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镜水沙门 栖复 集
方便品
言方便品略者。三分分经。今当正宗中八品经文三周说。今方便品法说。此品三门分别。一来意。二释名。三出体。二十八品中。唯此品无解妨。有出体门也。
言来意有三者。一八品为来意。二十九品为来意。三论家为来意。且八品中第一三分为来意。序分正宗流通。今解序分了。次明正宗。正宗中最初方便品。故序品后。方便品来。此第一来意。望前序分为来意。第二八品正宗为来意。八品中此品最初。故有方便品来。第三八品中三周说。今当第一周法说。法说最初。故序品后。方便品来(上总科文)。
言一者依八品为正宗者。言八品为正宗。简不取十九品为正宗故。安中字也。
言莲华有出水等者。出体也。今拟取正宗为来意。正宗有二。八品为正宗。十九品为正宗。今先定却八品正宗分齐。然后说来意。问疏主何要说取八品为来意耶。答准法华论及法华经八品为来意。则胜十九品。疏主云。夫论义者。先观题目。题言妙法莲华。即须取莲华为正宗。莲华者。开敷出水义。舍权取实。破二会二。唯在八品。离此八品已外。更无说处。欲拟取向下八品为正宗去。所以此间先解莲华。意言有莲华处。即正宗也。问此间解方便品来意。何要说正宗。答科八品为正宗者。意明序品后即说正宗。正宗中先合说方便品。所以先向此中商量也。欲拟解开示悟入。三果一因。故致斯语。莲华有出水开敷之二德。既有出水开敷之德。所以喻妙法具果秀行竦之两能。果秀即同出水。行竦便类开敷。即一乘因行。从下直取至上上佛果。故名行竦也。佛果菩提甚高广深远。此一乘行直能取得佛果。高即出过三界。广即遍满十方。深即不可测量。远即时长难至。故佛果虽高广甚深。无物可到可取得。唯一乘因行。能取得高广深远佛果菩提。名行竦。即开敷义。故八品广明行果出水开敷之义。故八品名一乘之正宗也。国语云。竦者善也。御恶也。广雅云。竦者敬也。谓高上也。行能崇善。上升而取于佛果。故云行竦。有作疏字。顺莲华开敷义。不妨(上依论解开敷出水义)。问如何不取教理为莲华。唯说果秀行竦行果莲华耶。答若论一乘体。教理不妨总取。若论莲华义。行果则胜。教理则劣。若取教理为莲华。第一周方便品初已说教理。得名莲华。则第二第三周唯说行果。应非莲华。初周开示悟三。是果。入佛知见。是行。第二周牛车。是行。第三周宝所。是果。故知莲华多取行果。故言行竦也。竦为息恶务善进也。有云。疏者。即疏条行扶。能疏条而取于果。辨云。疏者开也。行能开果。故喻开敷行。若开敷果即出水。如世间未有果不从华生。未有华不招于果。此华不有则已。有则华实俱含。法中论。此行不有则已。有则必招佛果。未有行不招于果。未有果不从因来。疏言佛果不可虚成。必由业行方得。竦字有据。不及疏字顺开敷义(双取则胜)。
言又经下言等者。今此经中唯说一。乘简去二乘也。
言故以破二会二等者。一乘即是正宗也。此经既以破二会二为正宗。离此八品。无破二会二处。所以唯取八品为正宗也。四十年前执二乘为极。世尊破云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。第二周云。如彼长者。初以三车。诱引诸子。然后但与大车。第三周云。向者大城我所化作。知所执之城是权。能执之心亦破。故名破二也。会二者。四十年前。于一乘道。分别说三。会权入实。会二归一。是法华之正主。主者宗义(依疏科八品正宗义)。
言故三周说等者。意言上依论依经科了。就八品之中三周说此。周者。周圆周足。四分皆足。故名周也。法说。譬说。宿世因缘说。名三周。逗者。字书云。逗留也。说文。上也方言住也。有云。逗者绎也。此解为善。易彼二乘执心。而皈一乘之位。三周逗彼三根者。初世尊法说。欲令一切声闻总解。及至说了。只鹫子一人解。将谓世尊唯为鹙子一人说。余五百千二百人总未解。不可还更法说。遂着喻也。及至喻说。只有四人解。恰似只为四人喻说相似。中根四人信解。佛说药草喻品。佛重述成。授记品为之授记。余下根千二百二千人。闻法说不解。闻喻说不解。不免宿世因缘。说说过去结缘之事。为第三周结缘始悟解。又初周因果理智双说。第二周偏说因智。第三周偏说果中理。是故名三周说。逗彼三根也。
言此品初说一乘等者。问三周八品。何故前说方便品。不说余品耶。答疏言此品初说一乘。为鹙子也。最初从定起。唱二甚深。经言。尔时世尊。从三昧安祥而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。次鹙子请有三。初狭自他疑故请。经言。我自昔来。未曾从佛闻如是说。次陈大众植因故请。经言尔时舍利弗重白佛言世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇人等。后从化堪闻故请。经言。今此会中如我等比。有千万亿等。如来三止。初赞希有止。经言。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。论云。初止为相。令真圣者。问取一乘。令假圣者避席而退。二恐惊时会止。经云。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。三恐坠大坑止。经言。佛复止。舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗皆当惊疑。第三开斯实相。启彼权门。分二。初取记。许摄授故。后与记。正与陈说。六段文未闻令闻。舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。二者。说舍利弗诸佛随宜说法意趣难解。三依何等义。诸佛世尊唯以一大事因缘等。四令住。经言。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法等。五依法。经言。过去诸佛以无量无数方便种种等。六遮。经言。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。故言此品初说一乘等。
言最初于譬喻品等者。分二初标闻法已喜生。经言。
尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。后释欢喜之所以。分四。一失大法以兴嗟。经言。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨等。二处小阶而起叹。经言。我常独处山林树下等。三喜今闻而恼尽。经言。而今从佛闻所未闻未曾有法等。四知佛子而道成。经言。今日乃知真是佛子等(上领解)。次述成分三。初陈往遇。经言。尔时佛告舍利弗。吾今于天人等。次述今逢。经言。我以方便。引导汝故。生我法中。后显还令依权取实。经言。我今还欲令汝忆念本愿等(上述成)。第四为之授记分二。初因记。经言。舍利弗。汝于未来世。过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。后授果记。经言。当得作佛号曰华光。
言乃至等者。经言。昔在波罗奈。转四谛法轮。分别说诸法。五众之生灭等(初周了)。
言譬喻品中舍利弗请者。经言。尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前。得授阿耨多罗三藐等(云云)。尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊以种种因缘等。舍利弗。今当复以譬喻更明此义(云云)。次正说喻分二。初喻昔权。后喻今实。昔权有四。一三界佛有喻。经言。舍利弗。譬如长者有一大宅。二五趣危亡喻。经言。多诸人众等。三见设权方喻。经言。见是大火等。四依言免难喻。经云。尔时诸子闻父所说等。后今实分四。初诸子索三。经言。时诸子等。各白父言。父先所许等。二父但与一。经云。尔时长者各赐诸子等一大车等。三释成父志。经云。是时长者见诸子等安隐得出等。四越子本心。经言。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望等(上喻了)。
言中根四人领解者。分三。初叙四人之喜敬者。经云。
尔时慧命须菩提摩诃迦叶。至从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。次中四人之领述。经言。我等居僧之首。年并朽迈。后陈四人之荷恩。经云。世尊大恩。以希有事。怜愍教化。利益我等。无量亿劫谁能报者(上领解了)。
言佛说药草喻品为重述成者。分为三。初赞印者。经云。尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子等。次述成分二。初法述分四。一佛兴于世。经言。迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。二法利群生。经言。于一切法。以智方便。而演说之。三受道有殊。经言。如来观知一切诸法之所归趣。四不能自达。经言。又于诸法究尽明了。次喻说分四。一法王出世喻。经言迦叶譬如三千大千世界。山川溪谷。土地所生。卉木藂林。及诸药草。此上总喻。后别喻。密云弥布。三法王出世喻。经言。遍覆三千大千世界。二说教普滋喻。三禀润各异喻。经言一时等澍。其泽普洽卉木藂林及诸药草。四不自觉知喻。经言。虽一地所生。一雨所润。而诸草木。各有差别。后结成。经言。今为汝等说最实事。诸声闻众皆非灭度等。
言便为授记等者。大迦叶号曰光明。须菩提号曰名相。迦旃延号曰阎浮那提金光。目楗连号曰多摩罗?旃檀香(上第二周了)。
言化城喻品说往结缘等者。经言。诸比丘我等为沙弥时。各各教化无量千万亿恒河沙等众。又云。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后。未来世中声闻弟子。是也。向者大城我所化作(上说结缘)。
言利彼下根满慈等者。分三。初满慈心念领解。经云。
尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记(领授记)。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通(领化城了)。
言佛印述讫者。分三。初问众见否。经云。佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。二叹其今德。经言。我常称其于说法人中最为第一。三叹其往德。经言。汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。
言便与授五百等者。富楼那当得作佛。号曰法明。陈如与五百。号曰普明。二千人同名宝相(第三周了)。
言自下更无说一乘处者。简异正宗。此结皈头头破。二会二为一乘体。两头相应。故知八品为正宗也。
言今既众集等者。结皈来意。众集即十五类众也。缘和者。如来是能化人。在灵山所化众。又在灵山。能化所化相逢。故名缘和。又云。魔事既无。若有一人作魔事。不名和。今既无魔事。名和也(初解胜)。
言警之已毕者。动地雨华放光等。名警毕也。
言根器等者。此不约身与佛相逢。但约根熟。合闻法华。名根器符会。根与法华经相符会符契也。正可陈宗。且说一乘法华。既说序分。即合正宗。此品正宗居首。故序品后。方便品来也。
言二者依十九品等者。总科也。方便品下。初十二品明一乘境者。疏主依瑜伽。作境行果三科也。此经中无境行果三名目。只是疏主安立着也。十二品对能缘心名境。两品明行。安乐品所行行。涌出品能行人。行人无别人。揽法成人故。人亦名行。果者。如来寿量品。果中之果。余之四品。因中之果。如来寿量品极净圆明果。分别功德品因圣分证果。随喜功德品福利超胜果。法师功德品经力难思果。常不轻品引已曾证果。
言说境令知等者。疏主断也。亦云。正明说意也。问何要说境。答疏言。说境令知乘之权实。问如何唤权实两法。作一乘境耶。答声闻人四十年前所得二乘教理行果。不知是权。执为究竟。对二乘能缘心。说名权境。法华会上。唱阿含甚深。即昔三教所诠智慧。唯真实乘。阿含甚深。及所诠知。尽名为实境也。今向声闻人说。汝四十年前所得。是权非是究竟。劝令知权可舍。知实可取。所以初之八品正明权实者。初周为上根说。经言。十方佛土中。唯有一乘法。是实境令取。经言。无二亦无三。令舍。经云。十方世界中。尚无二乘。何况有三。第二周为中根人说牛车。是实境令取。羊车鹿车。是权境令舍。经云。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。第三周宝所。是实境令取。化城是权境令舍。
言次之三品叹人美法等者。美法即是叹法。以上句有叹字。下句即言美法也。法师品初一长行一颂叹人。后一长行一颂美法。人者。经言。药王若有恶人以不善心。于一劫中。现于佛前。常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言。毁呰在家出家读诵法华经者。其罪甚重。又云。若亲近法师。速得菩萨道也(云云)。美法者。经言。已说今说当说。而于其中。此法华经。最为难。信难解。又云。药王今告汝。我所说诸经。法华为第一。
言劝募持行者。问佛何时召命其持品禀命。答宝塔品云。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。天授品云。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。又云。若有深心信敬不生疑惑者。不堕地狱(云云)。两品俱是劝募。劝者勉也。募者召募也。又宝塔品。言劝募。以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。佛欲以此妙法华经付属有在。天授品。身劝募。经云。采果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。上二品言劝身劝。想名劝募也。二云。法师品双叹人法。宝塔品别叹法。天授品别叹人。辨云。宝塔品别尊于法。天授品别尊于人。劝募亦通三品。三品之中。劝募文即暗。以义而说有也。法师品双叹人法。亦是劝募持经之人。宝塔品别叹法。天授品别叹人。并是劝募持经之人。总名劝募。若望佛意。三品总通劝募。若依诸抄。劝募唯在宝塔提婆二品也。准此声闻禀命舍权持行实法。唯在持品也。持行二字唯在后品。
言后持一品等者。准此声闻禀命舍权持行实法。菩萨禀命持。声闻舍权持。即是二万菩萨此方持。四类声闻他土持。八十万亿那由他菩萨彼此俱持也(上总科也)。
言科初八品等者。下别科也。意言境行果三之中科。八品亦是法说权实。喻说权实。宿世因缘说权实。故十九品正宗中科八品。与八品正宗。道理不别。十九品正宗中。最初是方便品。故序品后。方便品来。又境行果三之中。未明行果。且初明境。境中有十二品经。方便品是最初说一乘境。故序品后方便品来。又就十二品中。初之八品。正明权实之中。初法说权实。喻说权实。宿世因缘说权实。令且初明法说权实。故序品后。方便品来也。
言三者论云自此等者。自此已下指方便品名。自此已下。论主意总自此已下之言。八品正宗。总属已下中摄也。且总解。论云。初周教理行果为因果。第二周说因不说果。第三周说果不说因。教理行果四法。皆有因果也。
言此意从前序品等者。体相相状。疏主略解论中相字。便有三师解释。各自不同也。第一师取教理为因果。依显了因果。解体相相状。能诠教为因。所诠理为果。教是有为诠之。因但名相状也。所诠理为果之中。有为无为二种差别。道理理为相状。真理理为体相。第二师取行果为因果体相相状。行为因。果为果。行中初地已去无漏智。但名相状。十地所诠证真如。即是体相也。因中有为为相状。因中无为为体相也。果中菩萨为相状。涅槃为体相。故名因果体相相状。即开示悟入三是果。开佛知见。双开理智二身通二种。总名体相相状。示佛知见。别明体相。悟佛知见。别明相状。第三师教行并为因。理果俱为果。是故名体相相状(上疏主解论文)。
言一云所说等者。标也。第一教理师解。因果相教为因。即是诠理之因。故名因果相。
言如门为入等者。问如何唤能诠教为作门。答疏言如门为入室之所由。解门义。教为显理之处。所解因义也。无有理不因教诠。无有人家出不由户。显非亲因果。故说显理之处。所显理。即是法说喻说也。
言莲华但说等者。第一师无量义经第十六名莲华。取教理。何故此经是莲华不取教理。论主解教为开敷。理为出水。教况华开敷。理况莲出水。若莲华向上说有四义。不妨妙法向上还取四法。既莲华向上只说开敷出水义。所以妙法向上只喻教理。故言莲华但说二义。即是出水开敷。妙法向上两能。乃是教之与理。因果故。即智诠。智即理也。诠即教也。或智是果。诠是因。故以教理因果相即。教理为莲华也。
言二云三请已后者。第二师取行果为因果相。三请者。腾疑置惑请。供佛修因请。闻法欢喜请。亦云。初狭自他疑故请。次陈大众于余佛所已植因故请。后述自他已从今佛化堪闻故请。
言明一大事等者。即此经明因果一乘意。约行果名一乘。前三是果。入是其因。此约生因因果。谓从因修至果。但菩提智名曰生因。能证涅槃。所证名果。或可前是了因。因果智照涅槃。亦名了因通二释。
言初扬智门等者。释难也。第一师问第二师云。汝唯取行果为莲华。不取教理者。如来出定唱二甚深。是何法耶。答第二师通者。初扬智门之意等。初唱教理者。缘鹙子执二乘为极。疑心易除。执心难断。佛所以回执心作疑心也。不疑则不请。不请则佛无由说经。所以唱二甚深教疑也。初扬智门者。智是理教之门。
言欲发鹙子等疑等者。等取三根疑文。即是令其生新疑也。
言令其固请者。路云。总云因请。令其请。方说一乘。故言因请。有本言。因请即是三请不退。坚固而请。汉书云。班固注云再三也。如来初止。鹙子便请也。世尊第二度止。鹙子又请。世尊第三遍止。鹙子更第三遍又请。佛见之不已。方顺请而说一乘也。故知不取教理。正取下行果。为一乘宗。固即殷重再三之义也。第一师问第二师云。汝岂腾他。天亲菩萨云。解莲华尚自取教理。汝第二师何故不取耶。第二师答云。汝第一师自错无量义经莲华是菩萨莲华。此性莲华是声闻莲华。菩萨莲华是教理。声闻莲华是行果。不得将菩萨莲华解声闻莲华也。第一师又难第二师云。我取莲华向上开敷出水义。况教理。教开敷。理出水。汝向行果向上如何作开敷出水义。第二师答云。法华论中。开敷出水义。自是解他无量义经莲华。不解此经莲华。汝必若要行果向上开敷出水义。我行果向上亦有也。
言莲华二义虽等者。通妨也。问若取开示悟入为因果。何故论中以莲华二义。喻于教理。为因果耶。答疏言莲华二义等。莲华二义虽解无量义经莲华。我行果向上果秀为莲华出水。行敷是华开。故取莲华况于行果。行果向上开敷出水义。未爽无量义经中莲华二义之通理。又开敷出水义。遍在四法向上总有。名通理。爽由失也。乖也。未失通途道理。意言解无量义经教理。不要同他行果。设同行果。理亦无乖失也。故言虽也。问论中出水开敷二义。但喻教理。今明行果。名为莲华。未审教理二种。是何中摄。答以果摄理。以行摄教。教行并开敷。理果俱出水。此亦未爽彼出水开敷之二义也(上初扬智门。通第一妨。莲华二义。通第二妨也)。
言三云初智等者。第三四法师也。问三释有何差别。答初一释依论已明。而非是正。论解无量义经故。第二虽正据胜而言。亦非总理。第三师更无别义。只揽前二师。为第三师正义。离之两伤。合之双美。四法总为因果相。如候白与二人。同相随行。二介人。一个买一个??饼。侯白没钱买。每人是半介。那二人出钱人。一介得半介吃。侯白独自得一介。此中亦尔。
言初智及门者。初陈宗也。智即理也。门即教也。门即因也。智果也。
言令识昔等者。释意也。金云。此证四法俱名莲华也。说教理令知方便。教虽有三。所诠之理。但唯有一。谈行果令识行。及方便有三。果体唯一。初说教理。如一室而有三门。后谈行果。如一池而水有三道。相国云。但知谈二甚深是实。表知昔日说三为权。权实相涉。令其取舍。故取教理行果四法。道理周足也。今说教深。令知昔日教是权。今说行深。令知昔行是权也。
言听三乘之教等者。四十年前。说教行是权。究竟唯一。四十年前听三乘之教法华会上悟一乘之理。行三乘之行。取一乘之果。所以四法之中先唱教理二深。若不先唱教理。因何二乘知有权实。舍权就实。舍权就实。事须是教理也。此中意言。对不定姓故。以三乘之因。证一乘之果。若望定姓。行三乘之因。证三乘之果。解三乘教。证三乘之理。若不定姓。经云。汝等所行是菩萨道。又先虽是声闻。后作菩萨故。
言如前已释者。指解经品得名中及十七名中三师广解也。
言此品具明等者。此第三来意。准法华论。为来意也。唯约三周。为来意。不约序品也。此品四法总说。因果双陈。故最初说。余品不具。故次居后。故有序品后。有方便品来也。
言便者。切符连反。习也。安也不恶。又婢面反。利宜好也。
言佛智有二者。问今解方便智。何要言佛智有二耶。答欲说方便智。事须兼论后得。后得依他根本智。有根本智故。方有后得。有后得故。故始有方便。方便智是后得智上权巧作用。欲拟举用。事须兼体。已明体即真实智。实智即是根本智。欲拟说后得。须兼论根本也。亦通后得无漏实智。后明方便。即是善巧之异名。后得智上妙用通三乘故。故云佛智有二也。金云。真实智此通根本后得。二无漏智。总名真实。摄云。泛明佛智。有此二智。更分为三。一根本。二后得。三方便也。
言实法亦二者。意言智既有二般。境亦分二种也。问此明能缘智。何要明所缘实法。答有二意。一缘此二智行相深隐难知。若不约境辨之。二智无由得显。故先从境。以明智因境起。先论实论境了。后方说二者。智不孤起。托境方生。起依境立智。如解于信。先云于实德能深忍乐欲。即是所信之境也。
言体实者。体实简遍计性。依他圆成俱是实摄。从种生故。有为即依他。无为即圆成。地持论云。有为无为名为有。我及我所说为空。谓有为九十四。无为有六。有为依他。无为圆成。俱是实摄。问有为之中。忿恨依嗔。似长短方圆。依色上似何名体实。答摄似从实亦名实也。二者。真实唯取圆成实性。兼简依他。金问体实既摄有漏无漏。有为无为尽。何须别说真实境耶。答只为能缘智有二。所缘境上。别分二种。前体实通根本后得胜。今此真实境。唯根本智胜也。前来有为无为。是有体法。但名体实。不得名真实。以持依他法。如幻事对妄。名体实身。若对真如法。不名真实。问体实中无为。与真实中真如。妙理何别。答有二解。一体实中无为。是六无为中前五无为。真实中真如妙理。是六无为中第六真如无为。二云。体实中无为依诠所显。下真实中无为废诠谈旨。法尔但是所对。不同上言无为。以对遍计。下言真如。以简依他。由斯不同。遂分二种(境讫)。
言实智亦尔者。言亦者。亦所缘境也。一如体实智。即根本后得。总名如实体。摄云。智依境起。实境既二。故智亦二。本意欲辨方使之体。若不对真而明。以形何法。得名方便。故先举真。后明方便。所缘之境既有二种。能缘之智亦有二种(上标)。
言即观体实者。释也。意言即观体实无漏真智。对凡妄智。不知名实。结云。根本后得俱是如者。称顺义。称体而知。名如实智。若是后得智缘有为时。有为法上。了依他如幻事。亦是如体而知也。根本智证如时。无分别也。所缘境中有体实境为真境。境既有二。智缘于此。亦有二智。故疏言实智亦尔。亦者。亦所缘二境也。二智者。一如体实智。即根本后得总名如体实智。此是能缘智也。即是观前体实之法。谓有为无为。此是所缘境也。问根本智亲证如。可知如体而知。后得变影缘如。不称法体。如何言如体实智。答本后二智亲疏虽不同。约法体而论。总名如体实智。问何名实智。答一缘实法。二对凡夫妄智。而得实名。以凡妄智。不称境智。权生分别。不得实名。故疏言。对凡妄智不知。名实智。即诸有漏智。皆名凡妄也。然此亲疏真妄不定。可为四句。一非亲即真。谓本识不变。缘三种境。二有亲即真。谓本智缘如。不变影故。三有疏即妄。谓前七识托本质而反影故。四有疏即真。谓无漏后得智。变影缘如故。后智缘如。虽不亲证。然似故亦得真。如镜中火。今此本后二智缘境。虽有亲疏不同。然皆真也。故疏云。二俱是也。意者此如体实智。通根本后得。根本智唯缘无为。后得智通缘有为无为也。
言证真实等者。简依他法。依他法如幻事。不得名真如妙理。即是此间证真实智。亦是第四胜义。废诠谈旨。观一者法界智。良问所缘境中有为无为二种皆言实者。对何名实。答对遍计性故。依圆二种得于实名。善戒经云。有为无为名为有。我及我所名为空。问圆成可名实。依他何名实。答依他有体故名实。问此所缘三性。体各有几。答圆成有二。一离倒圆成。即无漏。二究竟圆成。即真如。今即真如为所缘也。依他仗因托缘。如心起时必具四。一从种生为因缘。二托境而起为所缘缘。三前心引后心为等无间缘。四不相障碍。为增上缘。遍计亦四种。一自然遍计。如僧佉外道。执诸众生。从于冥性。自然而有等。二名言遍计。如世俗人。从佛乞得。名为佛奴。后执此名字。而生彼我。三相属着遍计。如世执是我田地等。四刹那遍计。如身刹那生灭。凡愚计常等是。问此间真实与体实无为何殊。答随境分智。对后得不证为名。无为之智。对凡妄智。不称法体而立。今引真实。唯是废诠谈旨第四智。
言此有五对者。一者。如来后得智。是一缘五般境。能观智随所观境。以得五个智名字。二者。根本智不随后得智。缘五般境。但得真实智名也。是能对。其所对智有五。一知妄。二知事。三知相。四知诠五知权也。根本智唯内证。不随后得智。知妄知事知相知诠知权。根本智对此五个知。但得名真实智也。路府由此略叙八谛。令学者易悟。于此义中。初总名。后别名。且总名者。一世俗谛。亦名隐显谛。世谓隐覆。可破坏义。俗谓显现。随世流布义。隐覆空理。有相显现。如结手巾为兔角等。隐本手巾。兔相显现。此亦如是。今随古解。名世俗谛。亦名隐显谛。二胜义谛。旧名第一义谛。亦名真谛。别名者。依瑜伽唯识。二谛各有四种。一世间世俗。亦名有名无实谛。二道理世俗。亦名随事差别谛。三证得世俗。亦名方便安立谛。四胜义世俗。亦名假名安立谛。即二空胜义谛。胜义谛有四。一世间胜义。亦名体用显现谛。二名道理胜义。亦名因果差别谛。三名证得胜义。亦名依门显实谛。四胜义胜义谛。亦名废诠谈旨。即此四个世俗。及四个真谛。成其八谛。前一唯俗。后一唯真。余中间三个。亦真亦俗。将此三法。若对前瓶盆车乘。即名后三真也。若对后一真法界。即名前三俗也。若据体只是为般事。如来后得智是一。能知此五般事。立五个智名也。其能对治。唯一正体智。即证废诠谈旨之真智知。何者五。一知妄智者。如来后得智。是能知之智。妄法是所知之境。智能知比故妄法。名知妄智。妄谓军林瓶盆车乘等。即是第一世间世俗谛。凡夫外道不了。是妄执为实有。如来后得智能知妄法。名知妄智。如来根本智唯内证一真法界。知真不知妄。对彼知妄智。名实智。问遍计所执举体是无。云何说为圣所行境。答彼约遍计体。言智不缘。今知其妄计。后得智缘故。唯识云。凡愚执有。圣者达无。许佛缘故。亦得说为凡圣智境。二知事智者。事谓三科体事。即是第二道理世俗。亦名随事差别谛。三科等法。事相显现。差别可知之事。为蕴处界中都无有我。凡夫不了。妄执有我。有主宰用。如来后得智知此三科体事从缘所生。都无有我。能知之智名知事。如来根本智一向知理。不随后得智事。名实智。三知相智者。相谓行相。即四谛下十六行相。即是第三证得世俗。亦名方便安立谛。染净因果。其相显现。名之为相。后得智。知名知相。如来根本。知性不知相。对彼知相智。名实智。四知诠智者。诠谓诠显。即依门。悟如二空。名之为诠。即是第四胜义。世依圣者之智。依此二空门。能显真理。名之为诠。后得智知。名知诠智。如来根本智。废诠谈旨。不随后得智知诠。名实智。此上四对智。所对是后得。能对是根本智。后得智唯是随境。得五般名。更无别号也。根本智不随后得缘五般境。但得五般真实智名也。
言此之四种者。谓其简滥故。恐畏人将谓。疏中云。知妄名实智。乃至知诠名实智。只恐唤后得作其实智。所以疏言此之四种实智。皆是唯观第四真智。即是证一真法界之智。即根本智也。
言余四所对等者。即是知妄知事知相知诠。四般智也。意者唯明如来后得智能知四世俗。名世俗智。据实。二乘菩萨总得名知妄事相诠。然今欲解方便智。故取如来后得。如来后得有此方便妙用故。问观体与智体何别。答体虽是一。望义别。照了名观。决断名智。简择名慧。印持名忍。望义各别。得名有异也。
言五对知权名实者。如来后得智。知二乘人权所得所证羊鹿化城。权时施设。如来后得智知权名权智。如来根本智证一乘理名知实。不随后得知权名实也。问前四种智何不言知一乘。至此乃言一乘理智。答此为对二乘权智。显此究竟。唯一乘理。故言一乘也。
言此依证智等者。即根本智也。第四真。即是四胜义中胜义胜义谛。即废诠谈旨也。
言对后三俗智者。即是第二三科。四谛二空门。知事知相知诠三也。问后三俗即是前三真。何故不对前三真。乃言后三俗。答后三俗智。亦名权智。亦名俗智。正是真俗权实两法相对故。将第四真智。对后三智俗。问何不对初俗。答以彼初俗所缘无体。唯是妄法。非俗证智。故不对也。若尔二乘人证生空理时。亦是亡诠。何非第四真耶。答二乘证理之时。虽得真。彼自不知。故二乘权智非第四真。问二乘既无二空门智。如何亦对第四俗耶。答二空虽不双修。以分得生空故。须对。
言若依趣入至于三俗者。第三俗智。是四谛十六行相。及七方便。是二乘趣入。四沙门果。及缘觉果。第三真智。是二空门。菩萨趣入。初地见道。真实趣入也。如来后得智能知大乘趣入。名知实智。如来后得知二乘趣入。名知权智。此能对所对。皆是如来后得智。不同前来诸解将后得根本也。问何不将第三真对第一第二俗。答第一俗唯是妄法无体。不取第二俗。三科法不是趣入之行相。所以不取也。问胜义世俗差别云何。答有四别。一约法异。深妙之法名胜义。分粗浅之法名世俗。二约人。上智所知胜义。中下智知名世俗。三约体异。有实自体名胜义。无实自体名世俗。四约漏无漏异。无漏之法名胜义。有漏之法名世俗(实智讫)。
言方便智有三或四者。疏主意欲拟解此经方便者。但一切经中有方便字。总引来也。然后局明此经方便。且泛明一切经中方便。方便善巧智体唯一。十波罗蜜中第七所摄。或三者。一进趣方便。二施为方便。三集成方便。或四者。于第二施为中。开出权巧方便。摄则有三。开乃成四。
言进趣方便者。进趣即是方便也。秀云。是小乘说佛及菩萨二乘。在于资粮加行二位。修七方便。进趣见道已去。四向四果。名进趣也。
言谓见道前等者。一五停心观。二别相念。三总想念。四??。五顶。六忍。七世第一。且五停者。一多贪众生令作不净观。为诸众生不了世间。五尘境界皆是幻化。又亦不知自身本是四大五蕴三十六物以成其身。遂耽染五尘。保自身命。不能离染。由此长劫沉沦。故佛大悲。欲令出离爱染。令其观察诸法不净。故作不净观。能除四种贪。一者形色贪。谓见长短方圆容貌美妙。生贪心故。缘烂坏等想而治之。二显色贪。妆粉衣服向上。作青淤等想。作不净观而治之。三者妙触贪。触身细滑按摩等境。而生贪心。作虫?等想治之。四供奉贪。谓衽奉合仪。歌悦欢适。因此生贪心。令观死尸不能举动。而以治之。对法论云。随境界力。烦恼现前。此观若成。观一切境。皆为不净。若食入口。不净想现。即便吐出。此观乃成。二者多嗔众生。作慈悲观。破嗔恚者。由诸众生无始时来。常习嗔恚。相续不绝。嗔若起时。众生身中所有善法。悉皆灭尽。能害众生法身慧命故。遗教经云。当知嗔心。甚于猛火。欲令断嗔。绝不善源。应观众生。如己子想。而修慈悲。三者多痴众生。作缘起观。令观十二因缘。愚夫于此。不了因果。广造恶业。对彼为说世间谷麦种子。如是因果生生不绝。喻彼自身因果相续。无明发行。爱取润生。后得入道。四者着我众生。作界分别观。为诸众生不了此身。五蕰十二处十八界。和合所成。实无有我。妄计有我。由计我故。受生死苦。佛为愍此。令观此身唯有五蕴十二处十八界等法。实无有我。名界分别观。五散乱众生作数息观。由诸众生无法系心。纵逸放荡。情无禁制。故数息以止散乱。数者数数。息者止息邪想。种种攀缘。造恶弥多。修善全少。故令数息。以上散乱。谓彼息风或出或入。由中间暂时止息。名息也。然有六因而得圆满。一数(上声呼)谓计心缘出入息。唯念忆持出入息数。从一至十。此有三失。一数减失。将二作一。二数增失。将一作二。三杂乱失。将入作出。将出作人。离此三失。是名正数。若十中间而数错乱。复应从入。次第数之。终复始。乃至得定。二随者。谓系于心缘出入息。不作加行。随息而行。所得何处。若息入时。入内身中。遍身而行。若出身外。一搩手乃至一寻。随所至方。念当随遂。三止者。若不数息时。不得令心散乱。事须止心系念在鼻端。或在眉间乃至足指。随所著处。数止其心。四观者。谓随观察此息风已。兼观五蕴身。乃能造所造。所造十二处十八界为境。五转者。转谓移转。缘息风时。安置后后。胜圣根位。乃至世第一位。皆通作此行相。六净者。谓后升进入于见道。乃至尽智。名之为净。问停者何义。答摄云齐也。意说五停心观气力齐等。随修一观。得入见道。力用均等。西明云。停者住止义。此之五观停止身心。停者住也。于此五停。行者停住心也。二别相念观者。论名自相念观。身受心法。各别自性。名为自相。大种所造身。是身自性。受是受自性。心是心自性。除此三解。所余说法。名未自性也。一观身不净。除净倒。有五。一种子不净。牡丹从子生还香。伊兰从伊兰子生还臭。二乘者施戒忍生还净。凡夫从无明贪爱生故。名种子不净。小乘观行。观行父母遗体。以为不净。二住处不净。生藏之下。熟藏之上。臭秽之处。于此安住。三自体不净。地水火风。假令连持皮肉筋骨三十六物。以成其身。名自体不净。四外相不净。九窍常流。垢污臭秽。疮痍脓血。??泪涕唾。名外相不净。五究竟不净。气绝已后。膀胀烂坏。皆成可恶。及招后身。沉沦六趣。名究竟不净。二观受是苦。除乐倒。有二。一观三受为三苦。二观八苦。为苦。且三受者。一观苦受为苦苦。二观乐受为坏苦。三观舍受为行苦。二观八苦。生苦。老苦。病苦。死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五盛阴苦。三观心无常。除常倒。心心所法。刹那无常。前生后灭。犹如猿猴曾不暂住。有非常有。不及无为。无非常无。不如兔角。无彼有无二常之相。故号无常。经云。色如聚沫。不可撮摩。受类浮泡。不得久住。想同阳焰。从渴爱生。行类芭蕉。中无有实。识如幻事。颠倒所起。四观法无我。除我倒。法有三科法。观此法中。都无有我。凡夫外道。妄计无我之处。强执我也。即蕰计我。离蕰计我。佛教蕰处界中。但有从缘生法。都无有我(上别相了)。三总相念者。总将身受心法。一处向上。作苦空无常无我观。名总相念观。稍胜前位。名总相念观。梵云毗钵舍那。此云观。观即慧也。四??位。从此总想念住成就已。次生??法。圣道如火。焚惑薪。圣道火之前相。故名为??。此??善根分位长故。能具观四谛十六行相。一观三界苦果为苦谛。二观三界因为集谛。三观无为法为灭谛。四观能趣行为道谛。此顺决择分善。初善根生。名为??法。是后圣道火之前相。立以??名。此位之中。以有有漏心。学观四谛也。五顶位。此位之中。重观前境。四谛十六行相。??后有善根生。名为顶位也。于此善根中。此最为高胜。由如人顶。故名顶法。然此位中。于佛所说苦集灭道。随顺观察。于三中。信为上首。六忍位。谓顶法后有善根生。重观四谛。忍者。印可达悟之义。于四谛理。能忍印持。此最胜故。故名为忍。又无退堕。故名忍。下忍中忍。同前??法顶法。具观四谛。修十六行相。上品忍位。唯观世第一相邻接故。唯一行一刹那心。名上忍。中忍等有减缘减行等。恐烦不述。七世第一法。从上忍无间而生。此有漏故名世间。于世间中。是最胜故。名为第一。唯缘欲苦。唯一行相。唯一刹那心。亦同上忍。有仕用力。引见道生。故名最胜。名世第一。此之七种方便。皆趣圣道之方便。名七方便也。
言进趣等者。进趣。解前进趣二字。向果者。此之七位。趣向见道。见道名果。
言所学有则曰方等者。七方便是二乘人所学法。不净观是多贪众生所学。慈悲观是多嗔众生所学。三十七方便。与修行人。作模轨法则。名所学有则也。随位者。五停心观。别想念观。总想念观。并在解脱分位。四善根在决择分位。故名随位。顺宜者。多贪众生作不净观。着我众生界分别观。多嗔慈悲。多痴十二因缘。散乱数息。名顺宜。随彼修行人地位。名随位。随彼修行人根宜。名顺宜。
言施为方便者。施由设也。为由作也。
言谓方便善得者。前七方便。进趣小乘人。今此施为方便。为菩萨。即十波罗蜜中第七方便善巧波罗蜜多(上举体)。
言后智妙用者。显用也。论云。后五波罗蜜多。皆后得智善巧波罗蜜多。后智妙用。能行二利。故名方便。
言一教行等者。如来所说。可依可学。不同外道非可学故。佛说法有可准承。故名方。此是教也。禀教获安。此是行也。三乘五性随闻而学。皆获自果名便。非如舍利弗。令断金之子作不净观。浣衣之子引作数息观。不名方便也。获益得稳便。利便名便也。此唯利他也。
言证行方便者。证谓所证理。行谓能证智。二空双证。理上无分别。名正直曰方。唯根本智内证。余智不能名智。顺正理名便。此唯自利也。
言三不住方便等者。莅由临也(利音)。根本智证真。名临真。后得智达俗。名入俗也。即后得智不住生死。不住涅槃。名莅真。入俗即无住涅槃。能行二利也。或莅则疏。入则亲。后得智变影。缘如疏故。名莅真。后得智亲能达悟。名入俗也。方则约法。便则约人。即是证真达俗之方便法也。
言三集成方便者。此与前二方便不同。唯取一个法上能摄得多法。向一个能摄法上。说方便也。
言诸法同体巧成等者。引文也。有方便故。一法向上。能集??得多法。名巧相集成也。秀云。诸法虽异。由道理等巧相集成。令多法同体集为方便故。名集成也。
言真如中等者。问如何名集成方便。答多法同体。总有三种集成。一以真如中具恒沙功德。一切诸法。皆不离真如故。一切法亦如也。二以智为门。摄一切法。即一切法无非般若。即五种般若摄一切法也。三以识为门。摄一切法。即一切法。皆唯识故。华严云。三界唯心。万法唯识等。
言以智为门等者。相国云。真如具德。虽过恒沙。空智为门。理皆证尽。万像凡境因从心生。一念制之。皆不离识。以识为门。真俗咸达。以智为门。万像如一。华严颂云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。识智两强。因果二位。如一池水。有无量门。闭余开一。即无量门水。皆名一门水。无量功德法。归智慧门。五位不同。总名为识。识自性等。问何名智上方便。答果中智强识劣。摄余归智。自性总名智也。四智。菩提。智自体色法。智所缘心心所法。智相应不相应法。智分位无为法。实智性。总名为智也。因中以识为门。八个识。识自体心心所法。识相应色法。识所变不相应。识分位无为。识实性。又三义。一摄相皈真如性为门。二揽余皈智以为智门。三摄境从心以识为门。故名方便。
言故菩萨地等者。善巧成。即方便也。
言十地云总同等者。引例成也。十地者。即十地论解十地经。彼经中二十句。叹菩萨德。论家释前十句经文。作六种义解。即是总同成。别异坏。彼论解前十句经文。为十种入。入者证义。十种入者。一根本入。谓智慧地。二摄入。谓闻慧。三思义入。谓思慧。四法相入。谓了知诸法。五教化入。谓说法。六证入。谓见道。七不放逸入。谓修道。八地地转入。谓出世间道。无贪等善根净故。九菩萨尽入。谓第十地。十佛尽入。谓一切智入智。彼论将此十种入。作六种相解。谓总相。别相。同相。异相。成相。坏相。谓总同成别异境。以总对别。以同对异。以成对坏。就十种入中。最初第一句根本入。初一入是总。余之九入是别。初第一入总摄得下之九入。下之九入。因他第一入方有也。且依六相解十种入者。一总。即根本入。问何名总。答总相者根本也。此在种姓。由有种性。余九皆成。所以根本入名总。余九是别。问何名别。答由初一个入。摄得余九个入。入义是一般所以初入名同。同相也。问何名异。答异相者。余九个之中。一一有多差别。名异也。问何名成。答最初一句为能成也。余九句是所成。成者略也。坏者广多说故。名坏也。又成是所喻也。成者如积集多尘。成世界故。名成也。坏者喻如尘散世界。即坏也。十地论名六相门。于一切法上。皆具此六相。且如此讲堂。总名讲堂。缘等一一皆具此名。是别。此柱上有成讲堂用。名同。椽等不是柱。名异。此柱等和合共成辨。名成。各守自性不相交杂。名坏相。问疏引总等。有何意趣。答疏中只取总同成三个。不取别异坏。就三之中。唯取总义。能摄余九句。意取以想对别成立。此中以少含多巧相集成。故名方便。如此经言。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转一句。是总。是根本。具含得八地已上菩萨功德。经言。皆得陀罗尼等。十二句经文是别。故名方便也。
言包。总有则等者。真如名总包。彼别法有轨则。故名为方。以少含多。名便。以真如一法能含多法故。名便。便者便宜。
言实无此事等者。如来实无叱呵调达。爱语罗睺。金锵马麦。亦如瞿师睹三尺。五百婆罗门灰身。持衣说净乞食等事。今说有者。应物现权而有。故言方便也。
言谓以三业者。佛地论六云。谓成所作智起三业化。一身业有三。一神通化。谓作十八变等。二受生化。谓八相成道。三业果化。谓示现金锵马麦背痛等事。二语业化亦三。一庆慰语化。谓弟子修行诸妙行。庆慰令成。名庆慰语化。二方便语化。谓对放逸。赞不放逸。安置学处。令厌恶法。名方便语化。三辨扬语化。谓说决择。随诸有情种种意乐。而演说法。断诸疑惑等事。三意业化有四。一决择有情化。八万四千心行差别。一一皆能起对治门。二造作意业化。谓如雨华动地等。如来观诸有情所行之行行不行。若诸恶行不行有德行即有失等。三发起意业化。谓宣说发他人善根故。化邪众生。行实众生等。四领受意业化。复有四。一一向记。有人问生者死耶。答生者皆死。二分别记。有人问死者更生耶。分别答云。阿罗汉人死了不生。由无烦恼。入无余涅槃故。凡夫死了却生。三返语记。有人问言。人是胜是劣耶。返问言汝说人。为复对天。对三途。若将人对三恶趣。人是胜。若将人对天。人则是劣。四嘿置记。有人问言。我是常是无常。我是有是无耶。嘿置记莫对。恐转增其病。我若是有。则说常与无常。我既是无。本来无体。何处说有常与无常。问成事智是前五识俱智。何言意业化。答无上觉者。神力难知。不可难也。
言此对实智等者。意对自受用身说。即根本智。权巧方便。是后得智。潞问四种方便。皆对实智。何故偏说此权巧智。对实智得名方便耶。答前三方便。于中兼有实智。所以不对实智名方便。此第四权巧方便。无而忽有。唯后得智上作用。所以偏对实智。立方便名也。又前三方便。各对别法标名。且进趣方便。对果施为方便。对教行集成方便。对以少含多。今此第四既言权巧。事须对他实智。立权巧名。不尔。如何得名权巧耶。
言利物有则等者。以法顺根。解法也。随时而济者。以根就法解。便众生乐大小乘。佛与说大小乘法。若乐人天乘。与说人天乘。或根熟者与说。名随时。利物有则者。如说先以欲钩牵后令入佛道。又刚强众生。刚强化等。意言如来实无羊鹿化城。但是随根巧权。逐便施为。故名权巧方便也。
言此体即于等者。问此权巧即于施。为中分出等者。施为中三方便。问何方便中分出。答于教行方便分出。兼是不住方便一分也(上泛明一切方便了)。
言今此有三等者。局明当经方便。辨云。疏中四重。初三种方便。次十二种方便。次六种方便。后二种方便。亦可多种。初之一重。正解经意。后之三重。摄附论文。三中复二。初总举。后别显也。此初总也。接下即引导众生。显上乃发明佛法。通彰合斯二种也。
言此经下云十方等者。问经云十方佛土中。唯有一乘法。此是显上。如何言接下。答意取无二无三两句。名接下。今取上句一乘。
言又正直等者。正直是一乘。方便是二权。令舍昔时方便。取今日之一乘。故名接下。经文三周皆有。初周云。或说修多罗等。第二周羊车鹿车。今在门外。第三周汝等勿怖莫得退还。今此大城可于中止。问十方世界中。有二有三乘。又不除却方便说。即合是接下。既除却方便说。又无二乘三乘。此是显上。何名接下。答二解。一云。若约无二无三。又除却方便。不令是接下。今取所除三乘。所无方便。名接下。故三乘方便。是接下。二者。顿悟菩萨。是上根性人。回心声闻渐悟菩萨。是下根性人。只此经文。为回心声闻下根性人。前领说此经文。故名接下。问若是委曲说。可名接下。今既正直说。何名接下。答二说。一云。取所舍方便。对回心声闻。名接下。二云。只正直舍方便之言。接引回心下根性人。亦名接下。
言于前四中等者。指文也。接巧之中通三业。今此多是语业也。
言一身方便等者。经言。即脱璎珞细软上服严身之具。更着粗弊垢腻之衣。右手执持除粪之器。隐报身之实德。名脱璎珞。现化相之权形。相同有漏。名著垢腻之衣。尘土坌身。示有烦恼粪器。小教诠显。义同手执。右者先也。用之先故。名为右手。
言我此九部等者。下科显小法非真说。为大本证语方便。
言又趣波罗奈者。言趣即是身业。转四谛法轮。即语业。身语双证。
言寻念等者。下科。且说三乘众生有益。问无漏寻伺。但在因中。云何如来更言寻念。答此示相也。下科示相思惟。
言上同古佛者。解上寻念过去佛所行方便力二句经文。
言下顺有情者。解我今所得道亦应说三乘二句经文。
言佛地经云者。引教证也(上解权巧之也)。
言依此解云等者。称可法则曰方。言善逗者。逗者易义。化二乘人。从浅至深。名易也。又住止义。法称于根。根住外法。名善逗也。
言往生论云正直等者。潞云。此所引论文。是潭鸾法师注往生论文。问何名正直。答离谄为正直。解方字外已为便。解便字也。菩萨先人后己。又外是众生。已是自身。菩萨教化众生。亲于他人。疏于己身。菩萨以大悲。摄外众生。同于己身。故名外己也(上解已是菩萨自身外属他之身也)。二云。使己如外人。将他如内身。将外同己。无自他故。无分别故。易云。君子外其身。而身先不顾自身。而身先也。菩萨亦尔。凡所修行。不自为身。但为众生。令同己益。故名外已称便也。
言隐便云方者。便是所接有情是劣。方属能接之圣智有情。稳便之方法。名便之方。依主释(接下了)。
言二显上名方便者。显胜上之法。即佛果理智。皆胜上之法。言方便者。理体微妙有则曰方。智用双巧为便。故名显上方便也。
言无垢称云等者。彼经说。有智慧方便。能离于缚。即显上也。贪欲是凡夫缚。贪涅槃是二乘缚。贪禅定是菩萨缚。有方便故。得离此缚。即是此间显上方便。菩萨登地已上。起无分别智。以无缘悲。摄诸众生。有彼慧悲。不被空有所缚。名解。地前菩萨无彼慧悲。遂怯佛果菩提时长远故。又见众生数多难度。怯彼所求所度。遂住空有相中。被空有所缚。此由无方便故。解即是无漏慧悲。名显上方便也。潞四句。一有便无方。地前菩萨以爱见心。庄严佛土。成就众生。于空无相无作法中。而自调伏。有利他之便。无断惑之方。是名无慧方便缚。二有慧无方便。谓二乘人有慧断惑。而不能利生。名无方便。三俱有方便。地上菩萨不以爱见庄严佛土成就众生。于空无相法中。以自调伏。而不疲。猒四俱无方便。余一切凡夫。
言此经下云等者。我设是方便。教也。即是其智慧门。即接下经文也。令得入佛慧。即所诠智。显上也。又云一切诸如来。以无量方便。度脱诸众生。接下也。入佛无漏智。显上也。
言初设方便等者。意言此间是显上方便。前行所引经文。皆和接下引来。所以疏主分析云。初显方便。后显佛智也。
言理妙可则等者。解方便二字也。可者堪可。堪与修行人为法则。仿学名方。问何名便。答巧用能显。曰便。则谓所诠理。巧用能显。即能诠教之能显理。是方之便。
言其义等者。其义即所诠理妙。名方。其语巧妙。即能诠教妙。名便。摄教归理。方之便。名便也。
言方之便者。方是理。便是教。先有所诠。乃有能诠。皆依主释。
言三通彰方便者。若能被一乘教。对根说。则是接下。若谈一乘自体。即是显上。若别分接下显上者。显上是法华会上一乘教。接下是四十年前三乘权教也。然如来教上。有两个用。一能显所诠理。将教对理。名显上也。若教能接引下类众生。入佛法来。将教对四十年前根论。名接下。具此二用。故名通彰。
言下经大众等者。正出通彰。经言。世尊何故。殷勤称叹方便。是总也。方便两字。含得接下显上二种。总名方便。故总也。佛所得法。甚深难解。即是诸佛智慧。显上也。有所言说。意趣难知。即是其智慧门。是接下也。
言又云佛悉知是以等者。潞云。佛悉知是已一句。是显上。此所知法。唯佛则知。余人不知。故名显上也。以诸缘譬等三句。是接下。有云。准疏意。总配通彰。不别配也。但是总显四十年前三乘权教。顺三乘根。令一切欢喜。名接下。法华会上。就大乘根。说一乘法体。是显上法。具此二义。故名通彰也。前来两段。皆别配。唯此一段不配。又疏言。二皆通故。故知是通彰也。问接下等三。三周有文否。答潞云。初周开示悟入。名显上。十方佛土中。唯有一乘法。是接下。遮令不退。故第二周等赐牛车。显上。以假羊鹿。引生出于火宅。接下。第三周宝处在近。显上。说二涅槃。接下。合取名通彰。
言即十二种等者。略标类摄也。此经中接下显上通彰三义。摄瑜伽论中十二种方便。彼论外六种。即是此经接下。内六种即是此经显上。合此内外。成十二种。即是此经通彰也。
言方者统情机等者。统情机之法轨者。解方也。统者摄也。情即有情也。机者寻常解。机者根机。即自有情。此间解机。机者机要。即目教法之体。名机要也。
言法轨者。法谓方法。轨谓轨则也。此经有显上之方法轨。则能统摄。得能被众生机要之法故。
言统情机之法轨曰方。问何名便。答便者。济物理之要宜也。便者。宜便要便也。济者津济也。济者济益也。物者根也。理者法也。此经之中。有接下之便。作济物之要宜也。此经之中。有显上之便。作济理之要宜也。
言方谓方轨方法者。显上也。解方字也。问何名便。答便即要便。济理也。便宜济人也。解便字也(上略方便也)。
言情谓有情者。解前标中物字也。机谓机要。解标中理宗也。统摄机情。人也。机要之轨法。名方法也。
言贯人贯法者。此经之中。有接下之方。贯人。此经之中。有显上之方。贯法也。
言物谓人等者。人物根性也。理谓道理。法也。此经有接下之道理。能济人。此经有显上之道理。能益法也。
言济人益法故者。别结便字。摄云。济人则利有情。接下。益法即令法久住。显上。合此名通彰。
言此言意显等者。双结方便二字。有济人之利便。有益法之轨则。名方。故言方便。
言亦方亦便者。问方便二字。六释中何释。答疏言亦方亦便。持业释。将方就便。便则是方也。将便就方。方亦即便。安国唯依如来后得智。智是体。方便是用。用向上有益法。亦方亦便。有利生之便。名方便。
言由此义推等者。有取依主有财持业三释。非也。今准经中上下道理。接下显上。通彰三释(上三方便了)。
言三种合是等。经论相摄内六种。是此经显上。方便外六种。即是此经接下。合此内外六种一处解。名通彰也。
言瑜伽四十五说等者。初明所成十二种。次明能成六种。前来当经之中。说有三种方便。正是所要。今此疏主见论家说方便。故引来。非此所要。论具标云。云何菩萨方便善巧有十二种。答依内修证。一切佛法有其六种。依外成就。一切有情亦有六种。二六成十二种也。
言内六种等者。一慈悲顾恋者。即深念众生心。如地藏菩萨。见众生入地狱。菩萨亦入地狱。不舍众生。如于父母怜愍于子。经言。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。而生三界朽故火宅。又云。长者闻已。惊入火宅。问何名内修证。答为众生而复发心。即以悲心而名为内。
言了知诸行者。由不舍生死。亦能了知诸行。即厌离有为心。一切有为法之总名。为了知诸行。有漏不净。... -->>
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