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者见已，欢喜敬礼，复更读诵，甚深经典，遍礼十方，无量诸佛，礼多宝佛塔，及释迦牟尼，并礼普贤，诸大菩萨。
甚深典者，佛智深彻，如理之底，故云法华经藏深固幽远，唯佛能到也。礼佛等者，是归仗处，故十方如来同一慈力，多宝佛塔本誓证经，释迦是授道之本师，普贤乃三昧之法主，诸大菩萨同行知识，是故悉礼，求为加被。诵经礼佛，是法华三昧之真规，诸佛成道之基本，非唯我天台大师所述仪式，勒那、道安亦详科范。去圣寖久，庸昏之徒见行此行者，谓之著相，或谓之小乘，非魔而何？
△二发誓
发是誓愿：若我宿福，应见普贤，愿尊者遍吉，示我色身。
若我恳诚，及有宿福，今陈誓愿，愿早见圣师，得灭罪障。遍吉则十种六根，具诸功德；普贤则万行斯满，高亚圣位。悉檀因缘，且立二名而已。问：向云行者见已，今云示我色身，其义如何？答：亡智亲疏，见有明昧，圣有胜劣，化有广略。今愿见者，广与胜耳。
△三加行
作是愿已，昼夜六时礼十方佛，行忏悔法，诵大乘经，读大乘经，思大乘义，念大乘事，恭敬供养持大乘者，视一切人犹如佛想，于诸众生如父母想。
读诵思惟，圆三慧也。自既勤修，复能敬养。如佛想者，行不轻之行也。以一切人，具正因种。当来作佛，宜应敬也。父母想者，想之至也。我之秽躯，轮转久矣。一切众生，皆我父母。今运慈心，助破业感。
△一、菩萨现相。以由向者六时观愿愈明，身心益勇故也。色身妙相，寂然不动，感而遂通。
作是念已，普贤菩萨即于眉间放大人相白毫光明。此光现时，普贤菩萨身相端严，如紫金山端正微妙，三十二相皆悉备有。
眉间光者，从一道清净而起。今放斯光，欲明斯道。大人相者，大相海也。现此者，智光微妙，能照理本。问：前云白玉色，此谓紫金，何耶？答：前自行冥理，如玉之内莹。今应身赴物，似金之外烁。随宜之别，示现何常。
△三、毛孔放光者。种智既深，无明尽故。此智所照，理无不显。故论云：有大智用，皆能问示种种法义，是故得名一切种智。
身诸毛孔放大光明，照其大象令作金色，一切化象亦作金色，诸化菩萨亦作金色。其金色光照于东方无量世界皆同金色，南西北方、四维、上、下亦复如是。
尔时，十方一一方面有一菩萨，乘六牙白象王，亦如普贤等无有异。如是十方无量无边满中化象，普贤菩萨神通力故，令持经者皆悉得见。
象作金色，则境随智转，光照十方，见法界洞明也。一一方面下。表化道同也。故经云：十方诸如来，同共一法身，一智慧。力、无畏亦然。故使持经之者，见十方土。
△四请说法要
是时，行者见诸菩萨身心欢喜，为其作礼，白言：大慈！大慈！愍念我故，为我说法。
如文。
△三、菩萨赞慰，乃劝发之意也。
说是语时，诸菩萨等异口同音，各说清净大乘经法，作诸偈颂赞叹行者。
同声各说，表一道无殊；清净一乘，示诠体离染。所言大者有七，谓法、心、解、净、庄严、时、具足。今经七大，纯一无杂。
△四、结归
是名始观普贤菩萨最初境界。
经言境界者，论云：从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。而此证者，无有境界，以依转识，说为境界。用彼照此，答体之意明矣。
△尔时，行者见是事已下，是广答上不失菩提拟问宗也。依体立宗，文二：初、直示经宗二教修佛观。
尔时，行者见是事已，心念大乘，昼夜不舍。于睡眠中，梦见普贤为其说法，如觉无异，安慰其心而作是言：汝所诵持，忘失是句！忘失是偈！尔时，行者闻普贤说，深解义趣，忆持不忘，日日如是，其心渐利。
初又三：初、正明观相，二、梦感人法，三、渐证总持。正明观相。言心念者，用观慧以照境也。论云：念、想、智三，皆一法界，但异名耳。无生妙境，如上所明。今乃即心为观，名念大乘。境观无间，即昼夜不舍。是知答上不失菩提，其意弥明。梦感者，妙观斯明，理境进显。入观心静，能见法性，故云于睡眠中梦见普贤。闻教助宗，与出观无殊，故云如觉无异。然初心修观，趣理良难，故假慈悲抚而慰之，则可以于句偈无忘失也。能诠无失，则所诠有得；圣慈加被，则解义心利。常观理实，寂照融明，日日增道，
△二、普贤下，教修佛观以成宗要
普贤菩萨教其忆念十方诸佛。随普贤教，正心正意，渐以心眼见东方佛，身黄金色，端严微妙。见一切佛已，复见一佛，如是渐渐遍见东方一切诸佛。心想利故，遍见十方一切诸佛。见诸佛已，心生欢喜而作是言：因大乘故得见大士，因大士力故得见诸佛。虽见诸佛犹未了了，闭目则见，开目则失。作是语已，五体投地，遍礼十方佛。礼诸佛已，胡跪合掌而作是言：诸佛世尊十力、无畏、十八不共法、大慈大悲、三念处，常在世间色中上色，我有何罪而不得见？说是语已，复更忏悔。忏悔清净已，普贤菩萨复更现前，行住坐卧不离其侧，乃至梦中常为说法。此人觉已，得法喜乐。如是昼夜经三七日，然后方得旋陀罗尼。得陀罗尼故，诸佛菩萨所说妙法忆持不失。亦常梦见过去七佛，唯释迦牟尼佛为其说法，是诸世尊各各称赞大乘经典。
文六：初、正明境观，二、渐见方佛，三、自陈得失，四、依果进修，五、梦得益，六、佛赞大乘。初文教。其忆念者，念佛三昧，乃是菩萨所尊重法，大觉世尊之所赞护，能除众罪，其功莫大。应知偏观极乐，与今普想十方，虽同圆宗，盖是缘异。然此约十方，而境通横竖，虽强从相起，而义具三身，虽观佗佛，必照心性。夫如是修观者，投足有在。若约心性照，乃即心作心，是心不知心，心不见心，惑计顿亡，大觉斯朗，十方身土，即心显发，无边相好，更无佗求。二、渐见者，正心意则顺命成机，智若亡时，其情即遣。心眼者，止观也。寂照心明，梵容目击。见东方而后遍见者，从微至着，以彰观法自浅而阶深，感应道交，不可思议。三、佛观未明，故自陈得失。因大乘者，陈得也。即初读诵成因，藉因见果也。虽见等者，述失也。由昏烦尚翳，故见佛未了，入观澄静，妙相斯现，即是闭见。出观涉事，未全顺性，故云开失。又顺至真，即闭见起法，爱是开失。四、依果进修，而作是言等者，正举果也。十力者，初、是处非处，二、业，三、定，四、根，五、欲，六、性，七、至处道，八、宿命，九、天眼，十、漏尽。四无畏者，一、一切智，二、漏尽，三、说障道，四、说尽苦道。十八不共法者：初、三无失，四、无畏想，五、无不定心，六、无不知已舍，七、欲无减，八、精进无减，九、念无减，十、慧无减，十一、解脱无减，十二、解脱知见无减，十三、四、五三业随智慧行，十六、七、八智慧知三世。三念处者，圣人以八音训物，而听者虽有违顺之别，且无忧喜之相。一者，不一心听法，不以为忧；二、听者一心，不以为喜；三、常行舍心。佛有万德，经中略举五德而已。解释十力等，广如大论，略如法界次第(云云)。色中上者，以佛获得常色，已过下地，法性常故，其色亦常。向虽云见，以无明之瞙未除，法性常身而不得见，亦由计未亡故也。是故加行四仪之中，感普贤也。五、梦益者，圣人影响也。同体大悲，称性拔苦，永永不灭，故名为常。妙教资神，醍醐悦性，故名法喜。故于三七，获旋总持。总持，华言也。陀罗尼，梵语。谓能持善，能遮恶，令善不失，使恶不起，即入空之大慧也。譬如农夫播植，耘除草秽，则嘉谷可登。六、佛赞大乘，功推大教，故感能仁说之。七、佛赞之梦者，亦如梦三昧也，岂同凡夫游魂无记之谓梦耶？华严云：梦中化事，欲令众生得正忆念。七、佛唯释迦说法者，现禀教故，从缘亲故。
△尔时，行者下，广答上得净诸根，拟问用也。用有二种：一者，果后所起用；二者，因中灭恶用。今经中悔罪净根，正是因用，如云智行是宗是用是也。初、明露罪，二、别示净根。
尔时，行者复更忏悔，遍礼十方佛；礼十方佛已，普贤菩萨住其人前，教说宿世一切业缘，发露黑恶一切罪事，向诸世尊口自发露；既发露已，寻时即得诸佛现前三昧；得是三昧已，见东方阿閦佛及妙喜国了了分明，如是十方各见诸佛上妙国土了了分明。
初又三：初、教示发露，二、获证三昧，三、明见佛国。初露罪者，业惑重积，事须遍悔，诸位迭论，屡忏何咎？如金师烧打，器成方止，器成唯妙觉也。普贤住其人前等者，正教发露也。两言一切者，遍该内外粗细惑累，能成名缘，所作曰事，无明牵污故云黑恶，不敢隐覆名为发露。向世尊者，若依胜境，如有罪首于王前，则何忧不赦？故知僻痈毒树，若不决伐，必见伤害，特令悔罪为用明矣。适因悔罪，便证禅那。禅名诸佛现前三昧者，如水清则珠露，云散则月明。故圆觉云：以净觉心取静为行，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。由寂静故，十方世界诸如来心于中显现。各见中言阿閦者，此翻不动，不为二边所动故。国号妙喜，彼土大众得中道法喜故。了了分明者，见无障碍也。上妙国土者，指实报也。良由一念具妙依正故，少选之间即近而远，见彼身土
△二、别示净根。既欲的忏，义当从别。文为三：初、略示，二、广示，三、结劝。初又二：初、普贤教修，二、诸佛赞劝。
既见十方佛已，梦象头上有一金刚人，以金刚杵遍拟六根。拟六根已，普贤菩萨为于行者说六根清净忏悔之法。如是忏悔一日至七日，以诸佛现前三昧力故，普贤菩萨说法庄严力故，耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香，广说如妙法华经。得是六根清净已，身心欢喜，无诸恶相，心纯是法，与法相应。复更得百千万亿旋陀罗尼，复更广见百千万亿无量诸佛。
初又三：一、金人表教，二、依教悔罪，三、得见诸佛。初文者，忏悔虽在行者，教诏专听普贤。金人者，上文拟象以通导，此文拟人以净根也。人彰圣应，杵表教智，用智荡障，对机设教，故曰拟文标六根，别忏之意愈明也。依教悔罪，故诸根障除。顺本性本空，而勤修悔法，故云如是。诸佛现前者，定力也。普贤说法，智力也。二力斯兼，六根故净。初云耳根者，亦趣举也。又顺方土，耳根受道，故以观增进，而障渐薄，故根弥净，而尘弥融。指妙法华经者，即法师功德品也。如世之贼兵，若将良兵强，便可立摧于须臾间也。今自佗和合，事理更资，故六根重障，刹那可破。忽都不体本一精明，曷能使诸根互用，事理双明耶？诸根清净，故身心欢喜。销尘旋明，故无诸恶相。境智绝待，故心纯是法。是法亦亡，即相应也。复更等者，清净自心，既已深契，如来藏慧，由是发生。百千万亿者，乃？河沙法门，旋空出假之智也。得俗谛总持，故能广见无量诸佛。得持由乎真寂，见佛因于障除。
△二、是诸世尊下，诸佛劝赞。文二：初、佛赞人法二机见身土。
是诸世尊各伸右手，摩行者头而作是言：善哉！善哉！行大乘者，发大庄严心者，念大乘者，我等昔日发菩提心时，皆亦如汝殷勤不失。我等先世行大乘故，今成清净正遍智身，汝今亦当勤修不懈。此大乘典诸佛宝藏，十方三世诸佛眼目，出生三世诸如来种。持此经者，即持佛身，即行佛事，当知是人即是诸佛所使，诸佛世尊衣之所覆，诸佛如来真实法子。汝行大乘不断法种，汝今谛观东方诸佛。
初又三：初举果劝修，二双叹人法，三重示境观。初劝修者，行人获证，功由妙教，故感诸佛殷勤劝修，垂权智手，摩实智头，欲使深悟权实之道也。行大乘，即读诵悔罪也。发庄严心，修万行以助忏也。念大乘者，增修圆观也。我昔勤三事，今成正觉。汝应当不懈，得至菩提。二双叹人法，以法能执人，人能弘道，法贵人尊，所以赞也。文虽举人，正意从法。佛宝藏者，圆中具足？河沙妙德曰藏，圆空照了无所不达曰眼目。持此大乘，是持三观，遂得三身，从法化生。智冥实理，是持佛身。如智照如，名行佛事。觉如说如，名佛所使。善修寂忍，名为衣覆。理从智生，名为法子。汝行大乘，是结叹功德。顺教行道，则法种不断。夫论种者，性类不同。若云不离五欲，不断烦恼十二苦事等，义当性种也。三因出生如来，及不断法种，即属类种中之缘了也。亦可通明三种，能诠即报身种，所诠即法身种，起行即应身种。故下文云：佛三种身，从方等生，能生三种，佛清净身。又出生者是佛种，不断者是法种，但阙僧种。下文云：具足沙门法，式修六和敬。是僧种也。故经云：发菩提心，令佛种不断；开示法藏，令法种不断；持戒具足，令僧种不断。当知方等是诸佛之慧命，菩提之根本，焉可不勤而习之？为山始篑，合抱初毫，三佛菩提，莫不由兹而得之矣。三、示境观。良由观能显佛，佛能资观，能辨大事，所以再明。又劝赞通成前后，示境观别为起后，亦是带境□□□□□□观者，示妙观也。十方佛者，标圆境也。问：题云观因，文何照果？答：佗经观果，尚许照因，今观因照果，因果体同，何须斯责？
△二、说是下，机见身土。如来知机示观，行者随观而见。文二：初、睹十方佛，二、令见三佛。初又二：初、见国土，二、睹佛身。
说是语时，行者即见东方一切无量世界，地平如掌，无诸堆阜、丘陵、荆棘，琉璃为地，黄金间厕，十方世界亦复如是。见是地已，即见宝树。宝树高妙五千由旬，其树常出黄金、白银、七宝庄严。树下自然而有宝师子座，其师子座高二十由旬，座上亦出百宝光明。如是诸树及余宝座，一一宝座皆有百宝光明。如是宝座，一一皆有自然五百白象，象上皆有普贤菩萨。
初又四：初、地平；二、宝树；三、座光；四、菩萨。虽欲观佛，必先所依，依正次第必尔耳。地平如掌者，或如佛掌。有云：海底有掌石，甚平如掌。即平等法界，无荆棘，绝烦恼见爱也。琉璃即觉源清净，间厕即众德资庄，虽曰定中见相，岂乖心观法门？故经云：当平心地，则世界地一切皆平。树是众木，总名高妙，乃树形珍丽，表如来圆行，出诸位之外。金银彰权实二智，七宝表无生七觉，如斯妙行，岂与佗同？光座难思，非从意有，故云自然。无畏人坐，名师子座。中道妙境，出真俗外，即高二十由旬。本理百界，称常寂照，名百宝光明。五百白象者，即五佛性，百界虚融，本来常净也。皆有普贤者，即一实道而起用也。
△二、睹佛身二：初、反责躬，二、见佛座。
尔时，行者礼诸普贤而作是言：我有何罪，但见宝地、宝树及与宝座，不见诸佛？
初文者，向唯感土，而未睹圣容，必有罪障，故须求见。言我有何罪者，罪略有二：一者、理罪，碍正知见；二者、事罪，续诸生死。是二罪中，各有无始无数罪累。今不见佛，未知是何罪耶？故以此自责而求见也。
△见佛座者智冥境也
作是语已，一一座上有一世尊，端严微妙而坐宝座。
问：上已四番观佛，今那云不见？答：见佛明昧，节节论之，无咎。问：适云普贤坐座，今云佛座，岂有师弟并坐之理？答：普贤前坐，以作问缘，故佛现时，普贤即没。譬如帝王驾至，而冢宰不可端然。况二圣共熟机缘，隐显难思，非情所测。
△二、令见三佛
见诸佛已，心大欢喜，复更诵习大乘经典。大乘力故，空中有声而赞叹言：善哉！善哉！善男子，汝行大乘功德因缘能见诸佛。今虽得见诸佛世尊，而不能见释迦牟尼佛、分身诸佛及多宝佛塔。
空声者，或释迦，或普贤，垂将教喻也。空声，表法见色身无相功德也。因缘者，似位中之智断也。既睹十方佛已，续令别见三圣，与上通明四佛者，以分身相关，慈力普故。余如上说。
△次闻空声下，第三、见相，分二：初、见相，二、交光。初又二：初、见释迦，二、见分身。
闻空中声已，复勤诵习大乘经典。以诵大乘方等经故，即于梦中见释迦牟尼佛与诸大众，在耆阇崛山说法华经演一实义。觉已忏悔，渴仰欲见，合掌胡跪，向耆阇崛山而作是言：如来世雄，常在世间，愍念我故，为我现声。作是语已，见耆阇崛山七宝庄严，无数比丘、声闻大众，宝树行列，宝地平正。
初又二：初、梦感；二、寤见。梦感者，为觉时见佛之先容。在耆阇者，即本所依之妙土也。问：前已梦见，与今何别？答：前则通为说法，此乃别演法华。前观道尚昧，今禅那益明？次寤见者，因渴仰而得见也。佛称世雄者，无上丈夫久劫离雌弱，故恒闵一切，故常在世间。示尊特身处莲华藏，以难思法报未谐洞照，故对耆山腾辞请现。因请而见文语声闻者，且据从问权而论，而必兼菩萨矣。问：法华事毕，应归秘藏，何故目瞩犹见灵山？答：寂光为体，法界成机，妙色湛然，尽未来际。以众生之业火未灭，劫尽见烧；若心地之佛慧坦平，则佛土常净。若我天台大师亲行此法，得见灵山洎大众者，正与经合，信不诬也。
△次睹分身
复敷妙宝师子之座，释迦牟尼佛放眉间光，其光遍照十方世界，复过十方无量世界。此光至处，十方分身释迦牟尼佛一时云集，广说如妙法华经。一一分身佛，身紫金色，身量无边，坐师子座，百亿无量诸大菩萨以为眷属，一一菩萨行同普贤。如此，十方无量诸佛菩萨眷属亦复如是。
夫佛说经，通被像正。若以大士经首咨请，是正被像末。故今所见，却指法华。眉间光者，如琉璃筒，引长一丈五尺，中道智光，无所不烛，故云遍照。感应道交，名一时；迹多体一，名云集。一一分身等者，岂唯诸佛身座并同，菩萨眷属，其行亦等。问：座高二十由旬，树高五千由旬，及谈佛身，则无量无边，何身座之不称耶？答：开粗显妙，即狭论遍，乃如是也。如净名方丈，大觉毫端，包含刹土，尚不迫窄。苟知此矣，何必以今身座为疑？问：妙经中分身诸佛，各带一大菩萨以为侍者，今何云无量菩萨为眷属？答：彼即无量中一，今是一外所将。又彼顺开显表，因归一实；今示妙用，明普贤道同。彼此皆悉檀，因缘多少，并不思议。化
△二、大众下，二佛交光
大众集已，见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光，一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光，其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时，分身诸佛一切毛孔出金色光，一一光中复有恒河沙微尘数化佛。
释迦放光，表从体起用，重重而无尽；分身毫相，表摄用而归体，一道无殊。问：上文令见三佛，今不语多宝者何？答：应用待时，则下文当见文矣。问：前文毛光现佛，与今何别？答：向表普贤从因至果，以明化佗；今就释迦全真起用，以示分身。
△二、从尔时，普贤下，第二、广示净根。前约利根略明，今约钝根广辨。文五：初、光加得悟，二、定起见相，三、教修六念，四、结示妙行，五、正明悔罪。生起者，将广陈悔法，故先光加。说必从人，次明见相。悔须治道，示修六念。欲知其要，更须结示。罪根何在？在根尘也。
尔时，普贤菩萨复放眉间大人相光，入行者心。既入心已，行者自忆过去无数百千佛所受持读诵大乘经典，自见故身了了分明，如宿命通等无有异，豁然大悟，得旋陀罗尼百千万亿诸陀罗尼门。
初文放白毫入行者心，心即中道，中道之光入悔过心，故使忆过去之善，明同目瞩。如宿命通者，举似比真也。似证益深，遂悟总持。问：百千旋持，上已证竟，今何重说？答：前文且约中根出假，今恐别从下根。又旋持是通约证得，百千是别指余门。
从三昧起，面见一切分身诸佛众宝树下坐师子座，复见琉璃地妙莲华藂从下方空中涌出，一一华间有微尘数菩萨结加趺坐，亦见普贤分身菩萨在彼众中赞说大乘。
次见相中言起者，寂而常照也。见分身者，将宣悔法，集为证明。妙莲华藂，即同体圆因，显如来胜行，寂光妙理，是表空中全性成修，故云涌出。一一华间者，因同也。尘数菩萨者，行一也。普贤分身，如华严所说。赞说大乘，点出化意也。问：此中定起，与上寤见如何？答：上文寤见，犹在于定。今从定起，信是出禅。问：今相与法华地涌，如何同异？答：彼明所化作，显本之由致。今同行人，示妙忏之前修。
△教修六念
时，诸菩萨异口同音，教于行者清净六根，或有说言：汝当念佛。或有说言：汝当念法。或有说言：汝当念僧。或有说言：汝当念戒。或有说言：汝当念施。或有说言：汝当念天。
异口同音者，即共宣忏道。或有说言者，随宜说授。念佛即圆照三身，念法乃深穷实相，念僧则事理不二，念戒则性德无非，念舍则财法无著，念天而妙观第一义。六念安心，则根尘易净。广释六念，具如上经(云云)。又此六念，念佛即能导法，念法即是境法，念僧即行法。次三可知。三法既不纵不扩，六念亦不并不别。又复为成调伏诸根，满足六度，使一一度，各具六念。故大师云：觉檀实谛即念佛，念檀法性即念法，念智与檀合即念僧，念檀能断恶即念戒，念檀能舍一切法即念舍，念檀生第一义天即念天。檀度既尔，余五例然。问：直明忏悔，其理已足，又何意预示六念耶？答：六念是灭障之元由，开心之导首。故大师云：此六除生死诸障。又龙树云：能除种种烦恼。烦恼亦无出于根尘也。
△如此六法下，结示也。
如此六法，是菩提心生菩萨法。
是菩提心者，六中已含，上求下化，即是无上道心。万行由此六念而生，故曰生菩萨法。故论云：善有大福，能度众生。即其意也。
观普贤菩萨行法经疏卷上
天台山沙门亮润分会