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。三下亲拔上品苦。中亲拔中品苦。下怨拔下品苦。四中容拔上品苦。下怨拔中品苦。中怨拔下品苦。乃至上怨拔上品苦。名悲无量。观行方成也。即以善十一中不害。为体也。
言三有乐者助喜等者。一上亲助上品喜。中亲助中品喜。下亲助下品喜。二中亲助上品喜。下亲助中品喜。中容助下品喜。乃至上怨助上品喜。无量观行成就菩萨。见众生有荣乐事。心欢喜。不生嫉妒。助彼庆悦。故名喜也。
言不嫉妒善根者。徇自名利。不耐他荣。今既反彼。助彼令喜。名为不嫉。不嫉即无嗔分也。问喜无量。何故不以无嗔为体。取不嫉善根为体也。答今此疏主从根本立名。先由不嫉众生。有荣乐事。所以助喜。故以不嫉善根为体。
言复于无苦无乐等者。舍行相也。此一类人衣食自充。无苦勤求。方[月*曼]无乐。心不了因果。见善不煞。又亦不嗔。名之为痴相。佛菩萨等开决令修行进善。令离痴也。
言于有苦者。见苦恼贫穷下贱。无手无足。兼无眼目。而来乞者。必起嗔心。今者菩萨若见有苦众生而来乞者。不生瞋心。系念彼苦故。又有众生身上有苦。怨天非人。菩萨声离也。
言于有乐者等者。不了世间钱财。是妄计为实有。生贪着故。令离故也。
言平等欲令等者。辨舍行相也。欲令离诸恶故。明舍功能也。菩萨见诸众生有喜乐事。于上不生贪爱。于三种境上。不起贪瞋痴。三心总平等故。名舍。所以无贪瞋痴精进四法为体。问此等四心。为实为假。若假与乐拔苦。乃成虚设。若实者。世间如何有苦。可得佛常起故。答二说。一假想心中。作如是观。为前方便。引后实观。即能拔苦与乐等。二者。此但是佛菩萨。起此四无量心。为善友缘。与诸众生为缘故。过去诸佛。数如河沙。皆是已拔苦者。众生因力。佛方为缘故。如天雨故。只为众生。法尔无量故。有苦可得。亦约根未熟者故。非是如来四心虚说也。
言善舍为体者。出体简法也。引唯善十一中行舍。谓进三根。令心平等。无功用住为性。疏政作舍。意简受也。
言出体性者。合以等者。前来解喜。以不嫉善根为体者。但是疏约根本立名。先由不嫉众生有荣乐事。所以助喜。故以不嫉善根为体。此是疏主直显解义也。若依论家。喜以无嗔为体。唯识云。云何名无嗔。于苦苦具无嗔为性。对治嗔恚。云何行舍。令心平等正直无功用住为性。对治掉举。静住为业。云何不害。于诸有情。不为损恼。无嗔为性。能对治害。悲愍为业。问不害是假为悲体。百法之中。别开数。不嫉是假。为喜体。善法之中。何不立。答唯识云。谓显慈悲此二胜故。故离嗔立不害。不嫉不尔。问亦应谓显喜舍离无嗔外立不嫉。答论云。利益有情。此二胜故。
言此各有三等者。种类差别。初修观行之人未能离得我我所心。所以缘众生时。当情见有有情。圆首方足。张三李四。而能救拔。二者。法缘者。法缘虽除。我执法执乃存。行拔苦与乐时。当情不见众生。唯作三科法想。而为利益拔济也。
言三无缘者。既遣二执。复于诸法离分别。作真如想。由前除却法执。心缘众生不作众生想。不作法想。当情唯作真如想。潞云。离分别缘。名无缘。内冥真境。不缘有情。乘国中大愿。任运能度。名曰无缘。晢法师问。既缘真如。真如上无苦。如何拔苦。名无缘悲。答拔苦之时。不是拔真如上苦。真如向上。其实无苦。元来拔众生身上苦。当拔苦时。不缘众生。唯缘真如。任运能拔苦与乐。名无缘慈。问既实拔苦与乐。何名无缘。答二说。一真如上。离言绝相。体是离缘法。故名无缘。二者。不缘故无缘。拔苦与乐时。唯缘真如。不缘众生。任运能拔众生苦故。故名无缘。由佛因中三大劫行四无量观。观三事体空。今日观行纯熟。更不加功用行。众生炽燃离苦。解脱得乐。如陶家轮。陶家轮初时转。齐转三匝五匝。却住去。渐渐轮齐清去。一回拔转。转得三十五十匝。若准疏中意。直是缘众生。作真如想。而救拔苦。问何名无缘。答云。离分别心。作真如想。涅槃经说。五百释女被挑其眼。受种种苦。即称南无佛。三度念之。佛力风吹药。填其眼目。平复如故。佛言我不与他治。当知即是无缘慈善根力也。
言或法无量等者。此第二解。疏主意。法谓十二分教。修慈之者。欲令众生。因缘十二分教。慈从教法起。故唤教法。作法缘慈。或先因缘教。而后起慈。名法缘慈。此经云。三界无安。犹如火宅。又云。今此三界皆是我有。其中众生。悉是吾子。而今此处。多诸患难。唯我一人。能为救护。由闻此教。故起悲心。乃至喜舍亦尔。
言此三之中等者。凡圣差别也。外道亦能行慈。样危救弱。作有情想。我见未忘。故当情见有怨亲自家妻子男女。
言次共二乘者。二乘已离我执。当情法执未忘。故救拔众生之时。作三科法想。名法缘。
言后唯菩萨者。菩萨悟二空。法亦想无也。不见有情及法。但作真如想。三事体空。故后得通前。前不兼后。
言初三安乐等者。利乐差别也。慈无量。悲无量。喜无量。但拔令离苦。无乐者与乐。有乐助喜。此名三安乐。现在因中。便得安乐。第四舍无量。欲令离诸恶。故离贪嗔痴。但名利益。未必安乐。问若然者违他无性。摄论云何四皆安乐。答彼论云。四皆安乐者。约舍无量当来所感安乐果说。此间疏中。言舍唯是利益。约现在法上说也。又有是利益。而非安乐。有是安乐。亦是利益。论约俱句。疏主偏说。亦不相违。初通外道。外道度众生。唯得生天有漏乐果。二云二乘。二乘自利。小果粗浅。后通菩萨。如来即观空观有。拔令出世证真如故。炽然度生。都无彼我。三事体空。有殊胜功德之利益也。
言感果可知者。果报差别也。有二。一总。二别。总果有二。一远。二近。近成梵福。为大梵王。菩萨藏经说。譬如灾下至金轮。上至梵世。满中皆水。遍三千界。假使有人。以一牛毛。竖分三分。但取其一遍涅水已。而复擎出。以手拭干。干已复涅。大千界中水可治尽。无量心功德无尽。远则感如来果。二别果。别果中此四无量。若凡夫有漏心中。以烦恼资四无量。感人天果。若以四无量心。资于烦恼。感地狱三涂果。凡夫慈悲。劝人食肉饮酒等。是四无量。资烦恼也。若二乘人。四无量心。资所知障。感变易生死。起慈悲心。救度众生。誓求菩提。执有情可度。菩提可求。即是所知障。由因此障。而起慈悲故。受变易果也。若菩萨以四无量心资真如。当得法身。以真如资四无量心。当得报身。并是能感菩提涅槃二转依异也。
言与大慈大悲等者。五胜劣差别也。此中有四差别。一救济假实。二依身因果。三所缘宽狭。四体性多少。然慈悲喜舍。三乘共有。大慈悲等四。唯佛独有。问四无量慈悲喜舍。与大慈大悲大喜大舍何别。答无性摄论云。大悲者有五义。一福德资粮圆证故。二解脱苦为行相故。三三界有情为所缘故。四于有情心平等故。五决定无有胜此者故。又有说五义大。一资粮大。六度万行所成办故。二行相大。三界有情平等悲愍故。三所缘大。缘三界有情故。四平等大。即前七品修怨亲平等。五上品大。求大菩提。利乐有情故。更无余悲。能济此者。又有颂云。大悲唯俗智。资粮行相境。平等上品故。异悲由八因。俱舍有八因。与彼差别。八因者。一自性异。大悲无嗔无痴自性异故。悲唯无嗔。二行相异。大悲普缘。三苦为境。悲唯缘苦苦。三所缘异。大悲普缘三界。悲唯缘欲界。四依地异。大悲唯第四禅。悲通依余地起。五依身异。大悲唯依佛身。非通凡夫圣人。六证得异。大悲离有顶。悲离欲界。七救济异。大悲救有情。皆成实。悲但起假想。希望不实。八哀愍异。大悲平等哀愍。悲即不尔。有不平等。
言彼唯实者。大慈大悲。实能拔苦。于一切处。能漏救故。名实。若凡夫虽起四心。而心不称。以少能拔苦与乐。若极重处。如王法刑戮及诸病苦。而不能救。故名假。若初地已上菩萨。实有慈悲。垂形六道。拔苦与乐。名实。此即八中第七救济异也。
言唯佛等者。其四无量通凡圣起。若大悲等四。唯佛能起。即第五依身异。
言依三界者。若大悲等四。通三界起。如乘等。依四无量。多分唯缘欲有情起。即是第三所缘异。
言菩萨无痴俱者。四无量菩萨无痴俱。悲大也。由大悲。无嗔痴摄。故自性不可俱也。即八中第一自性异。
言通假实等者。对上唯实等显之。大悲以无痴为性。唯识云。彼无痴以慧为性。大悲五力慧力摄。故知大悲无痴为性。
言列名一法等者。四无碍解。因中分得。佛果满足。解者智也。菩萨后得智。于此法义词辨四种境上。通达无有权滞。名为四无碍解也。亦名四无滞智。初二从境立名。后二从心立名也。
言法谓能诠者。法无碍解。法谓教法。能诠教总持自在。于一名句字中。现一切名句字。故以名句文为体。疏作教字。为正。有本作声字。非也。寻常出教体。假实合说。声名句文为体。今对法无碍智所缘境。唯取假法。不取声。声是词无碍中摄。此法无碍智。不缘声也。
言义谓所诠等者。义无碍解。即真俗谛。俗谛之理。所谓有漏。真谛之理。所谓无漏。其中有有为无为。对能诠教。总名义也。一切法但是所诠。皆名义也。俱舍云。缘所诠义。名义无碍解也。
言词谓等者。词无碍解。谓诸方言音。如来悉知。于一音声中。现一切音声。后得智一一皆能了达。名词无碍解也。
言辨才谓等者。辨才无碍解也。辨中谓七辨之中应根巧说法。故是发语。即所起四辨。名辨才。若言无碍解。约能起之智上。方无所拘碍。若言辨才。即约所起四辨七辨。由能观后得智起。此四七辨无有权滞。智能起智。就所起立名。名辨才也。
言有多差别者。如决释菩萨地说及十地论。总说此四无碍解。初地分得。九地相续。佛位圆满。菩萨入九地时。得此无碍解。唯识第九云。九地菩萨成就微妙四无碍。能遍十方。善说法故。即是此地菩萨所化众生数如云雨。能令尔许所化众生。一时发问。菩萨一时俱断众疑。是也。能任运说法。名善慧地。问四无碍解。依何界地得。答法苑云。四无碍解。皆依第四静虑。准此。唯依佛说。若通因位说法。一种通二地。五地初禅有寻伺发语言故。二禅已上借寻伺发语言故。亦得名有也。辨才无碍解亦是声。同词无碍也。
言义无碍解者。若真如名义。约缘而说。唯第四禅。若所证理名义。即通一切地。何法不是所诠故也。第八地菩萨自利行任运精修。若于利他行。功用犹劣。说法之时。假乎寻伺。第九第十地菩萨。发语言语说法。依正思惟。又不假寻伺。
言出体者。此四等者。何故多取无漏后得智为体。若疏言非证真如故。问总合是后得智。如何言多以。答次下疏言义无碍亦通正智。以真如理。亦通正智。缘。故言多以。三全一少分。是后得智为体。一少分。是根本正智为体。名多。
言初地分得九地任运等者。问九地菩萨离障圆成。与佛果四智菩提圆满何别。答言九地离障圆成者。初八地说。非对佛位也。问无碍解与辨才何别。答自悟边名解。利他边名辨。问佛菩萨何别。答七地已前。依初定。有寻伺。起语言。八地已上。依第四禅。无碍伺也。
言处非处。处非处所知之境。智力是能知之智。
言自业智力者。瑜伽等文。唯举其因。不谈其果。名自业力。
言异熟者。般若经中因果双举。业者因也。果熟果也。
言静虑解脱者。金云。定有四种。一顺退定。谓未净定。二顺住定。谓净净定。三顺胜进定。谓忻上定。四顺决择定。谓将入见道。余力准知。世尊于此十种境上。善能了知。故名智力。
言总名力等者。如来身上二种。一身力中最强。是那罗延力。佛身节节之中。皆有那罗延力。俱舍说。那罗延节节皆然。象等七十增此触处为性。凡象香象摩诺健那钵罗蜜健提伐浪迦遮恕罗那罗延。今不说身力。但智力不被他人屈伏。故名力也。世间人力虽能摧他人。还被他人屈伏。曹并虽然壮。还被管万迪扑。法中论。约于菩萨时。金刚喻定断极微细碍着等障。至解脱道中。顿得此十力。后起定。唯如来有。二乘无故。小乘唯云十力四无所畏。三念住大悲。名不共法也。菩萨名近。十力亦未得。唯佛有得也。然力有二种。一身力。二心力。今取心力。心力即智。如来具二能。名能摧怨歒。约所破得名。不可屈伏。约能破立名。所破四魔。能破即谈力自体。
言与一切种利乐等者。解经意也。一切种后得智也。有二义。名一切种。一切如来后得智。是一能知一切法。约功能。名一切种也。二云。所缘境上。万类差别。种类众多。从境立名。一切种。即是后得智上。利他作用功能。慧是体。功能是用。用与体相应。他性相应。非自性也。
言毕竟胜伏等者。引论文也。毕竟者。即究竟也。糅云。简外道。外道虽暂能伏他。不能长时。有萎歇故。不得毕竟。不名力也。如庆喜。被六万亿魔娆。被如来敕文殊以咒力取之也。即是不能长时伏也。今如来伏一切天魔等。但利益他。无胜负心。能长时毕伏。问如何如来有怨。答魔自于如来起怨。非如来有怨也。胜伏者。不可屈伏义。伏者。能摧怨歒义也。故以威势等。疏主解也。
言对法云等者。缘菩萨藏经显揭。与瑜伽文同。此前一处引对法文。别所以再引也。善记问论者。有人徴问。所问之论。名问论。如来言解释。名善记。记者。分别解释义。即四记。四记唯约分段生死上说。且善降即难摧。善记即难屈。所问有四。一者一向记。如有问言。生者皆有死耶。三宝是良福耶。此义决定。一向记言。生者皆死。三宝真良福田。二分别记。如有问。死以更生耶。引不。则须分别。有烦恼者。死已更生。无烦恼者。更不复生。凡夫有学有烦恼因缘即生。如无学等。无此因缘。即不生。若凡夫外道不善了达。作生死问。应如是答。三反诘记。如有问言。人胜耶劣耶。则须返诘。汝对于何。若对天人。即为劣。若对于畜。人则为胜。十地菩萨相望亦尔。四默置记者。如有问言。龟毛为青黄为赤白。兔角为曲为直。即须默置记。默然莫对。龟毛本无。何得论其青黄赤白。若答者。应长戏论。终无有尽。故言善降等。
言力用不同者。即是智体是一。所对不同。随分十种。带数释也。辨云。十即是力。持业带数二释也。
言因果相当等者。路云。处是道理义。非处是非道理义。因感善果。是因果相当。是道理义。名处也。若如外道。说持斋得饥饿报。此即因果不相当。非道理义故。名为非处。又云。处者因义。即是恶因。与恶果为因。名因果相当也。若因果不相当。名非处。外道有三。一无因。谓自然而生。即乌不染而自黑。兽不画而自班。二恶因。简要云。外道计苦因生乐果。乐因生苦果。世尊责云。愚痴外道。岂有放逸受乐。而招乐果耶。三不平等因者。一因感多果。如大自在天。能生一切。佛法责之。如何一因之上。能生多果。故名不平等。
言瑜伽云净不等者。净因感净果。染因感染果。非不平。意道平等善恶二因。感善恶二果。不同外道煞牛祠天。行不善因。望得生天善果。皆是因果不相当。即是不平等。
言如实转因者。疏主解也。有疏云。如转变因者。摄云。笔误也。淄州云。近检论文。如转变。为正。大论三十九云。非不平等。如实转因者。远离一切增上慢。智说名如实。不同外道冥性为因。是不实。佛法依处道理。名如实转因。如者称顺义。实者真实转起也。此因与当来为如实生起之因。名如实转因也。
言处者建立等者。问何名为处。答三义解处。疏言建立义。二依义。三起义。
言能建立果者。解前建立义。
言为依能起等者。为依两字。解前依义。起字解前起义也。问何名处义。答处者建立义也。为因能建立果。果为所建立。故名为处。二者依义。因为所依。果为能依。名言种子生五蕰现行。名依所也。善恶因招无记果名处。三处者起义。因能起果。果为所起。故名为处也。
言不平等因与上者。佛法善因感善果。外道善因感恶果。一陪相达。今瑜伽说。处者因义。破外道不平等因。无性论云。处者所以义。有所容受义。若无所以。若无容受。说名非处。双破无因恶因。合斯二论。义方周足(上解处非处了)。
言于此二种等者。解智义。即处非处。名二种也。一切智者。问此明后得智。何故引根本智。答智是能知。泛解一切智是根本智。一切种智是后得智。今此四种并是后得。后得智体唯是一。以作用不同。故说为四。简要云。即得后智也。不同寻常解根本智名一切也。此中说后得智名一切者。能遍知一切法。缘一切境。故名一切。一切者。章敬云。有四义。一者。缘一切界。二者。缘一切事。三者。缘一切品。四者。缘一切时。于此四境。无碍而转。名一切智。一切界中有二。一器。二有情。一切事中有二种差别。一者有为。二者无为。一切品中有五种。一自相差别。二共相差别。三因果差别。四界趣差别。五三性差别。时有三时。一过去。二未来。三现在。即于如是一切界一切事一切品一切时。如实而知。故名一切智也。
言无滞智者。暂时依意。遍于一切。无碍速疾。名无滞智也。简要云。不被外道问难屈辱故。
言清净智者。一切烦恼及智气毕竟永断。故清智。二乘世俗是有漏。不名清净。今佛智世俗是无漏无爱恚。名为清净。
言离增上慢等者。不同外道未得谓得。佛证得福智圆满。具一切智。名离增上慢。离少得谓多得也。
言力义如前者。前十智是体。此四个智。是向上义。如来以此后得三智。能知前二。处非处名智力。
言各自所作等者。自业智力于自所作。自受果报。如实了知。及布施福移转。不作而得。言施福移转者。诸外道言。今生布施。来生受贫穷果。今生窃盗。来世富贵果。持斋饿鬼果。煞马祠天。感生天长命果。乃至行苦因得乐果。行乐因得苦报。如有人礼菩提树及以布施。有人不去。即用金钱买取不得。种种争论。今说业力。降伏此等垢。知诸业自受。问佛法之中。子孙设斋为亡人。岂非此人造福他人受果。答地狱中有白幡现。亦事须得亡人自发心始得。若不如此。十方世界菩萨修行无限。个个总愿。愿一切众生。总如我身一切成佛。若许他人造业此人受。即事凡夫。总合成佛了。我辈凡夫既不免生死。故须自作自受。故言各自所作也。
言三世者。过去未来现在。三业者。或福业非福业不动业。或即顺现顺生顺后业。业能顺果。果是所顺果。业是能顺名自业。业有三。一非福。三涂。二福业。四洲六欲天。三不动业。色无色。非福三品。上品地狱。中品饿鬼。下品畜生。福业二品。下品四洲。上品六欲天。不动二品。下品色界。上品无色界。或身业语业意业。或顺现受业。现世造业。现世受报。名顺现受。或第一生造业。第二生受。名顺生受。今生或造业。第三生已去受。名顺后。若不定业者。有三种。有时定报不定。时不定报。俱不定。如来后得智。一一皆知。众生身中。自作业自受报。从因为名。名自业智力也。
言于此善恶业异熟等者。章敬云。指般若经业异熟智力。因果双举也。问此自作业。自受果。与处非处何别。答前处非处。遮他无因恶因及不平等因。无自然乐因得乐。如数证计冥性。梵王帝释等。此业异熟。约自作还自受也。问前后二解凭何教说。答曰。若作集论等。但能招彼顺现受等三业。名为自业。若依般若经。名业异熟智力。前能知业。此据能知业所感果。故别也。
言亦名业异熟智者。业异熟属众生。智力属佛也。
言四静虑解脱等者。由定寂静。能审虑故。虑体是慧。定有静用。能生慧虑。故名静虑。有四解。一奢摩他。云等持。通定散。但专注不散者。皆此摄也。惛沉掉举。是不平等。由所加行。折伏惛沉掉举。平等持心。于一境转。名等持也。二等至。简要云。三摩?提。此云等至。通有心无心。唯定非散。此有二。一在定位之心。安和适悦。名之为等。此由前定力。引彼身心。至此安和平等之位。名为至。二解云。等谓平等。惛沉掉举。名不平等。由前加行。折却惛沉掉举品。此加行之心。便是平等品。此心等引。至安和分位。等能引至。此名为等至也。
言此等诸定通满等者。有漏定通杂染清净。无漏定唯清净。若但言染。唯爱味。不通净定。若言杂染。即通有漏净定。兼爱味定也。若细分别。染中有二。一障碍杂染。为求静虑加行时。无方便故。及诸盖间杂生故。二自地杂染。虽离下染欲得上定。仍为自地缠随眠缚。不得清净。有四番。二净二染。二净者。一善方便。二善清净。二染者。一离现缠。二离随眠。故成四。此一节疏文。会般若经中智与瑜伽论名自不同。意说如来于此诸定差别。佛皆能知也。
言根者信等者。根胜劣智力也。根者生长义。故说名根。根即信进念定慧五根也。简要云。此显信等五根有上下胜劣。上者名胜。下者名劣。佛于胜劣二根中。皆能知故。名根胜智力也。然此五根道漏无漏。有上中耎。菩萨五根为上。缘觉五根为中。声闻五根名下。中下二根合处说。名劣。上者独胜。即菩萨也。此上三乘通论胜劣二品也。疏中意。三乘各各有自耎中上。耎者劣即下也。初闻教名耎。次修行行名中。后成熟果上。此解总非正也。但是一人身中。有信等五根。便自然有上者。有中者。有下者。中下名劣。上品名胜也。
言若从他等者。问一种是信等五根。如何则有上中下差别。答疏云若从等。若论根胜劣智。文已结了。即合属他后文。若准疏势。属根胜劣智力。为正。虽前结了。但是结标文。此段疏结释文。若从他以为其先者。名随信行人。是钝根是劣。身中有三乘种姓。不能觉。事须假他人教示方生信心。信从他人起。名随信行(中等)。或观诸法。以为先者。即是随法行人。利根人也。先观察而自起信心。不假善知识。名利根人。问此中为但取信等五根。兼通余根耶。答摄云。此约入见道。且说信等五根。若通说生死。可兼二十二根。信等五根体是善故。名别有体。简前八根。唯是无记。意与五受。通三性简。三无漏体同一慧故。故于二十二根。唯说尔许。非不知余。
言爱乐胜解等者。种种胜解智力也。相国云。于三乘处。各随自情爱胜解。忻慕修学。名种种信解。心胜于境。名之为胜。印持决定。名之为解。印持三宝。是良福田。爱三乘行。取三乘果。名为爱乐。先由胜解。印证前境。决定是因。不可引转。是果如来能知。名智力。众生三乘五性胜不一。总名种种胜解智力也。或乐于善。或乐不善等。佛悉能知也。
言若广建立等者。种种界智力也。意言有情有种种性。或一乘。或五乘。或通三性。善恶无记种子。乃至八万四千行。如来皆能了知也。建立者。施设义。种种界者。界是因义。亦是性义。即是三乘五乘种子也。
言或四乘者。三乘外加不定乘。五乘者。四乘外加人天乘。即无性人也。此约五乘种子。瑜伽说四种界。一本性住种性界。二习所成界。三可对治界。染种子无漏智对治。四不可对治界。即无种人身中。法尔种子无漏智对治也。
言或贪嗔等者。有唯贪增。有唯嗔增。有唯痴增。有三俱者。故名等分。
言乃至有情八十千等者。辨云。此据全数。故俱舍云。牟尼说法蕴。数有八十千。亦同诗三百。亦是举全数。理实八十四行也。诗三百五篇也。维摩经云。八万四千诸尘劳门也。种性不一。名为种性。种性者界也。知诸众生。多贪种性。多嗔种性。乃至多痴八万四千病行种性。佛智一一皆知。名种种界智力也。
言若即如是者。趣入圣道行也。若即如是者。指前门中种子也。诸趣门中者。指此门中染法种子现行也。诸趣门即是所趣。所趣即是佛所知境。所知有四。贪嗔痴等分也。言顺正行者。一句是能趣。贪嗔痴是所趣也。修不净观慈悲观界分别观。为能趣行。今唯取能趣行。是此间遍趣行。行收遍趣之行。依主释。今趣遍字属如来。如来智家所知之如来后得智。遍能得知众生趣向之行。名遍趣行。
言或一切五趣之门者。福业。是趣向人天行。不动业。是趣向上界行。悭贪业。是趣向饿鬼行。无惭愧。是趣向畜生行。邪见谤法。是趣向地狱行。
言或诸外道等者。趣向执着行也。此解不同诸解。今却取所趣行也。五蕰假者身中异见。为能趣。行是所趣。外道异见趣向鞭?卧棘行。沙门异见趣向三乘行。执着幻术符书禁咒十二围陀经书伎业。种种党类差别。各各修邪。互相违背。执己为长行。余为非等。
言或此世他世者。趣求涅槃行也。此世即现在也。他世者。过去未来。总名他世。贺云。即三乘人。三世中趣涅槃之行。名无罪趣行。涅槃体即无罪。无罪之趣行。依主释。简要云。无漏圣道。越生死故。名无罪趣行。无罪即趣行。持业。此唯取无漏太狭。若言无罪之趣行。无漏有漏收尽也。三业有漏善顺圣道。皆是无罪行也。佛智一一能知四种行。名遍趣行智力。
言于能遍行等者。会般若经中名字。此遍趣行。是如来后得智所游履之处。名行行也。能了知智。就所了知为名。名遍行行也。相国云。前解于遍。即佛能缘智名遍。今此解遍。属于所缘。诸趣之行名遍。问趣行智力。与处非处智力何别。答摄云。彼是智境宽。此是趣行即狭。彼兼缘非处宽。此唯缘处狭也。
言若于种种有情等者。宿住随念智力也。缘过去境也。前来遍趣行智力。是如来智。能知有情身中行。今此中说如来智力。能知有情身也。宿者宿世。过法世名宿也。所缘境住在过去。念慧两法。同缘过去境拣择。是智也。念随于智。同时缘境。名随念智力也。解随念于智。随字属念也。二云。正能缘过去境。名念也。智不能缘过去境。由念引皆。智随于念。亦缘过去境。名随念智力。此后解智随于念。随字属智也。前解为正。缘智与念。是同起之法。今不言智力者。是邻近释。余九皆依主也。若于种子等者。一一总知名种种。有情言音。四方名字。东方世界众生所有名字。张三李四。南西北方众生所有名字。如来一一皆能知也。自体者。有情身体。体即身。
言八言说等者。即将过去尽辨。有八般事。为言说之因。一一皆说。名八言说。一如是名字。如是言通下七处转。如帝释过去名茧儿。二如是生类。婆罗门刹帝利等。三种姓。种姓氏之姓。即婆罗门六姓等是。亦如张王等。四饭食。如帝释宫中苏陀味。北洲自然粳米。五受苦乐者。谓苦乐。失财利名苦。得财利名乐。六长寿。假如人合寿百岁。至婴儿后。活至六十七十已来。名寿。七活至八十九十。名久住。八活至尽寿百岁。名寿量边际。
言于此八中等。智随于念。缘过去境。即是于念。随念决断即名智。念能忆念。即智言略所行行者。问如何前说八。后略为六。答秀云。总门众生身中。过去八事。今略为六。即以八种。略为六故。据所行行。不过六种。摄前长寿久住。总为寿量。故唯六也。但略其数。非略行也。问八言说句。与略所行行何别。答说是能诠教。六略行是所诠理也。此二俱是如来智所知境也。八言说约法体。则有八种。六略行论佛所知。合成六种。合寿量为一故。所以名略也。即六种种境。是宿住智。所游履行处。名略所行行也。
言一呼召等者。即前如是名字。二刹帝利等者。即前如是生类。我是过去刹帝利婆罗门。三父母者。即前种姓。四饭食等者。即前饭食。即变生为熟。亦只如冷淘不诧等。名方轨也。五兴衰者。兴即乐也。衰即前苦也。六寿量者。即前长寿久住边际。是也。
言此等宿住等者结也。智与念俱时起。能缘过去。名念俱行智力也。随念相应之智力。依仕解。
言诸有情类等者。死生智力也。前来宿住随念缘过去。此生死智力缘未来境。即知三根声闻。未来世经若干劫。当得作佛等。及知诸弟子。若造善业者。来世中得生善处。若造恶业者。来世中生三恶趣之处。又能降伏执着断见之者。佛语言。未来世中。若更无身。可言断灭。未来有其无量。如何执身而有断灭耶。
言临欲终没等者。死谓本有最后一刹那心现在。只有此一刹那。更无后念。此名为死。谟云。欲死正死。名死也。
言住在有等者。慈恩云。取中有末后一刹那心。名生时一念。第八识揽父母遗体而住。即名生时。不取生胎方名生也。此中但说生死及降伏执断见。是本意也。如经中说。孝子比丘僧中恶口。在胎六十年。意言如六十劫。皆名为住。如来一一能知。名死生智力。
言于善恶趣等者。解力义也。
言一切诸法等者。能知见修无学道。名漏尽。今说正知若兼方便。亦通知资粮加行方便伏惑成道。名漏尽。若种若现皆尽诸漏。是现行。及眠即是种子。如是种现皆尽。名漏尽智力。问漏是种子。如来遍缘三乘无学身中漏尽亦知。圣有学身中漏法不尽。亦亦知。问若知漏尽。可名漏尽智力。兼知漏不尽。何不名漏不尽智力。答影彰说故。或从胜说。问佛自身中诸漏已尽。佛自知否。知者何名此力。若言知见者。其相云何。答见心故。果中作用强盛。见分亦得。及缘自证王所。见分亦互相缘。不同因故。得能知自足漏尽。若尔。何名同一所缘。不可现在心反缘自心故。答王缘于所见分之时。与所自证因。缘此见故。无有失。
言智者是体等者。十种智皆是体。十种力皆是用。智即是力。持业释。
言此中宿住等者。秀云。然智不缘过去。念能知宿世事。由智与念俱故。随念亦缘过去。今从助伴。以得其名。故随念智力。邻近释。或能缘过去境。与彼念俱。念俱由近。彼念相从得名。邻近释(后胜)。
言处非处等者。并北依主也。
言虽复处三文不同者。是结前也。然体有五者。生后也。
言一最胜体者。问何名最胜。答佛功德中。慧最胜故。言最胜体也。
言佛具知根慧等者。佛具知根。含于九法。谓信等五。及意喜乐舍。今取九中五根五中慧根。为十力体。无漏根有三。一未知当知根。即见道十五心已前。于所未知。当知故。二已知根。第十六心已去。金刚心已还。于十五心前者。已知故。三具知。谓解脱道后。故言具知根也。问此三根为世俗。为胜义。答若准小乘。俱是假法。皆名世俗等。论云。四尘虽有漏。实故名胜义。三根虽无漏。假故名世俗。若大乘宗。既是无漏。故胜义摄。
言二引出体等者。二说。一定能引慧。名引生。二者。定是功德丛林。亦能生功德。名为引生也。慧是诸德之主。亦能引生诸法。慧亦名引生。故十力以定慧为体。又云。由定起根本。根本引起后得。后得智得上妙用。名力也。
言三克实体等者。问既克实体。以五根为性。何不言信力念力。答慧为胜故。空言智力。随胜而就。据实。信等亦得为体也。
言相应体者。智起之时。同时必有遍行别境善十一。俱时而起。故论云。及相应也。
言四蕴等者。且智起时。必有净识。心王是识。同时有遍行心所。以为受蕴。想为想蕴。自余遍行一分。别境善十一等。并是行蕴。智起之时。与此众生相应。故名相应。虽有众多之法。不离四蕴为性也。
言五眷属体等者。此体最宽。四蕴之上。更加色蕴。为五蕴。疏主取定道二戒。为色蕴。问佛身何得成定道二戒。答若准小乘宗。说定共戒唯有漏。道共戒唯无漏。大乘宗。定共戒通漏无。道共戒唯无漏。今取大乘。佛身无漏。戒随于佛。定戒亦唯无漏。问因中定道二戒。依现行思上立。此现行思上有遮防。彼身口七支恶色不起功能。名无表色。若尔佛果无彼恶色可防。如何亦名为色。答有三解。一云。虽无色可防能发善色。亦名为色。二云。果中有彼防发功能在。亦名为色。三云。从远所防说。亦名为色也。
言此虽无文等者。疏主自添此一解。立理云。此虽无文等。道理合有也。遮犯戒垢。助摧怨故。犯戒之法。名之为垢。由无表戒能防此垢。永不令起。名遮犯戒垢。既遮此垢。诸烦恼不起。名助摧怨。怨者烦恼。与无漏智为怨也。
言余之三门者。指余门义。次有第三辨行相门。随辨名处。略已解毕。
言第四次第者。如来初得无上菩提。即使顿得。后次第起。初立一切无倒因果。起处非处智力。次第希求欲界异熟为说。远离诸不善业。令行善业。起自业智力。乃至次令永断一切烦恼。起漏尽智力。
言第五诸门。诸门者有五。一分别门。二不共门。三平等门。四差别门。五引发门。一分别者有三。一时分别。三世所知。随悟入故。二品类分别。谓于一一。随自相共相一切行。而悟入故。三者身分别。十方有情。各各差别。一切相续一切事义。随悟入故。不共门者。二乘所无。菩萨分得别。唯佛独圆。平等门者。一切如来皆悉平等。具足此力。无有差别。差别门者。如菩萨地广说其相。恐繁不可述。引发者。复有三种。一方便。二根本。三引发。方便者。谓于教法向上定。数数思惟行相。后使成满。根本者。虽通诸静虑皆悉有之。如来多住第四静虑。故言根本。引发门者。复有二种。一现前起用。以后得智为体。二居住本性用。出世间正智为体。即根本智。
言列名等者。佛四无畏者。疏中自列。菩萨四无所畏者。一总持无畏。二知根无畏。三问答无畏。四断疑无畏。如常不轻品解。今此佛四无所畏也。
言四是数名者。释名也。无所畏者。于此四处。能自了知。此是总谈无畏。于此四处。有人徴问。如来能自了知。都无性惧。故名无畏也。
言坦然无畏者。身无畏也。言心无怯劣者。心无畏也。言无所疑虑者。诸语无畏也。或怛然无畏。是总名无畏。心无怯劣。心无畏。无所疑虑。语无畏。都无怯惧。身无畏。故名无畏。结也。
言正觉诸法者。简外道耶觉。只此正字。若是邪正之正。简外道。若圆正之正。兼简菩萨。觉未圆故。
言等觉诸法者。简于二乘。偏觉诸法者。即所知法也。合而论之。正等觉。若开则言正觉等觉也。上正等觉无畏。断所知障也。
言诸烦恼漏种现者。漏尽无畏。断烦恼障。知他人身中漏或种总尽。名漏尽无畏。问他人身中漏不尽。亦如何不言漏不尽无畏。答据实总知。但是就胜而说也。问自身中漏尽知否。答亦知也。
言说鄣碍法等者。障法无畏。一者贪欲。二者全界烦恼。总名为障。三界分别烦恼。望三乘人见道。总名为障也。俱生烦恼前六品。望第二果为障。后三品望第三果为障。上二界俱生烦恼。望第四果为障。总而言之染法为障者。烦恼所知二障。
言说出离道等者。出苦道无畏也。正说见道修道究竟道。名出离道。傍取方便及资粮加行亦伏惑。亦名出离道。声闻人观四谛。缘觉人四十四智七十七智。出苦道。菩萨二空智乃至三十七品六度四摄等。佛即双离二障。名出苦道无畏。出三乘圣道。是出苦道法也。正等觉四不是无畏。无畏不是正等觉等四。此四法是境。如来于此四之上。身心无畏。故以为名也。
言于此四中等者。简要云。初二是自利德。即佛自是正等觉。正等觉之无畏。漏尽之无畏。后二是利他德。障法无畏。出苦道无畏。通三乘人。出苦道及三乘障法也。无畏属佛自身故。出苦道之无畏。障法之无畏。皆依主也。
言出体性等者。五重出体。道理一准。前十力中释。
言若起作用者。金云。等觉诸法。及断种现。是住自性。正智为体。即本智也。说障法出苦道等。是起作用。后智为性。相国。此四无畏。各有自姓作用。
言发起者。因定发慧。而得四故。故引发故。以定慧为体。此引发义。亦同十力中解。余义并同。
言谈实等者。同前克实体也。
言如经言者。菩萨藏经也。
言复有沙门或非沙门等者。问世尊经教中。言佛具一切智。无所不知。何故。比丘从他方来。佛问言安乐住否。乞食易得否。事与教不相符也。
言遂于此中有立难云等者。世尊既有问词。状似不知。便招傍人难言。佛若知。何要问。若不知要问者。何得言具一切智。据实。如来所知障尽已。但是如来示相引导之门。垂轨后人。故陈是事。
言我于此难正见无由等。对法云。我于是事正见无缘。缘者由也。意言我见汝难。无其来由所以也。无真实道理缘由也。得安稳住者。身无畏无怖。无畏者心无畏也。自称我处大仙等者。由语业无畏也。
言摄受来者等者。问比丘乞食易否。今生欢喜之心。无非利益。皆是法轮。
言欲令诸人审等者。问阿难言天雨下否。欲令阿难审谛于事。佛知尚问。况余不知。
言亦为后人作等者。如夫子入太庙每事问。例后人也。亦是夫子礼也。然佛一切语言。皆为利益。皆是法轮。如多闻等十部小乘。许诸佛言非皆利益。如问庆喜天雨下否。问诸比丘乞食易不。此何利益。转何法轮。答大众等十部小乘。诸佛言皆为利益。问天雨下等。令审讲事。佛知尚问。乞食令喜等发心修行。非无利益。皆是法轮。四无畏中。前三属佛。后一属弟子。而由世尊言我于四事皆悉了知。而无有畏。世尊既鸣。是言于事中。多有违文。故即有难。
言遂有难言言诸漏等者。问如何初成道。降伏天魔。佛即努眼。嗔魔王。言獘魔等。佛即有嗔。又如提婆达多。见佛出家去。便言。我与邪轮共生罗睺。佛闻此语。即嗔提婆达多。痴人愚人。经中虽言漏尽。相上贪嗔痴宛然。叱呵调达有嗔爱。
喜漂溺。为对治第二禅喜。故第三禅立念支也。此第四定为第三定中胜乐。留碍不能出离。是故世尊劝住正念故。第四禅立念支也。此问答大小乘果。问初二禅身光何别。答初禅身光。如末尼珠。内暗外明。二禅身光。如灯明。内外俱了。今准此中。若依小乘。初二定中无乐受。所言乐者。即是轻安。若准大乘。即是乐受(解经禅字了)。
言定是四无色等者。分二。初释名。后出体。释名中。初释总名。后别名。且总名。总名无色。婆沙一百四十一云。何故此四说名无色。答超过一切有色法故。色法于此无主容故。说名无色。四者是数。名无色者。无色谓无色。即是四个根本上三近分。此七处名无色也。空处近分。乐得此名。缘下地色。有色想故。若依大众化地部等。许见色界。有细业果色。以色细故。立无色名。所言无色者。无彼粗色。若依大乘。言无色者。无业果。许有果色。言无色者。据业果而论之(上总名了)。后释别名者。一空无边处者。具依空无边处近分定。先对治却四禅已下色。法苑云。空者空其色故。无边者。十方诸相不可分别。即无边虚空也。处者。定与心心所法。名处。空无边是境也。处是能缘心。缘无边之处。依主释也。色者质碍义。若不观色作空。神通往来。即有障碍。观行成就。当情所缘。是空无边行相也。问何名处。答二解。一云。约修定人。说能缘心。缘空之处。名处也。二者。处谓能缘定。心是生功德之处也。二者。识无边处者。当地能缘心缘空处。能缘空之识为境也。下地空既无边。能缘之识。亦无边也。三者。无所有处者。小乘二说。一者。观此位。我我所无。名无所有处。问一切地中。无我我所。何独此地名无所有。答余地虽有。势分羸劣减少。不同此地。二者。不者同下地观识。此位之中。总不观境。寂静而住。名无所有。大乘不然。以当地二十二法为能缘。将识无边处。能缘无边之识为境又云。或有所无边处。所缘无边之识为境(通此二为前正)于此识上。思惟观察。离识之外。更无一法。以无所有为境。无少所有。故名无所有。问缘无不生心。如何牵起能缘心耶。答虽然以无为境思惟。胜解之时。事须依上观察作无有解也。观识外无有一法也。亦不缘空。亦不缘识。唯观无所有为境。四者。非想非非想处者。缘无所有处。能缘为心境。第一非字。非由无也。此定之中。无彼下地粗想。名非想也。第二非字。非由不也。第三非字。非由无也。即不是无也。当地内心极细。心想不无。故云非非想。法苑云。无所有处当地极细心心所二十二法不无。故云非非想。次出体者。婆沙云。一者修得。二者生得。若修得者。有定果色。兼有色蕴。若生得者。四蕴为性。故大乘法苑云。眷属五蕴为性。此定果色。又言无色定者。四根本上三近分定。唯缘无色定。其空处近分定。通缘下地色境。有色想故。不空缘无色也。问色与无色定相状何别。答入四静虑定时。其身相状。如处室中。入无色定时。其身相状。如处虚空。问如何无色唯此四定耶。答离下地生得分四种。离第四静虑生得空无边处。离空处生立识无边处。离识处生立无所有处。离无所有处生立非想非非想处。又有说。由受生有四处。谓空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万劫。非想非非想处八万劫(解禅定了)。
言解脱谓八解脱等者。法苑十门分别。一烈名字。二显行相。三出体性。疏中有三门也。四释名。五所缘境。六凡圣得。七离障别。八依身起。九二得果。十有漏无漏分别。
法华玄赞要集卷第十六
乹符六年冬温州开元寺讲大慈恩比丘弘举传写供养。
弘长元年(辛酉)漆月拾日写之毕。永实
同年十月二日一交了。