矣。五重玄旨，约行次第，有始有终，其唯圣人乎！
佛说观普贤菩萨行法经
释名有四：初、通别，二、翻释名位，三、分字销解，四、约义会通。通别者，普贤行法则别，同称曰经则通。立此名者，凡约三义：初、约教，则从缘、从说；二、约行，则能契、所契；三、约理，则以名从实。故佛说二字即教也，观字即行。普贤菩萨，义当是理。问：适云是名，今云是理，何耶？答：名下之义，乃理耳。例如观无量寿经，以所观是理。所以约此三义者，通摄诸法，弥会经旨。教不孤然，行非邪错，理异偏小，意在兹矣。二、翻释名位。梵语邲输颰陀摩诃菩提质帝萨埵。邲输颰陀，此云普贤。摩诃等八字，此云大道心成众生。大论并今经名为遍吉。等觉之位，居众伏顶，伏道周遍，故名普。断道才尽，邻终际极，故名贤。论又引十四夜月如十五夜月，斯之谓欤？约普贤论，人法、体用、因果、本迹，广如诸文(云云)。三、分字销解。佛者，觉也，觉了诸法悉妙故。说者，悦也，称悦本怀及与物情故。拣异四人，故云佛说。佛有自佗胜劣，法有兼带权实。今标能说者，盖言通而意别，即指释迦牟尼。从劣辨胜，拂迹显本，尚非寂场之近，况鹿园乎？教主既尔，所说之法可知。观者，观也。能观三观，谓空假中，及因地之觉心，是行门之总体，则有次第不次第之别。次第之观者，璎珞云：从假入空观，亦名二谛观。从空入假观，亦名平等观。二观为方便，得入中道第一义谛观。心心寂灭，自然流入萨婆若海。广辨体相，委如余文(云云)。一心三观者，中论云：因缘所生法，即空即假即中。又释论云：三智实在一心中得，只一观而三观，观于三谛而一谛，故名一心三观。此观微妙，一三三一，一观一切观，一切观一观，非一非一切。如此之观，何观行而不摄耶？题中观字，旨在此矣。故经云：不住使海，不断结使，如是法相，不生不没，端坐念实相等，即其义也。又此能观，须亡性计，故云非内外观，得是菩提，不即不离，妙在其中。普贤菩萨者，乃所观之境也。法界理藏，不异而异。说三种身，白玉紫金，应也。声音无边，报也。身如虚空，法也。异而不异，即毗卢遮那，遍一切处。以此为境，何法而不融耶？又复即是行者心，体心作心。是故经云：无有如外智，能证于如。亦无智外如，为智所入。心心绝待，方名无相。行法者，进趣名行，轨则名法。今经是普贤法界之轨则，余经广有义门，此乃别明一意耳。经者，训法训常，由乎圣人金口。有翻无翻，名含多义，备法华玄文。四约义会通者，观即观照轨，普贤即真性轨，行法即资成轨。首题既融，经旨明矣。亦可会通一切三法(云云)。故经文若闻首题名字，功德不可限量(云云)。次辨体者，体是主质，一经之渊府，众义之都会，修宗之所趣，起教之所本。若众星之环北辰，似万流之朝东海。古师指因即实相，乃是宗而非体。近人失于简显，使妙体难明。今以开权实相，一实境界，为经正体，余皆魔事。若约身辨者，取法身一点之义，如常所明。又复体含三德，谓礼、底、达。礼即君父至尊，底乃毕竟穷深，达则亘边无外。三一互明，非纵横并别。一三简取，臣主自分矣。欲令易解，总立首题，以当其名。别而言之，普贤法身，摄一切法，不纵不横，非因非果，以当其体。行法亦非纵非横，而为圆因，摄一切法，以当其用。经云：是大法印，般涅槃海，能生三种，佛清净身。行者当体一心，及一切法，离四谤，绝百非，方可名为妙得经体。三明宗者，不异而异，乃显体之枢键，修行之喉襟，趣果之纲纪。例体亦三义，所谓宗本、宗要、宗助。即全理起观，不一不异。若金体而为众器，类天面而有三目。今强从要义，即一乘心观，非体非用，而因而果，以当其宗。故经云：汝今应当观大乘因。大乘因者，诸法实相。应知题中观之一字，即三种般若圆顿之宗致也。四辨用者，妙处灭障，今经之力也。如贯鼓钁地，若升虚见物。例宗亦三义，谓本用、当用、自在用。全理为用，非一非多。若镜像之一体，譬伊字之三点。今经意者，恶因不除，妙境斯昧。故专明忏悔，不分而分，非宗非体，即三解脱而为用也。故经云：此观功德，除诸障碍，见上妙色。将此胜用，庄严妙智，智备体显，大果斯圆。行法之功，于是乎在。若了三脱，则忏悔之义，普贤行愿，刹那无外者，即初心可成矣。五教相者，是第五无上醍醐味部分也。四教明义，是开显圆。即一教一切教，一切教一教，非一非一切，不可思议，随自意语，是佛境界。故经云：是诸佛眼，出生一切诸如来种。就部论妙，须该本门。既是结经，无佗途也。五重观心，如玄文(云云)。
刘宋罽宾三藏法师昙摩蜜多译
斯经即是宋世罽宾沙门昙摩蜜多，此言法秀，元嘉甲子岁来游建业，于祇洹寺翻译(本如)。传习有年，嗣续无状，庶展宣通之志，仰酬佛祖之恩，印施此经万卷，天竺慈云师经序详矣。炎宋庆历壬午年中秋，始竭愚讲训，继日销经，随语成疏。因指见月，自资末学之明心；得兔亡罤，宁堪达观之寓目？然识能诠是法身慧命，即文字而超解脱，何莫由兹？释题竟。
△次、释经。文分为三：初、如是至诸障外事为序；二、从佛告阿难：谛听下，讫偈，为正宗；三、说是偈已下，讫经，为流通。序凡有三，谓次、由、述也。三、复通、别。诸经同有次序，是通、由、述各异乃别。盖因通名则有通序，别名则有别序(云云)。今经初五义，即证信次序也。经云告诸比丘：我当般涅槃，即别序由藉也，但阙叙述耳。
如是我闻：一时，佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂。
今解释：初通解，次别解。通解者，如是即观信之端，我闻即亲承音旨，时乃感应之时，佛乃的示化主，讲堂是闻经之处。此等并为奖成后世见闻，欢喜生善，息疑道成故也。次别解。如是者，佗经文如理是，不异无非，此解即通。今言妙中无相名如，所说纯实曰是。详此传此，岂与佗同？弥为可信，故云如是。观解者，称理离念名如，心不见心名是。故经云：心纯是法，与法相应是也。我闻者，随俗说我，和合称闻，外不乖宜，内不违实。然三教并约根尘，称为我闻。圆人我即是闻，色即真我，故名为我。离性无闻，离闻无性，无性亦无，故名为闻。观解者，反观闻性心空，我空闻亦空，无闻无得，自然流入萨婆若海，故云我心自空。又云：行者闻已，心不惊怖。一时者，中道感应之时也。若长短假实，今所不论。此中一时，即是不可思议法性，一时入一切时，一切时一时。经云：六十小劫，谓如食顷。观解者，境观一如，能所俱泯，名一；豁尔妙契，洞然如空，名时。经云：观心无心，法不住法。又云：应时即入菩萨正位。佛者，梵语，秦言觉者，谓觉三世众生，世出世、数非数、常无常等，了了大悟，故为佛。三觉既圆，十号具足，所言诚谛，则所闻可信。今约一切种智，明法身义，即三之一，永殊前说，方彰此典能说教主。观解者，以无分别智，顿了心法一相无相，无相亦无，故云思法真寂义，无诸分别相，念佛大觉身是也。在毗舍离者，说经方所，妙依止处也。举处以劝，信知说经有方。诸经亦多云在，在即住也。论解住义，凡有四意，谓天、梵、圣、佛。若能住之人既殊，则所住境界随别。今言佛住，即首楞严，举胜必摄诸劣也。毗舍离者，此云广博严净。国土宽平名广博，城隍侈美名严净。法门者，即释迦法身，本住常寂，法界无边，名广博；性善资庄，无诸秽恶，曰严净。而迹居人间广博之国，虽假世谛之名，实表所住境界也。观心者，观此心性，犹如虚空，具二庄严，无染无著，毕竟清净，故云常处涅槃城。心净即佛土净，非别有也。大林等者，别示说经处也。修干繁枝曰大，丛灌参猗曰林，洁白人居名精，可以栖息名舍，危檐再累号重阁，和解之所号讲堂。法门者，第一义谛，包含无外名大，万德具足名林，离倒乃精，阴空即舍，重阁则重空三昧，讲堂即法界大都。观心例上可解(云云)。不出同闻众经者，略之耳。经末十千天子，诸大菩萨，即其人乎？
△次、别序者。诸经不同，或说已端默不动，或无问金口唱名，或假恶逆宣于净业，或藉妖幻而谈密定。此经唱涅槃，令物攀慕以为序耳。文分二：初、如来告灭，二、大士起请。
告诸比丘：却后三月，我当般涅槃。
初告诸比丘，却后三月者，若用夏令，则建子之月，既望告众，至二月十五日，满三月也。月满之日，表于中道圆明之法也。常即无常，无常即常。我者，大觉果成，已忘主宰。今约破有法王，具八自在，随俗顺宜，故立斯称也。般涅槃者，具云摩诃般涅槃那，此云大寂灭度。然涅槃本离名诠，非色空所及。今用之以告众者，盖以圆机成熟，大悲方便，举扇动树，而得见闻。总举三因三点，称大涅槃，令当机悦进破悟。法华云：应以灭度而得度者，示现灭度。即其义也。
△次大士起请复二：初、叙三圣敬仪，二、正发问。
尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝，为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作礼，瞻仰尊颜。
敬仪者，诸凡行人，可敬重故，名为尊者。阿难陀，此云庆喜，如来之从弟也。以佛成道日生，举国欣庆，因而名焉。从座起者，亦犹此方儒礼弟子之对先生，请益请业，故起。以表常冥至理，称物施为，不住无悲之智，常居有智之悲，故曰座起。整衣合掌，彰不二之妙解。绕佛三匝，表圆机之将发。谛观等者，闻佛唱灭，内怀恋慕，欲有陈请，外兹瞻仰。观身实相，观佛亦然。释迦牟尼，名毗卢遮那，吾今此身，即是法身，故云谛也。又谛观者，即无缘之妙慈，叩大圣而开物，故云慈者。不缘众生，亦不缘法，缘于如来，故名无缘。摩诃迦叶，此云饮光，尊者是彼古仙人之远裔，因而名焉。弥勒，此云慈氏，以无缘慈，摄众生故。三圣仪同，以表一道，故云亦。问：告灭之时，众圣无数，何特三人起？答：阿难为佛侍者，将结法藏故。迦叶受嘱，为灭后初祖故。弥勒次补，当成佛故。既所任甚重，遂同声启发。又三圣表三德，阿难般若，迦叶解脱，弥勒法身，即三而一，名大涅槃。自行化佗，功归于此，岂徒然哉！
△第二、正发问
时，三大士异口同音而白佛言：世尊，如来灭后，云何众生起菩萨心，修行大乘方等经典，正念思惟一实境界？云何不失无上菩提之心？云何复当不断烦恼，不离五欲，得净诸根，灭除诸罪，父母所生清净常眼，不断五欲，而能得见诸障外事？
异口等者，将开观行妙门，预示口仪融泯。即一而三，故云异口；即三而一，故曰同音。正问中，从如来灭后，至一实境界，请示发心修行，即拟通问名、体、宗三也。方等经典，即是问名也；正念思惟，问宗也；一实境界，问体也。方等者，法华诠理之教，非第三时也。四门入凉池曰方，所契之理均曰等。次别问云何不失等者，别问宗也。佛果圆通，说为无上，功归能契，故指初心，念等增明，乃名不失。云何复当下，至诸障外事，即拟别问用也。不断不离，净根灭罪者，即顿忘众滞，而妙契圆常，大忏之用，在此而已。清净常眼者，意该六根，今且从初标眼为始耳。问：五重玄义，本是释题，今用判经，从古未闻。答：题总经别，岂有异途？佗经虽有，但不若今经问答次第耳。若谓不可以判经，又何得云品品之内，咸具体等，句句之下，皆结妙名？问：今经谈行，是法华三昧，宜约十乘判经，五义非谓？答：五义十乘，大略率同，但五义开解，十乘立行，解行少别。若会之令同，不别而别，十乘乃显体之宗耳。宗成破惑，经用也；惑破体显，经体也。五义摄一切法，十乘亦尔。设用十乘销经，有何不可？但今文问答，五义便耳。
△第二、正宗，文分二：初、长行，二、偈颂。长行又二：初、略答，二、广答。略答中，初、诫许，二、正答。许中，初、标昔指今，二、许广说略。
佛告阿难：谛听！谛听！善思念之。如来昔于耆阇崛山及余住处，已广分别一实之道。今于此处，为未来世诸众生等，欲行大乘无上法者，欲学普贤行者。
初诫者，以耳根受道故。佛法必先诫听，谛生闻慧，善生思慧，念生修慧。三慧若成，器仰且完，可受法水，得闻、思、修，入三摩地，斯之谓欤？夫信行人因闻故有慧，因慧发无漏；法行人因思惟得定，因定发无漏。当知此土虽有二根，强从信行，故今诫听也。耆阇崛山者，许中标昔也。即说法华经处及余住处，即谈圆经处，故云一实。今于下，指今是。广严精舍，虽被当机，正为来世。大乘法是所依境，普贤行是能行行。学此行者，从生死海到涅槃岸，然后广化众生，成就佛法。如波仑求学般若，欲从二边正入中道故。又欲行大乘，是通举圆门；欲学普贤，是别约今法。略列二类，以随乐欲。
△次许广说略
我今当说其忆念法，若见普贤及不见者，除却罪数，今为汝等当广分别。阿难，普贤菩萨乃生东方净妙国土，其国土相，杂华经中已广分别。
其忆念法，是许陈其宗。若见不见，是略示其体。除却罪数，是略出其用。大士问之以三义，如来答之以三义，于理明矣。说略中，指东方者，是法门主所依土也。普贤从自体寂光，起应同居。东者方之首，住者位之初。菩萨从初发心住，至于等觉，常应法界，始终理一。复示圆机，始行依理，生三种身，初心为难。以兹表发，托彼正报。是今观境，广明土相，遂指华严。问：当广分别，略而解说，广略如何？答：行人悔罪，使六根清净，义多则为广。普贤示现，比华严文少则为略。虽云略说，于此经中，正当广答。
△二、广答中，为二：初、泛示境观，二、正示行相。泛中，初出其人，是答上不失菩提拟问宗也。
我今于此略而解说。阿难，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙八部一切众生，诵大乘经者，修大乘行者，发大乘意者，乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观。此观功德除诸障碍，见上妙色不入三昧，但诵持故专心修习，心心相次不离大乘，一日至三七日得见普贤。有重障者，七七日然后得见；复有重者，一生得见；复有重者，二生得见；复有重者，三生得见。如是种种业报不同，是故异说。
经标四众八部者，欲明能契之宗，先示修宗之机。诵大乘者，修宗之解也。修行大乘者，修宗之始也。发大乘意者，修宗之趣也。三事无亏，妙宗斯立。欲见佛及菩萨，得净诸根，莫不依智为本，故结云当学是观。此观下三句，是答上得净诸根，拟问用也。除诸障碍，示用有生善之功。见上妙色，明用有破恶之德。不入三昧，但诵持者，用家因成行备也。南岳虽云有相安乐行，无相安乐行，为缘立名，非硕异也。今文虽特示诵经悔罪，为悟入之门，非谓全无理观，故云专心修习。现世当生，日数不同者，此乃属乎行人也。盖业障有厚薄，用心有静散，观法有明晦，是故尔耳。且约今经，远至三生，若华严经中，更经劫数，方可得见。
△二、正示行相。从普贤身量下，至一实境界，是广答发心修行拟问体。从尔时行者见是事已，至了了分明，是广答不失菩提拟问宗。从既见十方佛，梦象顶上，讫长行，是广答得净诸根拟问用也。三德蜜藏，众生日用而不知，圣人别作体等说之，俾法界众生依体修宗，悔过成用，人密藏也。大哉！大圣之善巧方便也如此。初文又二：初、约圣境示体，二、明妙行能显。初又二：初、神通入国，二、智力化象。神通入国，约境示体也。
普贤菩萨身量无边，音声无边，色像无边，欲来此国入自在神通，促身令小阎浮提人障重故。
即法之报，理事广博，故曰无边。寂照圆融，不谋而应，以机劣故。圣人现劣，隐实施权，故云促身。然亦是障重之机所睹耳。
△故智慧力下，化象而显体也。
以智慧力化乘白象，其象六牙七支拄地，其七支下生七迈华。其象色鲜白，白中上者，玻璃、雪山不得为比。象身长四百五十由旬，高四百由旬，于六牙端有六浴池，一一池中生十四莲华与池正等，其华开敷如天树王。一一华上有一玉女，颜色红辉有过天女。手中自然化五箜篌，一一箜篌有五百乐器以为眷属。有五百鸟凫、雁、鸳鸯，皆是宝色生华叶间。象鼻有华，其茎譬如赤真珠色，其华金色含而未敷。
智慧者，普贤所得之妙智，法华本迹之圆宗，法界灵源，是诸佛母。化成白象者，无而歘有，即本无今有，具而变造，故色鲜白者，智体冥理也。法身之体，本无黑恶，能以慈力，荷负一切，故云白象。长四百五十由旬者，究竟宝所，唯佛一人，所到满五百故。今是等觉境界，故减五十。高四百者，普贤居四位之上，故云高也。其象六牙，即六神通。牙端有池，即八解脱。八解是禅体，六通是定用，体用相即也。池中莲华，而有十四者，表十四无畏以悦物也。用从体起，如华从池出。华中有女，表无缘慈也。通由慈运，如华擎女。女执乐器，以表四摄。箜篌者，明佛性之教不一。五百乐器，示引物多端。凫雁鸳鸯，同事摄机，皆归理本。象鼻有华，所照圆因，无非缘妙。赤真珠者，至实可尊也。华未敷者，圆因含果也。当知妙相虽众，只是一念无明法性，因缘生法。虽外观佗境，即见内心妙空假中，无内外异。诸佛解脱，当于众生心行中求。答：于实体而谈众相者，以体具诸法，全性成修，一一无生，方彰体遍。
△二、见是下，明妙行能显。文四：初、能显圆宗，二、相起表法，三、菩萨赞慰，四、结成境界。
见是事已，复更忏悔，至心谛观，思惟大乘，心不休废。
能显者，照如说如，乃名为事。体若未显，圆行不休。忏悔是行行，谛观是正道。正助相资，妙行弥着。言至心者，彻到觉源，妙臻实际也。谛观乃实心系境，思惟即能所斯忘。境观相应，无有间杂，故云无有休废。
△二、表法者，宗成体显，净相斯起。文分十二段：初、见华敷下，表行者修证；二、象鼻、红莲下，表普贤自佗；三、行者见已下，见相陈请。
见华即敷金色金光。其莲华台是甄叔迦宝，如梵摩尼以为华鬘，金刚宝珠以为华须。见有化佛坐莲华台，众多菩萨坐莲华须。化佛眉间亦出金光入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出入象耳中，从象耳出照象顶上，化作金台。当象头上有三化人，一捉金轮，一持摩尼珠，一执金刚杵。举杵拟象，象即能行，脚不履地，蹑虚而游。离地七尺，地有印文，于印文中千辐辋皆悉具足，一一辋间生一大莲华。此莲华上生一化象，亦有七支随大象行。举足下足生七子象，以为眷属随从大象。
修证复四：初、华敷台现，表于事权，显于理实。金色光，即法性寂照。华台可坐，即所冥之理也。甄叔迦宝，此云赤色宝。梵摩尼，此云净无垢，亦如意珠。以此为鬘，表妙智交映。金刚为须，表圆因资本，理境将开也。二、佛坐莲华等者，即圆常始觉，冥乎本觉。菩萨坐须，即万善缘因，资严果理。眉间，即中道金光，彰于理慧。入象鼻乃至金台者，示用理智遍净诸根，显种智为法界所依，表智行成就也。三、三化人者，表三智居无漏顶。杵表妙空，轮彰出假，珠示中道举杵。拟象能行者，导行趣理，空慧为本。脚不履地者，即四性计忘。蹑虚而游者，即无作行进。离地七尺，是圆七觉，能离生死。地有印文者，印二死地，无非实相。百界开明，千如斯显，故云千辐毂辋皆悉具足。四、化象从行，百界千法，今经既开，咸成佛道，即一一辋间生一莲华。一化象者，即圆因成果。亦有七支，即果明七净，所谓戒、心、见、断疑、分别行。涅槃七净通于下因，故云亦有。行同普贤，故曰随行。举足下足生七千象者，此从七支各有千辐，即表七净各具千如，因果不二，故云随从大象。
△次、自佗复四：初、光化鞍台。此表普贤自行禀教，破惑净根也。
象鼻红莲华色，上有化佛放眉间光，其光金色如前入象鼻中，从象鼻出入象眼中，从象眼出还入象耳，从象耳出至象颈上，渐渐上至象背，化成金鞍七宝校具，于鞍四面有七宝柱，众宝校饰以成宝台，台中有一七宝莲华，其莲华须百宝共成，其莲华台是大摩尼。
佛放眉光者，中光表智，约真净障，指向同今，成宗显体也。七宝校具，即七圣财也。四面等者，四弘愿深，台中莲华，乃依体成。因百宝共成，则百心助显，故所成宗体，非孤然矣。
△二菩萨名貌
有一菩萨，结加趺坐，名曰：普贤，身白玉色，五十种光，光五十种色以为项光，身诸毛孔流出金光；其金光端，无量化佛、诸化菩萨以为眷属。
结加者，表福智相资，而生三种菩提也。白玉色者，觉智冥理，本性无染也。五十种光，表智慧成就。五十种色，表断德庄严。以由菩萨历于五位，一一位中，皆明十大，是故光色各五十也。身毛孔光无量化佛者，化佗权实，与自行不殊，故云以为眷属。
△三圣应来仪见，称理起用也
安详徐步，雨大宝华，至行者前。
非作意故，名为安详。妙应垂慈，不谋而应，名为徐步。雨大宝华者，以自行因，怡悦物情，令生愿乐，故至于行者前也。
△四弦歌发奏
其象开口于象牙上，诸池玉女鼓乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。
其象开口，表从实体以施教也。玉女妙慈，无二边相，弦歌赞法，义非偏小。
△三、行者见下，见相陈请，复为四：初、欢喜加行，又三：初、礼诵。
行者见已，... -->>
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