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镜水沙门 栖复 集
言世间文字等者。问何名世间文字章句。答若望如来无漏教。声则不合言世间文字章句。然世间有二。一有漏名世间。二有言说故。名世间。今天亲菩萨言世间文字。即如来梵音声相中说。若离世间法。即根本智证。若随世间法。则是言说。但安著名句文字。即世间也。甚深意者。旨也。即所诠权实道理也。二乘不测。名甚深也。
言教是世间戏论等者。疏主解也。戏论有二。一有分别名戏论。二有言说名戏论。凡是戏论。皆名世间。有说此是法世间。即教法也。非俗世间也。
言意者。意况等者。过现佛说大乘法文字章句。会?入实。竟况甚深。所以世间难信。现瑞方说。说教之所以者。此正解意况之义。
言初也者。举过去也。文殊语弥勒。汝问我放光。恰问着人。此放光者。释迦如来拟说经去。交鹙子成佛。转化坚满菩萨成佛。见说八大义。问莫斟配团量构虚而和。莫是如见树居白鹭。表水非无。为复是远山见烟。即知有火。比度而知。为复是眼曾见来。答文殊言。我于过去。一一曾见来。方能答得。如今所答八大义。与下说法华经。为因由所以也。经云。善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。举古日月灯明佛事。放斯光已。即说大法。成今释迦事。文殊言我见过去诸佛放斯光已。即说大法。天亲菩萨解云。大法即是世间文字章句甚深意。因此论主科又名因。
言此释其意放光何意者。希升堂者。必自开户牖。攀逸驾者。必骋殊轨辙。故知春兰秋菊。冬自为芳。何故释迦效彼灯明放光而后说法。于今现瑞。定有来由。试举经文。希当答放光。何意。答经云。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。故放光也。问何名难信之法。答四十年前无学果。名旧极。当来成报身。名新极也。不但教上信难。理上解亦难也。旨者意也。美也。志也。词也。
言一赞时久远希有等者。意说赞佛名号。赞妙法胜。赞生利益。此之事于无量时。不可得逢。故名为希。不徒说劫也。事依于劫。故说四希也。
言论云不可思议等者。此三句。一一皆言阿僧祇也。论家牒梵本经阙无边之义。加不可称。论中更言不可量者。即当经中无量也。论云。不可得者。不可见也。心欲缘而虑绝。故过情计分。心缘不及。名不可思议。口欲谈而词丧。过言议分故。言诠诠不及。名不可称。心言路绝。名不可量。故名阿僧祇劫。又云无量时不可得者。二意。一云。日月灯明佛。于无量时所得成佛。二云。文殊示相忆念彼日月灯明时。经无量时。不可得。故云。不可思议也。
言阿僧企耶等者。企由望也。译者但取音同。更无别义也。此云无数。无数亦是数算。将为无数。数不得。
言俱舍论等者。问既云极。何名无数。答第五十二数。虽是有数。以至不可数边。故名无数。本是六十数。今此阿僧祗当五十二数。向后犹有八数。五十二。从一至十。十十为百。十百为千。十千为万。万为洛叉。如是次第至五十二数。名阿僧祇。此云无数也。
言本数六十余八等者。问谁人传妄。答有云。世亲造论时妄。有云阿难结集忘。有云三藏翻译时忘。准此传忘。非是阿难忘。不尔。何名如是我闻。但是窟外凡夫众结集时传忘也。
言华严经说等者。若依大乘华严。一百二十数。阿僧祇是一百一十二数。无量当一百七数。无边一百九数。不可称当一百一十五数。不可思议当一百一十七数。既阿僧祇。是一百一十二数。数此至无量。名无量阿僧企。数此至无边。名无边阿僧祇。数此至不可称。名不可称阿僧祗数。数此至不可思议。名不思议阿僧祇也。
言劫腊波等者。此云时分也。音府问反。一分差别之义。
言不可思议等者。依标略释也。路府云。不可过情境。不可议过计境。疏中意总也。不可称者。过言议境。安言语说。亦不可得。安立语议。论亦不可得。
言不可量等者。别将物来挍量。亦不可得。将物将喻。亦不可得。下算亦不可得。故言过喻算境(上论文)。
言今经云无量等者。无物为喻。而知多少。算亦不得。
言无边等者。一一时分皆有边。
言即同般若等者。天亲论偈云。数力无似胜。无似因亦然。一切世间法。不可得为喻。一数胜过算分。经云。百分千分。不及其一。乃至千万亿分。所不能及。若人将三千世界七宝布施。不如有人受持一四句偈之福。即无限量。故云过数分也。二过力分。力分即时分也。法力超过布施力。即时分也。色中极少不过极微。时中极促不过受生时。名一歌罗时也。若人以初日分。以恒河沙等身命布施。中日分。以恒河沙等身命布施。后日分。以恒河沙等身命布施。每日三时布施。如是经无量时。不如有人一歌罗时受持此经一四句偈。名过时分。故言力胜也。三无似胜者过喻分。西域树提伽长者。富贵福德喻如无忧王。无忧王世间有物。不可喻得也。持经功德。无物可喻也。故言非笇非喻也。四者因胜过因分。即因果胜过情计分也。世间布施持戒感。有漏人天果。持经福德。感无漏佛果。名因胜胜劣。故能断金刚中。有四分文也。彼经数胜。即同此经无量过笇分也。彼经力胜。即是此之中无边过时分也。彼经因胜。即同此经不思议过情计分也。
言菩萨地说劫等者。明种类也。智论云。一天衣拂石。劫有大石。方四十里。有长寿天人。百年一度。持细耎衣。拂之令尽。方名一劫。又云。四十里大城。满中芥子。有长寿天人。百年取一芥子。芥子尽。名大劫。此皆古翻译也。菩萨地云。劫有二种。一日夜岁数。一日为一劫。一夜为一劫。或三年十年为一劫。一夜为一劫。或三年十年名岁数也。
言二阿僧祗者。若准小乘俱舍论。说一至十。十为百。十百为千。如是十十倍数。至五十二数。名一阿僧祗。若准大乘华严。从一至十。数至一百一十二数。名一阿僧企。若成佛时阿僧祗劫又别。即三度至不可数。名三大阿僧祇劫。
言瑜伽复说等者。此说住劫之中小三灾劫也。每劫减时。三灾即起。谟云。谓从人寿八万岁百年减一年。减至三十岁。饥馑劫。又经一百年减一年。减至二十岁。有疾病劫起。又经百年减一年。减至十岁。刀兵劫起。从此十岁。子年信父。增至八万岁。名一增减劫也(下至地狱章中从十岁增至八万名一中劫也)安国云。如是二十度上下。从喻为名鹿轳劫。问小乘二十个增减劫中。中间十八个劫亦增亦减。初一唯减不增。后一唯增不减。如何得成二十个增减劫。答初减之中。福胜减极迟。最后人福劣增极迟。最初人福胜渐减。向恶去减极迟。亦等一个增减劫。最后人福劣渐增。向好去增极迟。亦等一个增减劫。是故亦成二十个增减劫也。问住劫之中。有增减可许成二十劫。余三成坏空无增减。如何得成二十劫。答论云。然由时量。与住劫同。准依住劫。各成二十劫也。问饥等三灾何时出现。答且依大乘瑜伽第二卷。说住劫之中二十遍增减。每减之时。皆有三灾。此说增减劫中。小三灾也。谓饥馑疾病刀兵也。谓从人寿八万岁时。百年减至人寿三十岁。饥馑起。天龙忿怒。不降甘雨。已经多时。草木枯死。泉井亦渴。经七年七月七日七夜。初吃树皮草根活命。此物尽已。又拾谷根。或煎取汁。以济其命。饥馑所逼。便有聚集运筹白骨。各有二相。且聚集二相者。谓有一类饥所逼。同向泉井。至不得回一聚饿死。二者十十五五拾得谷麦麻豆颗。将作种子。藏其箱箧之中。如摩尼珠。聚集一处。行列守护。名聚也。运筹二相者。运即是转筹也。谓聚谷根。或煎取汁。或捣为粖。当家大小同坐。共行一筹。转至一人。始得一口食。把筹不得者与契。二于旧场碾硙之处。以筹发场旧粟麦豆颗。煮作汁。或盛器中。还行一筹。转至一人处。以筹置汁中。唼嗍一度过。白骨二相者。多时被饿骨肉干枯。皮穿见骨白而露现。二取死人白骨。积聚煮汁活命。如是七年七月七日七夜。方乃得过。劫满已后。有五通仙人。从山中来报云。汝因造悭贪恶业。今受此苦。劝今修善。遂生下品厌心。世界却好。哲云。三千年中。令劫不减。男女相生。满阎浮提。又百年减一年。减至二十岁。有疾病劫起。非人吐毒气。人皆病也。尔时疫病劫起。无药能治。七月七日夜。方乃得过。彼诸有情。复共聚集。起中品厌离。由此因缘。寿量减。病灾乃息。后渐减至人寿十岁时。刀兵劫起。人民相见。互起嗔心。所执草木等。皆变成刀釰。互相残害。经七日七夜。方得过。尔时有情。三种最极至十岁。依止衰损者。身形小。身长者佛一搩手。粗细一握。资具衰损者。尔时有情。唯以稗莠蒿子为食。食中第一。马尾头发作衣。衣中第一。亦无金银铅锡之类。唯以铁木为庄严。为庄严中第一。山中有五通仙人。报言。汝等恶业。受如此苦。应行十善。劫乃得增。尔时有情。展转聚集。后起上品厌心。世界却好。遂子年倍父年。增至八万岁(上大乘说增减了)。次下依小乘说则别也。大乘一减。过三灾。三灾同一减劫起。小乘一减。过一灾。各减劫起。大乘先饥馑。次疫病。后刀兵也。小乘先刀兵。次疾病。后饥馑也。大乘减至三十岁。遇灾。小乘每灾。事须减至十岁起。俱舍云。寿至十。遇一灾。又偈云。至十三灾现。刀疫饥如次。七日月年止。问余三洲有小三灾否。答北洲全无。东西二洲有似三灾也。此间饥馑劫起。东西二洲数加饥渴。此洲疫病。东西洲身力羸劣。此间刀兵劫起。东西二洲相见数加嗔恚。问修何福业。免得此灾。答经中说。施僧一团食。不堕饥馑劫等。施僧一呵梨勒。不堕疫病劫。持一不煞戒。不堕刀兵劫(上解小三灾了下解大三灾)。
言或有二十劫为一劫等者。问如何世界成之与坏。皆经二十劫。答俱舍云。若坏世界时。十九劫坏有情世间。一劫坏器世间。若成时。一劫成器世间。十九劫成有情世间。且成世界者。俱舍云。成劫从风起。路云。从二禅脚下。巧风生。是名世界初成之相。然器世界。从两头成。先成初禅大梵王宫殿。次成梵众梵辅三处宫殿了。及次成夜摩等四空居天。计从上成七处宫殿讫。从夜摩脚下起风。一直向下。便成风轮。风轮坚密。假使紧那罗神以金刚轮。奋威悬击。金刚轮自碎。风轮不损。次成诸轮。乃至铁围山。七金山。高山。忉利天(上成器世间了)。次下有情世间者。从上第二禅极光净天。有一天子。来生初禅。为梵王。梵王独住十劫。梵王思念。我要辅翼。遂有上界天人。来生梵辅天。寿命四十劫。复思念。我要眷属。复有上界天人。来生梵众天。寿命二十劫。次成夜摩天等。四空居天。次生人中四洲及地居天。次生饿鬼傍生地狱。乃至最后一人。初堕阿鼻地狱。是成二十劫初了之相。问此界初成。食何物。答劫初成时。有情食地饼。如侧手。珂雪细耎如苏香檀陆等。味如石蜜等。地味没后。次有林藤生。亦名林条。由如??子。其味香美。吃了还生。后起贪心。林藤不生。便有粳米。长短七寸。而无糠籺。贪心起已。入腹不消。因兹便有大小便利。已后要种方生。自后起十恶业。煞生偷盗生。遂立田主。梵云摩诃三末底。此云正直意。有大平等正直也(上解成世界了下解坏世界去)。问如何是世界初坏相。答俱舍云。坏从狱不生。至外器都尽。且所坏有情。一从无间死已。更不重生。若业尽者。则生余趣。若业未尽者。移置他方地狱。若人中更造无间业者。亦他方寄受。是名世间初坏之相。如是有情。唯没不生。如是渐渐。乃至于尽。法尔不损一众生。伺候受罪毕已。次坏七热八寒。受罪毕者生人中。次坏饿鬼。受罪毕者生人中。次坏畜生。受罪毕者生人中。若畜生而人同住者。共人处坏。次人中四洲。且最先南洲。法尔人无师自然。坐得初禅静虑。从静虑起作如是言。离生喜乐甚乐甚静。虑诸人闻已。皆入静虑。命终并得生于梵。世南洲如此。东西二洲人不能入定。随自业尽。生六欲天。方能入定。亦生梵世。余诸欲天。例此应尔。上来欲界有情坏了。从此欲界。生于初禅。从于初禅。初有一人得第二禅定。从定起已。皆作是念。定生喜乐甚静虑。余天闻已皆总修习。命终皆生第二禅中三天也。上来坏有情世间讫。次下坏器世间。且火灾坏时。十九劫坏有情世间。一劫坏器。下从地狱。上至初禅。无二个有情。大地诸山。多时无雨。草木干燋。更不复生。复有第二日轮出现。沟涧小池。皆无津润。第三日出。小河枯竭。第四日出。无热恼池所出四大河水皆尽。第五日出。无热恼池尽。第六日出。四大海水减半。第七日出。四大海水尽。大地火起。山河洞然。一时火起。下从风轮。上至初禅。都为不一个火聚。自地火焰。烧自地宫殿及器。欲界火粗。不能烧色界细器。色界火细。不能烧欲界粗器。然欲界火猛焰。上升为缘。引生色界火焰。焚烧初禅宫殿。经一劫方尽。婆沙问云。六日轮从何处而来。有五解。一云。未坏时。余六日藏于大海之下。二云。藏于持双山下。隐伏而住。然唯一日轮升空。绕须弥山。照耀至劫末。余六渐出。三云。一日有七倍热。四云。本是一日。分为七日。五云。灾是当处起。不必有七日。前解为正。亦有云。有情业感器坏。遂有七日轮现。尔时欲界及初静虑中间。都无一物。经二十劫空。上来已解成住坏空一个火灾劫。梵众天二十劫。梵辅天四十劫。大梵天王六十劫。此皆增减劫也。最初成世间时。梵王生来。独住十劫。梵王寂漠。思念辅翼。上界极光净天。生下来梵辅天。寿命四十劫。早向成劫之中住十劫。又帖住二十劫。计三十劫。又侵着坏中十劫。计成四十劫。大梵王后更作是念。思念眷属。更有上界天子。下来为梵众。只向住劫之中来。受住劫之中二十增减劫也。大梵王寿六十劫。此约总数。若子细。五十九劫后坏。二十劫时。前十九劫坏有情世间。梵王犹在。入第二十劫。梵王见下火灾起。不受此一劫。便生上界。所以疏主云。或二十劫为一劫。或四十劫为一劫。或六十劫为一劫。
言或此八十为一劫谓等者。从前空劫数。空二十劫成二十劫。住二十劫坏二十劫。最后火灾。望前八十劫。为一火灾也。
言光数此等者。少光天。即第二禅三天之中最下天。寿两个火灾。计一百六十个增减劫。此少光天火灾烧不着。只此火灾。为寿命也。从倍倍至非想天也。即此第二禅。三天之中少光天。寿命两个火灾劫。无量光天四个火灾劫。极光净天八个火灾劫。第三禅中三天。少净天中十六火灾劫。无量净天中三十二劫。遍净天中六十四劫。第四禅中九天。无云天中一百二十八劫。除无云减三劫。只有一百二十五劫。问何故减三劫。答疏云。或是第四禅天。下下品修故。减三劫也。糅云。二说。初超过下三禅变异受。至此修行既劣故果亦减。如人上到山顶。有憩歇故。二云。为成广果天中五百劫寿命及色究竟天一万六千劫。故有减也。无云天中。既只有一百二十五劫。三火灾劫上。数还倍增。福生寿命二百五十劫。广果天中五百劫。无烦天中一千劫。无热天中二千劫。善现天中四千劫。善见天中八千劫。色究竟天中一万六千劫。大自在天寿三万二千个十火灾劫。次无色界。空处二万劫。识处四万劫。无所有处六万。非非想天八万劫。
言方一水灾劫谓极光净天者。寿量即第二禅中第三天也。问何缘一七火逢一水灾。答随顺极光净天寿命八大劫。向前早已七遍火灾坏初禅了。次合是八度火灾坏初禅。初禅火灾不起。方有水灾。坏第二禅。第二禅极光净天寿命。一个水灾劫。并七个火灾劫。问何故第二禅三天之中。第一小光天寿命二个火灾劫。第三极光天寿命一个水灾劫。中间一禅何故不说。答此间不合是说处也。若说诸天寿命。不妨总说也。今此间凭人明劫。所以二禅天初出火灾。故须偏说第三天。欲出水灾。故须偏说。
言或八七火一七等者。谓遍净天寿量。七度火灾。坏初禅了。方遇一个水灾坏。第二禅七七四十九个火灾。坏初禅了。遇一七个水灾坏。坏二禅了。特地更有七个火灾。坏初禅了。即合有第八度水灾坏。二禅第八水灾不来。直有风灾起来坏。至第三禅。此乃八七五十六个火灾。七个水灾。一个风灾。是第三禅中第三天。谓遍净天寿命一个风灾劫也。问何故水灾风灾。皆取二禅三禅中第三天。不取下三天。答第二禅中第三天水灾满故。第三禅中第三天风灾满故。所以偏说也。问何缘八七火一七水一风灾。答随顺遍净天中寿命六十四劫。为一生。即是八七五十六个火灾。一个风灾故。第六十四灾。即是风灾也。且水灾坏世界时。于第二禅。有俱生无云而雨。为缘引生欲界水灾。此雨下时。滴如车轴。遍于世界。一时等注。初没四洲。次没七金山。次没须弥山四天王宫忉利天。次没夜摩天诸天。次没初禅。后没二禅。其造毒浸坏世界时。如水消盐。坏二禅已。其水渐下。浸坏初禅。水又渐下浸坏欲界。乃至渐下。浸坏风轮。水灾势尽。世界磨灭。第三禅风灾将坏世界。其风猛利。犹如刀釰。所吹着物皆作微尘。然风吹诸天宫殿。互相倾?。如二大士拍二铜铵。先坏三禅。次坏下二禅。即坏欲界空居乃至风轮坏已。世界磨灭。问如何三灾。各坏初二三禅。答初禅有情过患有觉观。外有火灾。二禅内有喜故。外有水灾。三禅内有喘息。外风灾。问三灾起时。无有情。谁招此灾。答傍变也。三灾现时。虽无生变。傍变三千界。同地有情增上业力。变此界灾。以业同故。小乘唯说业招。不说傍变也。问大乘自他界同地有情。与自界坏业。何不自变自界灾起。要变他界耶。答自界有情与自界灾。法尔不俱。是故变他界也。问三灾本何从何生。答三灾从有情藏识中俱生名言种子亲生。与前劫缘虽亲疏异。然依有情。亦是他界业种。亲不相离故。问七火后经多少时。即到水灾。答第七遍火灾坏已即空。空已即成。成已即住。住劫便是水灾。坏二禅时。经八七度火。坏初禅。即是七度水。坏二禅。第七遍水坏二禅。乃至初禅已下总尽。尽已又空。空已成。成已住。劫满已。便是风灾坏三禅。坏三禅时。至下总尽也。
言数此至不可数者。问火水风。数何劫为僧祇劫。答风灾。但是累前遍净天寿量之劫。以成无数。即是数风灾劫也。便异小乘。但累火灾劫也。糅云。小乘数火灾劫。从一至百。乃至第五十二。名阿僧祇。如是三度数。至不可数。名三大阿僧祇也。
言凡经此三大阿僧祇者。问从初修行。至佛果。经多少劫成佛。答疏云。凡经此三等。大乘云。及疏意欲显菩提难得故。取风灾劫。为数也。故知无因外道。空见论师。煮粥头陀。绕市打钹桄铜瓦之徒。吃饭着衣。返搭袈裟。手擎铁[木*勿]。自称即心是佛。不要修行。贪嗔满怀。岂能慈念正面。经论尽不可寻。纵有讲人。常求过失。务令停罢。不欲流行。痛哉此时。法当灭没。强为传受。忍苦宣扬。心思不轻。任他毁骂。莫学如是逐时过也。
言并贤劫等者。贺云。此无数量。但一千佛出尽。即是劫终。合有十类。以贤劫无别数故。疏言九前名庄严劫。现在名贤劫。未来名星宿劫。十类者。一名日月岁数。二增减。三二十劫。四四十劫。五六十劫。六八十劫。谓火灾劫。答世界初成之时。光音天子从天降下。至此世界。见此世界有一千朵莲华。出应向后有一千贤人出现。色界诸天与立名。名贤劫也。有大贤劫小贤劫。路府云。初大贤劫有千佛出。今当第九减。减满。劫增。增至八万岁。从八万岁劫减。最初减时。有弥勒佛出世。从第十减。至第十五减。贤劫千佛中九百九十四佛一时出世。从十六减已去。直至坏时。并无佛出世也。后有小贤劫。出千佛之中。楼至如来出世也(上明差别也)。
言古摄论文等者。即梁摄也。摄论十云。方便地中。有三阿僧祇。一谓信心阿僧祇。二精进心阿僧祇。三趣向心阿僧祇。一心口立誓。信如来正说。名信。二信根转坚。决定知果必得。心已明了。厌苦精进。名心。三菩提趣向为胜。于真观求得之心。生趣相续。无厌舍故。名趣向心。各为一劫。亦不配位。
言十地各分等者。谓入心住心出心。谓除彼烦恼障。入初地。谓除内烦恼障。住初地。谓除心烦恼障。出初地。如次十地亦尔。十地计三十阿僧祇。帖地前三劫。成三十三也。前三心名大劫。七地已前二十一念心名小劫。八九十地九心名中劫。此细碎名小。如一尺物分三段。或二十一段。或为九段。即以三段为大劫。如地前。二十一段为小劫。如七地。九段为中劫。如八九十劫。
言虽有此等者。会释经意也。问经云无量无边不可思议阿僧祇劫。未审十种劫中是何劫耶。答疏云虽有此等。劫量不同。今依本论等。今依无量无边不可思议阿僧祇年。非余大劫。本论法华一会说五般劫。疏主取意。释亦不定。论中虽说有五种。不言此经上下之劫皆依五般。若说如三周授记作佛。佛即不得依日月时年劫量也。如此间文及下诸菩萨共相问信。如是时间。经五十小劫等。如是等受用日月年岁等劫即得。疏主亦不定判。依五种说。
言欲显诸佛等者。问既言疏家取日月时年。何名无数大劫时出耶。答既言无数阿僧祇年。积之还成大劫。问文殊菩萨但说过去灯明即得。何用说尔许多劫耶。答疏主言欲显诸佛等。
言此赞名号希等者。问文殊既言见久远。未审所见是何姓名耶。答经云。尔时有佛号日月灯明等。大论云。一切如来功德互等。唯除四法。一者寿量。二者名号。三者族时也。有佛号日月灯明。别名也。如来已下通名也。无量无边劫时。早希又有佛名字。亦希一名日。二名月。三名灯。此三字皆能导明破暗故。名字亦希也。问名号何别。答若约俗书。名依体立。字号依德立。小年名春。春社奴依体立。长大了。解文名文干。解武名武俊。谟云。如言火唤着火体也。如言??为自性。表德用也。今向佛身上说。一切皆依德立。名号不别也。
言日月灯明是等者。如国王天子主圣主主上等。是通名。若言圣敬父思知武先孝等。即是别名也。问二万个佛名日月灯明。亦别名。余佛不名日月灯明也。问何名名号希。答空有日无月无灯不名希。今日月灯三义具足。故名号希也。
言日有二能等者。注法华经云。一导明。眼唯能见物。黑地不见物。事须得日光引导。故云导明。佛智亦如能引众生无漏圣智。二者成就世间万物。日光着开华结果。各各不同。佛智亦尔。说三乘五乘教法。令众生得一切种智也。又说日喻大乘。照四天下。教最广故。月况缘觉。入夜方明。如独觉乐寂故。灯喻声闻。悟理浅故。所照不广。表说三乘法故。问诸佛亦说三乘。如何不名日月等。答但表诠。非遮诠也。
言月有二能等者。一除热。二清凉。世间万物。若无月照瞩。而无清凉。佛智亦尔。能除众生生死之热恼。得涅槃之清凉也。
言灯有二能等者。一能破暗。二传照。一盏明灯照。尽堂千重黑暗并消亡。佛智亦尔。断烦恼之昏衢。破生死之夜暗。二能传照。即是一灯燃百千灯。
言如来者初总等者。瑜伽论云。说功德平等。故十号佛佛皆同也。如来者总叙。下九号之总叙下。如来二字是总。余九号是别。问何名总。答但言如来。摄得三身。摄得余九号也。且如如来应供。如来正遍知。如来明行足等。一如来名。遍余九号。故言总叙。若余九号中随举一号。即失余八号也。如言阿罗汉是总摄得十五应义。问如言佛世尊总得多义。何唯如来。答二说。一如来名遍。余九号名总也。二是十号最初。故名总也。如序分成就。是最初故。独得名序也。大论云。如来总序也。出曜经四义解如来。一者。依过去佛来。过去诸佛皆勤修苦行中来。故名如来。今释迦如来如彼过去诸佛。还从三大阿僧祇劫。勤苦行中来。故名如来。二者。从二利中来。故名如来。经云。或施国城妻子头目髓脑。能自拔济。从中来故。名如来。三者。从法性中来。经云。复从法性。成就世间义故。故名如来。四者。如诸世尊。依德而来。经云。如过去诸佛。具足十力四无所畏十八不共殊胜之法。慈悲广度一切。不离如性。我今亦尔。故名如来(上依论)。
言涅槃经云如过去等者。以四种法。立如来名。一依教。经云。如过去诸佛。如者顺也。顺过去佛所说。如者似过去佛所说经法。即十二部经法。即十二部经教也。二云。波罗蜜行也。修六度等。布施持戒忍辱等行也。十一空者。理也。一内空。观内五根而无我。二外空。观外五尘。三内外空者。非内五根摄故。名外。非外五尘摄故。名内。即内身快尘也。四有为空。依他起性。五无为空。圆成实性。六。无始空。无前际故。七性空。一切法无自性。即三科法。八无所有空。遍计性。九第一义空。即涅槃也。十空空。山河大地是所空。今能取亦空。故云空空。十一大空。谓一切法如幻如化。法界法性。合名大空。问十一空。有何差别。答前九所观境。第十能观智亦空。故云空空。就九中。初七生空。后一法空。七中初六观现法空。后一无所空。来至涅槃者。果(依涅槃报身)。
言般若云如来等者。解法身如来也。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。来者无所从来。表不从未来来。去者无所去。表不从过去去。不来不去。即法身佛也。
言成实法论云乘等者。乘如实者。不是真如。名如实。自是乘真实之道。来成正觉。故名如来(上论文)。
言义虽略明者。疏主叙他小乘义来。非此大乘宗义。非此正要。故言略明也。成实论师。本是数论外道弟子。经部宗中出家。所说义分同大乘。然成实论中说有三身。一者。戒定慧解脱解脱知见五分法。为法身。二者。从悉达太子身上。成丈六金身。从因修得。故名报身(上小乘义)。若依大乘义。悉达太子身上成佛之身。是化身也。疏主云。义虽略明。依成实论解也。
非此宗义者。非大乘中瑜伽宗义。故不取也。问既不取。何用引来。答欲明如来之身数足指。借他小乘中乘如实道来。成正觉义。名目来。化身义解也。贺云。一切诸佛如来有三种同四种异。三同者。一资粮同。二功德同。三三身同。四异者。一身形异。释迦丈六。弥勒千丈。二名字异。释迦弥勒名字各别。三族姓异。刹帝利。婆罗门。四寿量异。释迦八十。弥勒命长也。
言论云应正等者。此中若约别章说。即合应供。断烦恼障。证涅槃正等觉。断所知障证菩提。今约通义说。烦恼障亦障菩提涅槃。所知障亦障菩提涅槃。所以合一处说也。瑜伽论中。空言应字。无供字。此则摄得唯识论中三义。若兼供字一处。唯摄得三义之中。应受供养之义。失余二义(上论文下解疏)。
言成唯识云等者。问应有几义。答成唯识三义解应。法华论十五义解应。意云。具此三义名。名应也。问应义三乘通称。今佛既名应。与小乘三种应何别。答虽三乘有三种应。大小乘应别。且二乘三应者。应永断烦恼障故。二应无分段生故。三应受一三千界人广大供养故。今佛具应义者。应永断二障。应无分段变易生死。应受十方三千界妙供养故。二乘现在。不越三千。过未无过八万。
言瑜伽及此经等者。此经何处是应永害烦恼贼处。答此经中诸漏已尽。解阿罗汉。即是永断烦恼贼也。即是此经同瑜伽论也(上解应字了)。
言故瑜伽云阿等者。料简所以。摄问云。准瑜伽论云。正等觉亦是共德。何故疏主判正等觉是不共。答二解。一云。疏主错于论文。二云。共德有二。瑜伽云。阿罗汉是共德者。约三乘人。同断烦恼障。同证生空理。名共德。又正等觉亦是共德者。得诸佛同断所知障。同证二空理。名共德。又疏主言阿罗汉是共德。约三乘共也。正等觉是不共者。约不共。二乘人有故。言不共也。非是疏主捡文误也。
言旧云正等者。问正等觉与正遍知何别。答疏云正遍知正觉。简外道邪等觉。简二乘偏觉。又正觉。简菩萨未圆之觉也。名一体同也。谟云。遍知即遍知四倒。依何法起。答依二见。常见边见起。乐净二倒。依见取上起。我倒依我见上起也。若尔二乘亦遣此四倒。应名正遍知。答二乘于前后际。但知八万。不名为遍。又云。凡夫但起四倒。二乘但知凡夫四倒。诸佛亦知二乘四倒。故云遍也。糅云。正者。不颠倒义。遍知者。于此四倒。无不遍达。故言正遍知。问何名四倒。答二乘执佛身。为苦无常等。
言明行圆满等者。此论家名因。若此经中。云明行足。若准涅槃经中解万善之果。名明足。有二义。一者。脚足之足。即戒慧两法。是乘。戒慧之足。得菩提故。二者。具足之足。智论及瑜伽论。说名圆满也。经文直言足。后义为正也。
言明谓三明等者。疏解也。三明。即六通中三通。六通者。神境智通天眼天耳他心宿住漏尽。三明者。一宿住随念智明。即第五宿住通为性。宿是过去世也。住是过去事也。事者即是菩萨佛。如常不轻菩萨等。是事也。事彼宿世之中名宿也。念缘所变境也。同时无漏智。随彼缘过去境。名宿住随念智明。若缘过去境不尽。但得名明。不得圆满。二生死智明。即第二天眼通为性。如来智缘未来生死。死此生彼。名生死。从境立名。名生死智明。不同外道过未六十劫八十劫。不同二乘过未八万劫皆有限约也。三漏尽智明。观现在境。如来无漏智能知自身他身。漏尽不尽。故名圆满。二乘唯知自身漏尽及不尽。不知他身中漏尽及不尽。不名圆满也(上说名明圆满下解行圆满)。
言行谓遮行遮行等者。疏总标论意。且初疏外叙者。摄云。古来诸德解瑜伽文。将遮行。是六根不起过。又将行行。是三乘不起过。此二行合一处。总名行行。又将四禅定。现法乐住为行。今此疏主解瑜伽论文回改。又别别将行行。是清净三业。现行住行。是现法乐住定现行。两个行一处总名行行。又别将密护根门。名遮行(上悬叙)。次下依疏总标论意。问前来解如来明圆满了。未审如来行圆满否。答如来遮行行行。此二种行皆圆满也。此两个行体。即是六根三业。此二行收摄万行。疏引论云。行谓遮行行行。此释行字。显二种行。一遮行。护六根之过非。二者行行。显三业之清净。如斯二行。总名行者。问何名遮行。答遮行以慧为体。以止持为用。遮用遮防六根门。不造过失。名遮行。凡夫六根寻常起过。若欲同不起过。事须遮防。加功用行。方能不起过。如来六根任运不起过。如似防护。遮者遮防也(上标遮行)。
言行行者。标行行也。问住行何故标中不说。答疏主将住行。摄在行行之中。所以标中不说(上双标二行)。
言行行谓清净三业等者。依标解二行。问何名行行。答疏云。行行谓清净三业等现行。简种子。种子无过。非生现行。则有过犯也。身业礼拜。口业念经。意业思惟。不与十恶业道。名清净三业也。现行正命者。三业是所发现行。思是能发现行。思防彼身语意三业。向上恶色不起。能发所发。俱是现行。故名现行正命。问诸抄云。三业之中身业为正业。语业为正语。意业为正命。如何偏说正命。不说余二耶。答有三解。一云意业为本。余二自成。正命为本。引身语生意为本。故偏说之。二云。正命难见。邪命难断。以无贪痴所发意业为正命。故偏赞之。三云。举本摄末。故言现行正命也。
言又四种增上心法等者。解住行也。四禅定有四。名为四种禅定。是殊胜之法。名增上。心者是定。名为心。四种心法。功德法也。现法者有二说。一现身得。彼现法轻安乐故。简过去未来定。是现在故。言现。现法即轻安也。系心内缘。不外流散。名之为住。二所坐定。是现行功德法。名现法乐。即轻安适悦定。与彼诸心心所法。作依止处。名住。此现法乐住。名住行也。
言此二是行行摄者。疏主配属论文。将住行就行行。三业清净故。此二行总名行行也。清净三业现行正命是一。四种增上心为二也。
言密护根门等者。疏主配前标中遮行。别开密护根门。名遮行。遮护防也。如来六根任运不起。过如密护者。无有过失。名为密护。摄问云。三业无过失。则言密护六根无过。何言密护。答任运无过。方防护者。故言密护。论意行则有言。疏合为二行。谓遮行行了。
言此二行及三明等者。结也。即行行遮行也。合戒定为一一行。清净三业是戒也。四种现法乐住。是定合为行行。并慧密护根门。是遮行故。名此二行并前三明。故言皆圆满。
言由此如来显示等者。重引论文。因果相望解也。论文重解前三业清净现行正命。是行行。因中防护。果中不假防护。故言三不护也。
言无忘失法者。论文重解前密护根门。是遮行。因中不起忘心。果中得无忘失法。故云无忘失也。
言由不造过者。疏主重解论文。诸抄将此一句疏。连向下世间静虑一处解。便读疏云。由不造过故。世间静虑遮自苦行。此解全非也。但是疏主两遍重成向上两句也。由不造过故。三业不护。由不造过故。六根无忘失也。若不是此意。如何第三番。疏主自解之中。将不造过一句向。三不护无忘失。显安着。既不向世间静虑。显安置。即是不解世间静虑。遮自行共行也。
言世间静虑遮自苦行者。此论文也。解住行也。问四静虑如来身上。无漏出世间功德。如何言世间静虑。答遮世间故。名世间。二依世间故。名世间。遮自苦行。不同外道五热炙身苦行。求不同凡夫勤苦加功用。求如来常住。此定中受用法乐。不是苦行求得。名遮自苦行。上来是疏主重引论文。解上向前两行论文。此云三不护。重解遮行行行。即慧行也。此云世间静虑遮自苦行。重解四种增上心定现行。是住行。疏主前重引论文有二意。一则重前两行论文。二与第三解为标文。
言此中由不造过者。将此一句。解下二句。云由不造过者。三业清净。便得果中三不护。三业之中。不要防护。任运无过。名三不护也。由不造过者。密护根门。六根不起过。便得果中无忘失也。
言世间静虑者。住行也。此一句。疏主解前之论中世间静虑遮自苦行(解明了)。
言故言明行等。定是者满足。满足即圆满。明与行皆圆满也。上来遮行即是慧学。住行即是定学。行行是戒学也(解明行足)。
言善逝者。修行人身中。二利功德。名善逝往也。梵云修伽陀。秦云好去。今言善逝。同好去也。逝通二义。从生死修行成佛去。亦名逝。我辈凡夫见菩萨修行成佛。某甲菩萨成佛去也。此生死望果名逝。逝往也。又成佛了。号化身。入生死来。果望生死。亦名逝。某甲佛起化身。生死中去也。故名善逝也(上两势解善逝事字)。论云。善逝者。谓于生死长夜。具一切种。即后得智。自利利他。二功德故。此解从因至果。名善逝也。
言逝者往也等者。疏主解。只谓一个字。分为两势。若言谓成菩提已。已字属上句。次将生死长夜。属下句。此则从果入因。名善逝。此乃成佛了入生死。言谓成菩提作一句。又将已字。属下句。此乃因向果。名善逝。此乃从生死中成佛也。问善逝与如来何别。答只依此义通两势。诸抄云解释。名名不同。且安国金等云。善事往矣。名善逝。此则从因入果。名善逝。问何名如来。前来成正觉。故名如来。此则从果生名。如来乘如实道。来成正觉也。若准谟路等者。云从果入生死。名善逝。如来报身了却入生死。即同下文云。长者闻已惊入火宅。故名善逝。问何名如来。答从生死入佛果名如来。即同下如来已离三界火宅也。此乃约智名如来。约悲名善逝。问如来果位功德已满。如何为约智也。答瑜伽云。自他并利。所依止故。善者好也。逝者往也。好往生死。教化众生。名善逝也。
言世间解者。世者体是有漏。可毁责故。隐真理故。不坚实故。可破坏。名之为世。堕在世间中。名之为世间。如来能知众生心行。复解世间成坏等事。名世间解。此倒故应名解世间也。世间有三。一器世间。二有情世间。三法世间。
言有情及器二世间等者。疏主引论文。解世间也。
言依前后际宿住等者。宿住生死智。能知有情世间也。宿智知过去。以生死智知未来。漏尽智知现在。于此三世众生八万四千病行差别。贤劫经第六说。如来始从光耀。终至涅槃。总三百五十度。度者頞义。光耀者。菩萨初生。放大光明光耀。一一度皆说六波罗蜜。三六十八。一千八百度。更五十度。五六三十。计三百。添成二千一百。对治多贪多嗔多痴及等分。此四之上。各配二千一百。合成八千四百。复更对治四大六衰所生过失。故成八万四千法门。对治众生八万四千病行差别。
言即知三际等者。疏主解也(上解有情世间)。
言及善了知等者。论解器世间也。于东方不可说世界。无边成坏。知此世界。成知彼三千界被火水风等坏。又知此界下有风轮水金及须弥山七金等三十三天。乃至四空十方世界等。一一皆知。名世间解。
言又于一世间诸法等者。依解法世间。一切世间诸法自性因缘者。此为总句也。诸法者。四谛法也。自性者。知苦谛灭谛。是四谛果也。知苦谛苦自性。知灭谛灭自性。因缘者。缘亦因也。知集谛是苦谛因。知道是灭谛因。知此二谛。是四谛因。故名因缘。此上总知四谛因果。故名总句也。
言爱味等者。解别知四谛爱味者。是苦谛。多现身上生爱味故。过患者。配集谛。烦恼业惑多过患故。出离者。配灭谛。真如体性。出烦恼故。能趣行者。配道谛。能进修无漏智故。皆善知也。解也。下有一百二十八烦恼。迷事理等。亦名世间解。
言谓知自性等者。疏主解也。
言余四谛四谛如次等者。爱味苦谛。过患集谛。出离灭谛。能趣行是道谛。问苦集是有漏。能知之智。名世间解。灭道二谛。是无漏。能知之智。何故亦名解世间。答苦集是所治解所。名世间。灭道能治世间。将能治就所。名世间解。问二空能证。亦能治世间。何不说。答约回三乘。但言四谛。或可灭道中。亦摄二空。能证所证也(六了)。
言无上前丈夫调御士者。疏云。瑜伽及新经说无上丈夫。属佛了。是无上丈夫。问何名调御。答佛是能调御人。众生是所调御人。众生是所调御者。此即佛是无上丈夫。能调御人也。问何名士。答士者士夫。即目众生也。旧译经云。无上士调御。属佛也。丈夫属众生。将能调御佛。就所调御丈夫说。佛亦名丈夫也。只缘能教化。又佛亦名丈夫也。有抄云。旧译不及新译。问何以知。答有二义。一者。佛具相好。真丈夫也。若取所化众生。唯名丈夫。无相好。二者。旧译。士属如来。如来名调御士。经云。亦名调御师。若尔则有滥众生。虽非无上。亦得名士。
言智无等者。问何名无上。答疏言智无等。果智出于因智。无等故。名无上也。就心心所法之中。更不过于智。故云无过上也(上解无上二字)。
言于现法中等者。解丈夫也。问佛何名丈夫。答疏云。于现法中等。问何名现法。答于现在大家眼见耳闻法中。总知道佛身具相好。势峰藏密。是真丈夫。问轮王有相好。应名丈夫。答轮王具相好。不具好。又设有相。相不正圆明故。与佛非等。士属众生上。依瑜伽新经解。
言又多分调御等者。依旧翻。即是什公也。无上士属佛也。丈夫属众生。无量广故。问何故不调女人。答准涅槃经。具四亲近。虽是女人。亦名丈夫。四行者。谓亲近善友。听闻正法。如理思惟。如说修行。新经云。如理作意。法随法行。女人具此四行。亦名丈夫。涅槃经中。道理虽如此。今疏中。直约丈夫说。唯言调御丈夫。不说女人者。有二意。一者。以彼丈夫。于女人中。最第一故。二者。但言丈夫。此名字总尊圣故。问何名调御。答如调慧马。马有四种。一者触毛。二者触皮。三者彻肉。四者彻骨。随其所触。称御者心。如来亦尔。如四种法调御众生。一为说生。便发心。如马触毛方调。二为说生老。便发心。如马触皮方调。三为说生老病发心。如马彻肉方调。四为说生老病死发心。如马彻骨方调。其随所说。而得修行。称如来心。
言由此后等者。瑜伽论中。有此二释。古人释而后释同闇合也。未必古人见瑜伽论文。准此后解。佛能调丈夫。
言天人师者。于天人中。可为轨范法则也。
言以彼天人等者。问何故唯作天人师。不作三涂等师。如来观一切众生。犹如一子。故下经云。今此三界。皆是我有。其中众生。悉是吾子。如何此中。唯作天人师。答疏云。以彼天人解等。有堪能故。许得圣果。名能三涂众生生苦难处。不能闻教悟理。故不称师。师者交人行善。名师也。简外道交人行恶。不名师也。又云据胜且说天人师。其实齐被。但说余趣自不堪师范。朽木不可雕。不是如来不勘与彼为师也。于天人中。可为轨范。可为褒赞故。皆名为师。
言谓毕竟断一切等者。若约别义说。由断烦恼障。证大涅槃。由断所知障。证大菩提。今此通说分别俱生种子习气总尽。名一切也。
言现等正觉等者。断二障并习气了。即是自受用。四智菩提。生起现行。证得无上正等觉故。此是现起。若约化身。即是化现。证正觉等。是示相言。
言即具二智等者。即具二智。根本后得二智。或是自利利他二智。
言薄伽梵等者。由摄六义。故存梵本。不翻。古翻为世尊。只摄得六中一义。
言坦然安坐等者。瑜伽论文。坦然者无畏义。安坐妙菩提座。若实即色究竟天大宝华王座上。成报身。若小化身。即菩提树下金刚座上。任运摧伏一切魔军。任运者。任功而运。故名任运。不假加功用行也。是魔皆破故。名一切也。
言即破四魔者。疏主解也。
言薄伽梵者去声也者。若空言梵字。亦无简别。梵王亦名梵。婆罗门亦名梵。不表是世尊也。将薄伽声。向梵字向上转。便知不是余人。薄伽声乃属如来。西国一切经首。皆置薄伽梵。后破外道经首着薄伽梵。佛教中更加佛字。今此经中。当第十号。六德中第六德。即佛薄伽梵也。
言梵谓具德若有为此薄伽声自等者。此三句疏主释。余句皆是论文。破魔。至安乐行品广解。今且随文略释。四魔。谓烦恼。蕰死天。此中有二。分段变易二差别。扰乱身心。名烦恼。聚集名蕰。将死正死。名死魔。光洁名天。烦恼所知。若种若现。随其所应习气等。名烦恼魔。分段变易二死。名死魔。分段变易粗细五蕰。名为蕰魔。第六他化自在天子魔子魔军。并不可思议解脱菩萨所化。名为天魔。此复有二。一实破。二化相。且实破分段四魔者。华严经说。十住中初发心住。能八相成道。已伏分段天魔。已得神通。彼不能障。若究竟设入初地。能破天魔。得四不坏信。天魔不能恼故。第四生贵住中。已伏分别诸烦恼魔。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。初地初心正断分别体尽。其俱生者。加行道渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力。七地已前。由起而不为过失。八地已上一切不行。蕰死二魔者。或初地破八地破。有斯二类。舍分段地。其破变易四魔。所知障分别者。资粮位渐伏。加行位顿伏尽。初地永断。其六识中俱生所知障。十地分分断。八地已上一切不行。七识中者。乃至金刚无间时。方永不起。其蕰死二魔。唯识有二说。一云。金刚道起。皆已弃舍。与二障种。俱时舍故。二云。不然。解脱道中。方弃舍之。变易天魔者。即十地菩萨示相所为(上说实破四魔)。次下示相破。释迦化身。菩提树下金刚心起。破烦恼魔。舍第五分寿。破蕰魔。魔王请已。更留三月。破其死魔。示现于死得自在。破天魔。文不定。涅槃经说。菩提树下未成佛。先降天魔。又准法华经。大通佛破魔军已。垂得阿耨菩提。又准大般若云。八相成道得菩提已。方破天魔。所以疏言。随报有异。不须和会也。问何名六德。答疏云。一自在者。万惑皆除。无碍而转。
言二炽盛者。十地之内道数数修。举因成果。
言五吉祥者。务令众生断惑证真故。
言今名世尊等者。但得第六尊贵之一义(名号希了)。
言赞法胜妙希者。法有十德故。名胜妙也。
言八十三云者。即瑜伽论也。十义皆依教向下说。说理行处及显果也。
言初善者。牒经也。谓听闻时等者。引论文也。由法殊胜。初闻之时。一切众生心生欢喜。故名初善。谟云。如见黄金。初得之时。心便欢喜也。不同外道教法闻着生嗔也。佛法亦闻。未及修行。便喜也。
言中善者。牒经也。
言谓修行时等者。引论文也。既闻前法。依教修行。不见劳苦。不简寒暑。不生劳倦。离断常见。唯修中道。名中善。外道有苦边。凡夫修乐着乐边。问今说于教。何言行。答教能诠彼中道行。名善。摄末归本也。
言三后善者。牒经也。
言谓极究竟者。初引论标。即慈氏菩萨解。此所学真如理法也。究竟者毕竟义。真如理上。本不与烦恼相应。究竟离苦故。简外道。得非择灭。暂时离垢。不同佛法究竟离垢也。
言及一切究竟离欲为后故者。论自释也。此是能修行人。由前所修法。是离垢之法。能修行人。亦得离垢。金云。谓极究竟。离诸垢故。断德也。及一切究竟已下。智德一切者。一切众生也。离欲者烦恼也。后边者三乘无学果佛。令众生闻教。得后边果。对前所起行。名为后善。
言法性离垢故等者。疏主释法性。既离垢故。解前论中说极究竟标文也。
言能学之者等者。即是有学人。此两句解前论家释文。法性之言。有三种。或真如名法性离垢。或有为智名法性离垢。或本质教真净法界中离流出来。名法性离垢。今取真如法性。为正也。若取有为智。与下梵行之相。不别也。
言修行究竟等者。结无学人。是也。有云。三善如次配闻思修三慧。此前正是解经意正要也(上三善也)。
言智度论云赞布施等者。释余类也。疏主见诸经及智度论。相当处引来。非正要也。智度论云。谓以六度中施为最初。菩萨施金银七宝。乃至卧具等。随时所施。名为初善。
言赞持戒等者。即三聚净戒。乃至五八等戒。是清净行。故名中善。
言赞二果等者。布施人天富贵果。持戒净土果。名后善。
言复说声闻等者。谓修声闻行为初善。修独觉为中善。修大乘为后善。
言宝箧经云等者。知苦断集。名初善也。修行八正道道谛。名中善也。证灭灭谛。名后善也。问何以故先道谛。后明灭谛。答若约观行次第。先果后因。若约修行次第。先因后果。今约修行次第。
言若不舍菩提心等者。即十信第六心。信不退故。故名初善。不念二乘十住。第七心不退故求二乘。名中善。回向一切智。即十回向。名后善也。
言今依瑜伽为正者。疏主料简也。即指前。谓初听闻时。欢喜名初。谓修行时无叹苦等。名中善。
言四文巧者。论文。经云。其语巧妙。牒经也。巧有二般。取文调美妙。名文巧。二取称所诠道理。名文巧。婆沙论云。却是取名句文上语巧也。
言谓善縎缀等者。等取名句文也。縎音(七八反)若作??。修补也。缀字(涉卫反)。连续也。婆沙一百二十云。问以何为教体。答名身文身次第行列。如名诠自体。或一字约名。如言火。若两字为名。亦只是诠得法体向上自性。显他差别义。不得但名行列。次第安布。即是句诠差别。五字七字成句。显得差别义。名安布次第。连合即是文也。更无别功能。只与名句。为所依。连缀不断。名文身。上来名为行列。句为安布。文名连合。尽是有功能。字名文巧词为相。如作字虚上抹赋掷地金声。亦名文巧。日月灯明佛说法。其文巧。如下香风吹萎华。更雨新好者。又云。如清凉池莲华庄严也。
言八语具者。具者器具。说法之器具说法之器具也。大论二十五云。一先首语者。趣涅槃宫。教为先首故。二微妙语者。其声清净。如迦陵频伽鸟声故。三显了语者。谓文词善巧。四易解语者。巧说故。略说即解。不令人迷。五乐闻语者。丰诸义味。令乐闻故。六无依语者。不为规求名利等事。而说法故。七无违语者。随彼意乐多少说故。八无边语。广大善巧义无边际故。当知此八之中。略具三德。一趣向德。初一是。二自体德。次二是。三方便德。后五是。
言五义妙者。论文。经云其义深远。
言谓能引等者。疏主解。引义亦不是所诠义。但是教上义利。名义深远。众生闻教。引发得利益事世乐事。得无漏乐。名利益。得有漏乐。名安乐。此义利深远。深远即是即是义妙。化度四句分别。若唯利益不安乐。不名义妙。常不轻菩萨是。若唯安乐不利益。亦不名妙。如父母怜子。虽令安乐。不令子发菩提心。二种俱有名义妙。即是利益安乐具足。方名义妙。
言六纯一者。论文。经云纯一无杂。谓不与一切等者。论主解也。如来无漏教法。不被外教法之所间杂。名纯一无杂也。唯佛法有者。解纯一义。外道所无。解无杂义也。
言七圆等者。论文。经云具足无限量二句等。论解也。摄云。所度无边。名无限量。能度之者。超过一切名最。为最尊胜。又所诠理满而无穷。名具无限。能诠教超余群籍。为最胜。又能诠具量物不可穷。名具无限。理超余旨。名为最胜。三解相国。取第二解也。
言八清净者。是经文也。自性解脱。论主解也。是无漏故。名清。离二障故。名净。即是灯明说底。无漏教法名句。问如何名清。答论主解云。谓自性解脱。解脱即是清净义。一谓从清净界中。而流出来。此教性是解脱法。二者。是如来无漏智上。建立根本智。证后得智。建立名字章句说故。此教法自体性解脱。
言一刹那自等者。疏主二解也。如来教声。一刹那中。自体解脱。约时解法也。
言或法自性等者。非是三毒心中而说此法。故此法体自性解脱。如护净。写经护净。如第一解脱。刹那经体。如第二解脱。自性解脱也。
言九鲜白者。经文也。论主解。教体无垢名鲜白。所学之者。亦得无垢鲜白。故下经云。读是经者。颜色鲜白也。论主解言。谓相续解脱故。疏主解言。设多刹那解脱故。能学之者亦解脱。金云。一刹那解脱。设多刹那亦解脱。问此鲜白与第八清净何别。答二体是一。前约一念无过。名清净。后约多刹那多名鲜白。或可前清净。约法体无过。此鲜白能学之者。亦无过失。名鲜白。
言谓相续解脱者。依论解也。意道如来教上相续解脱门。约如来教上一刹那有解脱功能说。此门约多刹那相续解脱。二云。相续者身义。五蕰假者。亦名相续。此则教是自性解脱。能学之人。亦解脱。故言相续。
言设多刹那亦解脱等者。疏主二解。一云教上一刹那解脱。设多刹那亦解脱。不同外道六行伏惑。一刹那即得解脱。多刹那劫不得解脱。二云。所学既是自性解脱法。能学之者。亦得解脱。言亦得解脱。
言或学之者亦解脱者。若是外道教。系缚学者。不得解脱。佛法中能学之者。闻教之时。有损失益。能转名解脱也。有抄云。将第八第九。合为三对。一自性相续对者。自性是涅槃。相续是能证身智。二一刹那解脱。设多刹那亦解脱。三所学之法解脱。能学之人亦解脱。
言十梵行者。牒经也。等者。一烦恼是非梵。梵者寂静义。烦恼喧嚣。故名非梵。八支圣道。能断此非梵行法。故能断之行。名梵行。疏云。梵即是行。俱属道谛。二者。如来梵音相。名梵。八支圣道。名行。此是如来梵音声慧演出梵之行。名梵行。三者。灭谛是梵。即寂静义。择灭无为。是寂法故。梵道谛。名行。此行是能证灭谛之行。名梵行。此上圣道支。是梵行体。梵之行。依主释。
言谓八圣道支者。出行体也。灭谛名梵。出梵体也。
言道谛名行与灭等者。结梵行。
言当知此道由纯一等者。安国云。何故唯取纯一等。显梵行相。文巧义妙。何不取耶。答后四是所诠。与八圣道。义稍相应。所以偏取也。一者纯一无杂。二者具足。三清净。四鲜白。由此四义。是所诠是所显故。与梵行为相。相者相状... -->>
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