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镜水沙门 栖复 录
言生死是总等者。谟云。通能所趣故。能招感是业。所招感是苦。其生死中。有惑业苦三。故言生死本通惑业。
言所趣是别者。即六趣果。以六趣中皆有生死惑业苦故。生死是总。所趣是别。问何名惑业苦。答十二有支中。无明爱取名惑。行支全有支一分名业。余七支全有支一分是苦。
言惑所趣果体者。以业烦恼假者为能趣。即生死是所趣也。业烦恼为能趣。不同前解生死便是业烦恼也。
言以业烦恼假者。惑生死果。先须有烦恼能造能发五趣业。方能趣五趣生死处。此业烦恼。正是能趣之法。其假者有情。即中有身。亦是能趣五趣果。若无中有。传识往五趣。如何有情得生彼趣。故中有亦是能趣也。若中有属生支摄。是死果者。但是生支方便。非正生支。故名能趣。若属果摄。中有所趣身也。今约方便支。能趣摄也。
言受报好丑等者。问受报好丑是何法。善恶业缘是何法。答疏云。受法好丑主因等。谟云。此言好丑。即是爱非爱果。不以形体姝丽为好。卑陋名丑。但生人天。虽陋亦名好。设生三涂。虽姝丽亦名丑。是疏意故。善业感人天果。名端正报。恶业感三涂身。爰丑报。如畜生等身极丑恶。就人中爰总报。人身即好。于中别报还有善恶。端正丑恶。对三涂。总名好果。以人天端正好报。说人身头圆像天等。于中别报亦别等。
言由善业为异等者。问善业缘感何报。恶业缘感何报。即与好丑如何属对。答疏云。由善业为异熟因。至所趣贪等。为润缘者。论云。九种命终心。俱生爱俱故。问人天可尔。若生三途。谁起于爱。答润生有二位。一本有末心。二中有没心。即于本有起爱。爱于自身故。或资具等。若有中起爱。即见己同类。起乐驰趣。便被拘碍。故设润生。皆须有爱。问此所趣爱是何界系。答准论。是当生地系故。唯识论云。身在上地。将生下时。起下润生。俱生爱故。若尔身在欲界。将生上时。亦应起色界贪。未离下染。云何能起上地爱耶。答得生上界。必离下染故。
言于此悉见者。见业等为能起外果。资具等总为所趣等。
言兽归等者。此证趣之义。
言即数种种者。谟云。前论开为四。所谓食闻法修行乐等。然准前文。既除入灭。即颂乐也。
言冥真洞等者。本智冥真。后智洞俗。冥字莫经反。夜也。本智证会理时。冥然无相。智理泯合。如夜暗时更无所见。洞字去音呼。穴也。今言俗后智。了达种类之义。无有权碍。犹如于穴。
言众圣之主者。上解佛。为有慧之主也。
言此初也者。初三颂半闰开四辨也。谟云。四无碍解。即是诸佛之慧。令相应四法。无权义边。名为四无碍解。解非声境。不得闻名。但是作四辨之事。即是无漏清净之声教。随诸方言音。为众生说。
言教离垢染者。此约诸佛本质之教。佛十八界皆是无漏。故名离垢染。若影像。教皆非离染。体唯有漏。名句约识。通漏无漏。因中五八未转。以亲相分故。是有漏故。金云。一从法界等流。二者。为令所化生断烦恼故。名教离垢染也。
言照明佛法者。佛地论云。我今造论。为法久住。[(二*ㄆ)/耳]及群生。意言将上法喻。上可以照明佛法。下可以开示悟众生。嘉祥云。此明佛说法之益。益有二般。一者上弘。二者下利。教能显理。如灯照明。理是所诠。称为佛法。一切众生悉有佛性。以无明为扇。邪疑为开。故不悟佛性。诸佛如来去邪关。开无明扇。令见佛性。故名为悟也。
经云若人遭若者。三苦五八等苦。有余涅槃尽上来苦。引明定性。若不定性。回心受变易。即有八苦也。遭者逢也。际者会也。水会于岸也。苦尽之处。名苦际。会无漏故。背有漏苦。声闻之人猒苦。佛教知苦。欲得知苦。先须断集。欲得证灭。无过修道谛。
经云若人修福者。若人者。修缘觉行人。有福者。依十善道。修福分善。依闻思修三慧。种解脱分善。依诸观行。习加行分善。曾供养佛。缘觉性虽出无佛世。初发心时。事须逢佛亲近善友。曾供养佛。志求胜法者。十二因缘对四谛。名胜法。为说缘觉者。与说十二因缘教法。无明缘行。行缘识。乃至老死。由谁有老死。因生支有等。
经云若有佛子等者。此大乘菩萨也。能绍佛位。故名。
佛子。修种种佛。万行总修。求无上慧菩提涅槃。为说净道者。入佛知见。即无漏智。名净。净即是道。持业也。若净是果。道是因。六度万行。是净之道。依主也。又说。六波罗蜜名净道。布施净悭贪。持戒净毁禁。忍辱净嗔恚。精进净懈怠。禅定净散乱。智慧净愚痴(上三业法)。
言猒音猒(于艳反)食饱也。饫也。亦于盐反。亦是食饱义。前解为正。淤音(衣倨反)。
言此一颂半见四众者。经云文殊师利弥勒告也。我住于此者。指灵山会也。见闻若斯。结前所见也。又云。只缘所见七事中。六趣众生。见佛四众菩萨并佛入灭后起塔。名见若斯。闻者。即闻四辨三乘法故。名闻若斯。弥勒语文殊菩萨言。我住此灵山会。见若斯。闻若斯。故名见闻若斯。斯由此也。结前所见也。此后解为正也。经云。及千亿事。如是众多者。此两句经。别明见四众。如是众多。解上千亿事也。四众之中。有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及有初果二果三果四果。相状万差。名如是众多。若论一一行相。卒陈难尽。但言千亿事。即是今当略说。望今经本极相违。既有当字。则似今总未说。当拟说也。引是经本错也。疏中引经云。我当略说。若望他。疏主造疏时。经本云我今略说。但言千亿事。便是略说。
言便明睹彼等者。若准经文。全无四众。疏主意以因结前见佛闻法等。便明见四众。即及千亿事一句。前长行云。因目见佛耳便闻法。便见四众随佛修行。义略明彼。
言今此经中宗等者。问如何偈中。一偈半明见四众。三十一偈明菩萨道。何不广明四众。答此经宗明一乘。破二会二。恐违经宗。所所以不敢广明声闻之行。碍交他向下舍权取实。恐增其病。故不广说也。所以前三句因。使结前所见四众。所以一行。二云。不唯空见四众。此从及千亿事已下三句经文。亦是下三十一偈菩萨行经文。菩萨修行。地前地上。亦云如是众多。弥勒菩萨道。我今亦不广说。今当略说。向下品说三十一行。便是略说也。
言上明声闻等者。问争知此文兼是生下经经文。答疏云上明声闻等。
言前长行中等者。正出所由也。问前长行中。先明信解。后明相貌。如何偈中先明相貌。后明信解。答疏云。前长行中等。长行先说种种因缘。外良缘也。后明内行。内行之中。先说凡。后说圣。先说信解地前位。后说相貌十地圣位。从凡至圣。阶降前后也。
言今偈等者。先说种种因缘。次说内行。内行之中。先说相貌。后说信解。胜劣为次第也。
言相貌等者。初道漏无漏。及次习也。问如何十地菩萨修行胜。先明相貌。答十地之中。七地已前有漏无漏杂修。八地已去纯无漏修。故有漏无漏间杂。是一又六度次第修。是二胜也。次第修则难。乱修则易。如童子念经次第不错则难。乱念即易也。论云。谓由前前引发后后说。由后后持。净前前。又前前后后细故。易难修习。次第如是也。
言信解等者。地前唯有漏修。是一劣。又地前乱修非次第。是二劣。唯有漏。对地上通无漏。是劣。又唯乱修。对他地上次第修。是劣。
言胜劣既殊等者。第二约时修行。多者为胜。少者为劣也。长行凡圣次第。先说信解。后说相貌也。今偈中依胜劣次第。先说相貌。后说信解。次下约修行。多者为胜。少者为劣。意言胜者是相貌。前明。劣者是信解。后明也。若是顿悟种现皆有漏。若是渐悟在法空观中种现唯有漏。若是生空门中种现通无漏也。
言然修六度略有等者。今云。若依十地经。有四位也地前为一位。于一身中。唯修一行。一行之中。但修一行。初地至六地满。为一位。一身中修一行。一行之中。修一切行。第七地为一位。于一身中。修一切行。一切行中。行一切行。第八地已去为一位。一切身中。修一切行。一切行中。复修一切行。今此疏中依三劫。配有三位。一见道已前初劫之中。于一身中。唯行一切行。一切行中。但修一行。乱修六度故。即信解位也。初地至七地满。第二劫中。于一身中。行一行。一行中。行一切行。八地至十地满。第三劫中。于一身中行一切。一切中复行一切。纯无漏修故。
言十地经言初地等者。问若一行中。修一切行。如何十地言初地行檀。二地持戒。乃至第十地不说修余行也。答彼十地经。且据地地之中一行偏胜说。非不修余行也。十地经说。一一地中皆具三品。且初极喜地布施有三品。财施。法施。无施。二离垢地持戒有三。摄善法戒。摄律仪戒。饶益有情戒。三发光地能修三忍。耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。四焰慧地修三精进。一被甲精进。二摄善精进。三利乐有情精进。五极难胜地修三静虑。谓引发安住办事。六现前地修三般若。一生空无分别慧。二法空无分别慧。三俱空无分别慧。七远行地修方便波罗蜜有二。一谓回向。二拔济。八不动地。修愿波罗蜜有二。一求菩提愿。二利乐他愿。九善慧地修力波罗蜜有二。一思择力。二修习力。十法云地修智波罗蜜有二。一受用法乐智。二成就有情智。问十地总名相貌。相貌通十波罗蜜行。何故经中只言六度。答据实。光中十波罗蜜总修。且约法处。近人易见知处说。问如何六度次习之中。先布施。后持戒。如是次第不同。答论中据四义。明次第者。一引发胜。布施引发持戒。持戒引发忍。忍引发禅定。禅定引发智慧。二云。净治胜故。次第不同者。后必带前。且由持戒故。能净布施。由忍辱故。能净持戒。由禅定故。能净忍辱。由智慧故。能净禅定。三云。粗细异故。布施粗。持戒细。忍辱粗。精进细。禅定粗。智慧细。四云。难易次第者。布施易故居先。持戒难故在后。忍辱易故居先。精进难故在后。禅定易故居先。智慧难故在后。准瑜伽论说六度。唯识论说十波罗蜜也。六对治六弊胜故。偏说十波罗蜜。胜劣合说。又六度通三乘。十波罗蜜唯大乘也。
言此颂因缘者。是前长行种种因缘也。涅槃经云。一亲近善友。二听闻正法。是因缘。三如理思惟。是信解。四如说修行。是相貌。
言殑音者。殑字其矜反。亦去音呼。
言无热恼等者。摩竭陀国西北。有九重黑山。九重黑山。三大六小。二小狭一山。九黑山北次有雪山。雪山北有香醉山。气芬馥。人闻皆醉。春夏秋时。人不得过。冬月方行。香气歇故。雪山北香醉山南。有无热恼池。其池纵广五十瑜缮那。唯得通者。而能到彼。其池唯在阎浮中。落其西北俱齐。四方渐下。其池四岸四宝所成。金砂布底。水香美。具八功德。瑜伽云。一甘。二冷。三耎。四轻。五清。六不??。七饮不损喉。八饮已不伤腹。其池四面。各出一河。东名殑伽河。从象口中流出。车渠宝以为象身。南信渡河。从师子口流出。金刚宝为师子身。西徙多河。从牛口流出。马恼为牛身。北名缚刍河。从马口流出。琉璃为马身。如是四河。各绕池一匝流。便流入海。此四大河。当出处各广一由旬。以为喻。然佛说法。多取兢伽河为喻也。涅槃经云八河。即一河各分二道也。
言由沙多等者。问佛说法。何故恒河为喻。答疏言一由沙多。
言二由世人等者。西方外道所计。此水为福水。昔有女人。于河浴子。失手随落。母愍其子。入水救子。一时溺死。由慈心故。死得生天。外道得定。观知此女人生天上。遂计引水投死生天。入洗罪灭。有多外道。每来击兢伽河水。以济幽魂。时有执师子国提婆清辨二论师。为破此外道妄计。亦击水详波。稍异于众。何名异。以面伏地。以手把水。向外变覆而击。意从外道问。果然遂问。便问菩萨曰。仁者击此福水。一何异乎。为何事耶。而击此水。菩萨答曰。我之父母眷属。在执师子国。恐彼饥渴苦。我击此水。济彼令得安乐。外道曰。师子国去此甚远。山川阻隔。何此击水而能济彼。菩萨曰。山川阻隔尚不能济。幽魂阻隔能济耶。外道负屈而退。便请为菩萨弟子。
言三虽经劫等者。问劫坏以人尽。谁以立名。答火灾坏了。劫成。色界天人下界者。来则见已。天人俱与立名。
言五众人共委等者。西国大家。知有此河。如此方黄河。故言共委。
言六度次习等者。地持论说。度有三种。一时度。谓从种姓。度三僧祗方得圆满故。优婆塞经云。前二僧祇所行檀。非波罗蜜。二果度。此六能得大菩萨果。三者自性清净度。修此六种。舍有为到法实性。具斯三义。故名为度。次习者。唯识九云。谓由前前引发后后。复由后后持净前前。问六度与十度何别。答六度通三乘。十度唯大乘有。故别也。二益者。即自利利他。名二益也。
言次一内外者。总论内外。而有四类。一非情名外。有情名内。二有情中。自身名内。他身名外。三自身中。非色名内。色法名外。四心心所中。见分名外。后二分名内。今说初二也。
言金有五色者。说文云。金是总名。有五色是别名。谓青黄赤白黑。唤作金黄。为其为长。陟两变声呼。即世间黄金最胜。正得能生土。云色。问金因何生。答土能生。问土既生金。缘何五色别。答正土生者。是黄金。不正方生者。余色是。一青金。东方。甲乙。木。青色所生。金亦青色。则铅锡也。二赤金。南方丙丁火所生金赤。即钥石之类也。三白金。西方庚辛金。所生即银也。四黑金。即北方壬癸水。所生即?也。五金黄。即中方土。正土所生。即黄金也。问何故黄金最贵。一种土所生。答黄金缘是中方正位土所生故。中方黄帝之位所生得金最贵也。余四不是正位土所生。所以贱也。
言久埋不生者。金在土久。亦不生亦不灭。喻真如理久处生死中。生死不能增染真理也。
言百炼。一雨而无有灭。喻真如在四生九类地狱等中。真理而无灭也。
言从革等者。革由改也。铸写自在。不守一形。打作??珰环钏不违。改练人心。况佛性在凡夫六道生死。其性不违也。
言西方之行者。金木水火土。是五方之行。金之位在西方。故土也。意取五方之行。金属西方也。
言出土左右者。此是像形字。谓能生金。此是小今字左右着两土。是像形也。即土王四季。东西南北。俱有土故。名出土左右。问既王四季。何方不是土左右。而独言金。答理实皆然。然五行中。土能生金。子似于母。故独言金。
言形今亦声也者。形声字也。既有亦字。亦字亦通形声。今是声。土是形。故曰形声。本来不唤向下作金。只缘土向上有小。今字名今。所以兼向下土相和。唤作金。故名形声。被小金字声形。着向下两个土。总唤作金。金是声。土是形。将形就声。故云形声也。班固汉书及许慎说文。字有六体。一曰指事。如上下。二象形。如日月。三形声。如江河。如鸠鸽。皆取一半字为名。四会意。并戈为武。人言成信也。五转经。如十字。向上着一书名干。口中着转名曰。竖书名田。向下出名甲。向上出名由。六假借。如唤令字作令字。长字作长字也。
言珊瑚等者。出于海边石上。脂入腹变为珊瑚。又云。劫初时。石裂中出脂。变成此物。晋朝石崇家。有三十株。高三四尺。今时贵也。
言真珠者。二解。一珠体不赤。从赤虫所出。名赤真珠。即蚌蛤也。二珠体赤。名赤真珠。若准佛地论。从赤虫得名。疏主解体赤也。
言五摩尼者。即末尼珠。即如意珠。所求如意也。
言既无琉璃等者。问如何疏主将真珠。与摩尼珠。分作两个。答疏主意珠体不别。向下观音品中七宝之中琉璃。便合真珠。与摩尼珠。为一[口/(同-(一/口)+古)]。今此七宝之中阙琉璃。故于珠中开出两个。谓真珠与摩尼珠别也。此摩尼珠。即是当来人寿六万岁时。舍利化作。
言六车渠等者。梵云牟娑落者。云车也。揭柆婆者。渠也。真云。车渠似玉。而贵于玉。马瑙似珠。而贱于珠。
言青白间色等者。青色白色两中。间色为碧色。赤色白色两中间为红色。青色黄色两中间色绿色。赤色黑色中间色为紫色。其中青黄赤白黑为正色。红紫碧绿不正色也。
言杵藏也有云胎藏者。从喻为名。问胎藏有可破坏。是不坚实法。如何言坚实。答此宝生在石中。不可破坏。犹如子在母胎。业力所持。外风不入。内风不出。不能伤损。就一边说。哲云。似玛瑙骨映。作淡绯色。字或车作马瑙。以是玉类。或从玉作马瑙。劫初时。石脂流入石。或从石作码[石*(巢-果+石)]。字不定也。此虽似真珠。而贱于珠也。
言此七不同等者。三文不同。无量经云。金银琉璃。颇梨珊瑚。玛瑙车渠。恒水经云。金银琉瑙。真珠车渠。明月珠摩尼珠。佛地论云。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五婆揭拉婆。六遏湿摩揭拉婆。七赤真珠。此经受记云。以金银琉璃车渠码瑙真珠玫瑰。七宝合成。
言金刚者。贞云。金刚异物。坚不可坏。而能坏诸物。随物色现。而色不定。能集众宝。无能知价。錭字为正。其形三棱。打破百分千分。皆须作三棱。为钻破一切宝也。唯羝羊角。能坏得金刚。拍着便破。又唯怕蝇。蝇坐来吃却金刚也。
言诸珍帝青等者。帝释宫中青宝名帝青。大梵王宫中青宝名大青。又云。帝释髻中宝名帝青。大梵王髻中宝名大青。此解不正。二种俱是帝释宫中宝。为正。胜者名大青。劣者帝青。青宝体是一。胜劣分二。又梵云因陀石罗。此云帝青珠。摩诃石罗。此云大青珠也。人间有宝。形状似彼宝。亦名帝青大青。故言之类也。
言奴等者。贞云。可以代劳困有五。一者。得罪役官为奴。二不能自活。情愿事人。三者边方败劫得。四展转相生。以财宝得。谟云。官户抄口家生。乐事契券。
言四婢者。此会意字。女卑成妇。问奴婢既卑称。如何珍。答但人之所重。即名珍也。
言五车舆等者。舆轮各二别。不名车舆。轮一处即名车也。如手足等。名之为人。故为总(此解善)。简要云。舆者箱也。脚也。
言夏后等者。国号也。夏者即夏家。即是舜后嗣位者。后氏者。即君名也。尔雅云。后君也。即夏家有士夫。奚仲能造车。此人当时为车政。即今大仆卿。因造车故。授此官也。古音居。所以行人居也。今言车者。舍也。
言辇等者。力展变。古挽车人在前。引之故名辇。辇是有轮人牵也。
言宝饰舆等者。古时舆。一似不着脚车。今时舆圆。说文车无轮曰舆也。有作舆。非也。
言一颂施成度者。经曰。回向佛道。愿得是乘等者。由得上佛乘故。三界第一。由说上佛乘故。诸佛称叹。谟云。前解所行施。今之回向。即成度义。即是施家之成。非是将成。度施与人。
言成唯识云具七等者。问施等回向之时。即名为度。有何教文。答疏言成唯识等。论云何证得二种转依。谓十地中。修十胜行。断十重障。证十真如。二种转依。由斯证得。要七最胜之所摄受。方可建立波罗蜜多。一安住最胜。谓要住菩萨种。事须得种姓地本有无漏种子。以为安住。简定性无性。虽行施等。不得成度。二依止最胜。谓要依止大菩提心。若发生人天心。求三乘心。虽施。不名成度。三意乐最胜。谓要悲愍一切有情。事须有怜慜众生心慈悲喜舍愍物之心。四事业最胜。谓要具行一切。事须兼行二利行。种修习诸善。空布施。亦不成度。五巧便最胜。谓要无相智所摄受。布施时。观三事体空。三轮清净。不见能施人所施物所受者。与此相应。方成度义。若无。不成度也。六回向最胜。谓要回向无上菩提。七清净最胜。不被二障所杂。三时无悔。即名不杂。若非此七所摄受者。所行施等。非到彼岸。由斯施等。一一皆应四句分别。一有施非度。如布施时。不与七义相应。二是度非施。如精进等。三亦施亦度。如布施时。与七义相应。四非施非度。如自不将钱物布施。不是布施。见他人布施。不生随喜。不成度。大论云。菩萨所行惠施。由七相应。乃得清净。一净物。二净戒。三净见。四净心。五净语。六净智。七净垢。远离懈怠贪嗔等。问何名净物。答一净物。谓广大平等。应时上妙。二净戒。谓发精进。自手力等。三净见。谓不计我能施。不校量他。不布施等。四净心。谓怜慜珍重平等。五净语。谓所施物。姿彼乞者。乞者来时。称善来。命进问安住。六净智。谓惠施智。智清净故。求者智净。住福田相等。七净垢。谓懈怠贪嗔痴等。
言此中但举等者。问既有七摄受法。何唯举一回向耶。答疏言此中等。将欲显此土唯一无二乘。故于光中亦见是事。故言此中也。
言次一杂物者。经云。驷马宝车等者。四音同。即是四个马齐行。驾一乘车。名驷也。古人有千驷。此依天上车房星。有二十八宿。一方七个。四方合成二十八宿。东方有七。角亢氐房心尾箕。此是仿皇四个居前。三个在后。作仓龙之形。尔雅云。天驷仿也。古人仿之。而作四驰车也。
言古人等者。承音逐也。可以驰逐。驰逐者。经营之义。意道四个马。驾一乘车。以可驰逐经营也。
言栏钩者(洛干反)。手边作烂。若木边作木栏也。栏谓栏。即车上栏竿也。门遮者。即是遮阑义。若言柬栏门。即灵子东门。能鄣栏故。名栏也。阑栏皆得。
言楯音食尹者。食尹反。声带深也。顺也。时尹反。声带浅也。若准时俗解。横栏竖楯。此间疏主解。竖栏横楯。即是纵曰栏。栏即槛也。竖柱子名栏槛也。栏者亦名阶。际木也。横木也。切韵中。言栏是阶际木。亦云横栏竖楯。横是阶际中。此解非也。但言阶际木。竖柱子。亦名阶际木。即是竖栏横楯也。
言华音者。初华美之盖(户花反)。华美音呼。后以华饰盖名为华盖也。
言依此俗释等者。疏主作华盖解。??鹿是地名。在幽洲。辕黄帝。姓公孙。在位一百年。年一百一十岁。伏义神农黄帝。即三皇也。蚩尤兄弟八十一人。并铜头?额。不归于帝。常能兴云起雾五百里。黄帝感五色云。云气作华[昔*為]之形。在王顶上。因化黄帝。而有此盖。自后帝王因作华。而有此之盖。
言据实理等者。作华音呼。疏主解。本来盖不作华蘤形。以华装饰。故言华盖。问此解东方世界中华盖。何故引西域华盖。解东方华盖。答疏主将西域事。证先中世界有华盖。不是将西解东也。经中设作华字。亦化华音呼。正也。
言轩音者。轩饰之盖。安于车上。名安车上也。若正解经文。车上有华盖。不关人带也。曲辀者。车辕也。轓者箱。甫烦反。车耳者。助句。即曲辕车也。
言车四马驾等者。总解意也。已上四行外财施也。
言次一内外等者。经云。又见菩萨头目身体等者。此二烦中。初偈别施身肉手足。后颂总头目身体。此二颂通总通别也。身肉施等者。如须阐提太子。割身肉。供养父母。如慈力王。施身与五百夜叉。又如尸毗王救鸽。药王菩萨烧身燃臂。及妻子施。如须达拿太子舍妻子。又见菩萨头目身体。如月光王舍千头。鹙子舍目。问施妻子者。令他离隔。即恼所施。损恼净心。复毁受者。如何。答菩萨以彼妻子施。必先立契约。若求者施请无违。既有诚言。施亦无过。
言施有五相者。一至者。到义极义。表此心尽处无不到。随愿心名极。即殷重之心。谓无上菩提。在三大阿僧祇外。今施物之心。到大菩提。名为志心。二者信心。信三宝。是所施境。信施因感无量福。信心简不信心。如世王候。及我爱重者。但借身命。于三宝所及天祠等。种种植福处。而行数时。未必皆是信于彼法。三随时者。有二。一随四时寒热施物。一随力辨得一千。辨得五百。四自手施者。表殷重。昔时有王。号月光。行大乘行。愿施千头。有婆罗门。从王乞头。王舍国位。以后所施。王礼十方。发愿已毕。即于后园树下。命本树神。割我头。向我手中。我自手施。王谓神曰。我于此处。已舍九百九十九头。今更施一头。檀度愿满。尔时八万四千小王。一万大王。皆身投地。二万婇女。闷绝擗地。
尔时王者释迦牟尼是。婆罗门者提婆达多是。树神者目连是。五如法施。不是煞命沽酒得钱。总名如法。及七摄受相应。总名如法行施。总是名施五种。
言不应施亦五相等者。一不净物者。非理得财。倚官狭势。劫夺得钱。名不净。二乱众生物。酒及毒药也。三恼众生物。置网等是也。四害众生物。弓刀等。五坏净心者。音乐女色。问音乐既不许施。如何金藏论可音乐布施得好音声。及妙音菩萨伎乐布施耶。答彼约圣人。此约凡夫说也。问女色既不许施。如何经云及妻子施。答前约舍心。成难就舍物。而能舍得。所以许施。此间约所授记者。二者。菩萨行施与妻。必先立契誓。行菩萨行。若有施处。誓不相违。不作女色。心布施。约久修行者。前文许施。此间约初心。能坏净心。不能持戒者。故不许。又菩萨施妻有二。一未先立契。亦不强将他布施。二前人求色心乞来。亦不布施。又不应施有五。一父母师长。不应将布施。二者为王。不应抄掠他人妻子眷属布施。三未共他立契约。不合布施。四前人是旃荼罗恶人。不应布施。五乞得作奴婢。亦不应布施。又菩萨布施有四思择力。一布施时。观现世无安乐当来得利益者。施与。二现世得安乐当来得利益者。菩萨施与。三观现世得安乐当来无利益者。菩萨不施。四观现世得利益当来无安乐。菩萨亦不施。
言施有五利益者。一得亲近。是诸人天等。乐亲近也。二常乐见。如须达长者。赈贫勉寡人。皆乐见。又如讲人法施听人财施。即日相亲近。恒乐见。三宗敬者。得人敬重故。如依止有财师僧。而行宗敬等。四得好名闻。如蔺禄子等。得好名闻。五复作后时因者。熏习所成。百生千生而能行施。后作菩萨之因。所修施皆是当来成佛之因。问现世间人多有锦帛。不乐惠施。据今富有从乐施。成熏习强。何因悭吝。答此类之人。多生已来。非是常施。偶然因布施。供养罗汉胜福田人。便于今生招。此富有非。常行施熏习不强。故于今生。不必好施。今身能施。今身能施。是前身施来。今身若施。来世更能施。
言于此施中应起等者。我由前生布施。今生富贵。今生更不施。后生因何得富。又钱财是五家分。水火盗贼。及王恶子。若被取来。争惜得。忽被贼劫。忽被火烧。争惜得。不如布施自家获大利益。今不行施。后忽贫苦。或若身死。财不随去。唯此施为善作。后世起此心时。名觉悟智。
言二财物鲜等者。菩萨念言。余贫穷者。衣不弊形。食不充口。我财比上不足。疋下有余。于此无中。又分灭施。能舍难舍。现世虽受小苦。当来必受大乐。今身若不忍苦。当来大苦如何免得。名忍苦智也。
言三财悦意心等者。即宝玩之物。良由妄情。计金银等为可爱。倒生爱重。不肯惠施。或可本来畜积。本拟荣身。财物既多。营求广。却生苦恼。今知此倒。名知倒智。惠愚人多财益过。
言四忻世果而行等者。菩萨念彼三界众生差别。悉是泡幻。何乃愿求。我今所施。愿求菩提。金刚坚固之身。或念世果受八万劫终。必堕落。况灭百年。念此不坚。应求坚固果。所以行施。问虽愿求于坚固之体。有实因。此得彼果否。答华严经云。昔于众生起大悲。修行惠等波罗蜜。以施其身最殊妙。能令见者生欢喜。
言施以无贪等者。问布施以何为体。答疏言施以无贪等。无贪即是善十一中。无贪善根。意能惠舍。身能自手施。口能赞叹。如唱布施咒愿。大论十七地中第十名菩萨地也。此有三种施。财施。法施。无畏施。经文但明财施也。无畏法施。通余五度摄。般若论云。檀度摄于六资生无畏法。此中一二三。是名修行住。
言此二颂戒者。经云文殊师利我见诸王往诣佛所等者。诸王者。即光中万八千世。宗中通轮王粟散王。往诸佛所。问无上道。即菩提涅槃。经既言问。即合有答。略而不说。光中国王。因闻一乘法。拟行一乘因。所以舍国位出家也。便舍乐土。此舍不是将布施。但施却名舍。经论中多言国杜。无此杜音。但是借吐字。音作吐字。呼即是国之别名。土者吐也。万物从地而生。如口吐出相似。菩萨拟欲出家。先化国土。令一切众生作念。国王尚自舍国。弃荣出家。岂况诸凡庶之人。而不出家耶。剃字。切韵作计变除发也。鬓音(即俞反)。问何去鬓发。答舍余好故。是毁色形故。且鬓发如云。可以生贪。植发冲冠。可以长患。虬鬓长鬣。为长染缘。故皆弃之。用资入道。经云。孔雀虽有色严身。不如鸿鹄能违飞。白衣虽有富贵力。不如出家功德胜。既是出家之人。具出家相好。必是持戒之人。故科作戒波罗蜜。
言戒有三种等者。第一明戒种类。且大小乘持戒各别。大乘持遮戒性戒。小乘持遮戒。大乘通二利。小乘唯一利。声闻持戒。与菩萨四义不同。一自性差别。声闻持七众戒。菩萨持三聚净戒。二失不共差别。律仪则同。摄善法戒饶益有情戒即不同。三广大差别。大乘持三聚净戒。求佛果菩提。小乘持七众戒。求阿罗汉果。四甚深差别。声闻持戒。是菩萨破戒。声闻人持律仪戒。止即是持。作是犯。菩萨持摄善法戒饶益有情戒。止作则是犯(上明差别下说种类)。一律仪戒等者。即七众所受。律者法也。仪者轨则仪也。一比丘持二百五十戒。二者。比丘尼法。说五百戒。正云三百四十八戒也。三者正学。年十八便受学戒。佛许二年学戒。旧云或叉摩那。四沙弥。五沙弥尼。此云勤?男勤?女。勤人驱策也。亦云息慈。受持十戒。息恶行慈。六优婆塞。七优婆夷。受持五戒也。二摄善法戒。所修三乘一切善法者。此即渐悟及彼顿悟所修。三乘有漏一切善法。皆是此戒。定性唯修小乘法故。非此中意。三饶益有情戒。即利益有情三业万行。糅云。要受菩萨戒。于师僧及佛像前。期誓断恶。所行三业万行。利益众生。方是三戒中收。若不受戒。虽利益众生。是善非戒也。问菩萨只今持摄善法。善法饶益有情。如何兼持律仪。律仪是七众戒益。疏主意云。只七众所持律仪。便菩萨所持戒。
言胜鬘经云波罗等者。问王身既是菩萨。即合受菩萨律仪。何要剃发被缁。受小乘戒。而祈解脱。答疏云胜鬘经云等。如是六法。为大乘有二义。一为大乘故。说名为大乘。二为大乘因。说名为大乘。若不是菩萨所持戒。如何言为大乘故说耶。答波罗提木叉者。此云别解脱戒。戒者动发身语思上。能防发功能。名戒。功能不合名戒。成就彼所防所发。得戒名也。身有三。是别。语有四。是别。此戒能弃舍彼别别恶法。别解脱此有二说。一云。当来涅槃果。是解脱。由离别别恶法。当来得解脱。二者。只离恶法便是。解脱戒也。云毗尼律藏。糅抄云。广戒六十卷律是。此上二种是行。言出家两字。即目沙弥沙弥尼也。言受具足戒。僧受二百五十戒。尼即三百四十八戒。此上通难词。虽引四种沙弥沙弥尼受具足僧尼。意取后二僧尼。证菩萨。亦持别解脱戒也。
言菩萨地言律仪等者。解当唱经文。引瑜伽菩萨地。可有轮王。王舍位出家持律戒。意证此经中轮王舍位出家。持是律仪。律仪戒不是余戒。问经中只说剃除鬓发出家。不说持戒。未审何处是持戒处。答疏言菩萨地言等。更问菩萨只合天冠璎珞形相不定。何故作比丘形。答只此菩萨出家形相。亦是菩萨律仪所以引菩萨地言出家受具足。皆名律仪也。
言律仪为本者。问三聚净戒总是菩萨所持。何故空说持律仪戒。答疏言律仪为本等。意言但修律仪。余戒自成。所以菩萨先持律仪。不说余戒。且先持律仪。离诸恶故。然后修行六度万行。问如何是律仪为本。方有后二。若破律仪。三戒俱舍。答尸罗不清净。三昧不现前等。
言故四波罗夷等者。此文证。前言受具足住皆菩萨律仪摄也。前来二本圣教。证此法华经云剃除须发出家相也。瑜伽又言。舍轮王位。如弃草叶。此总出家相也。问五篇之中。上二为戒。下三威仪。今言律仪。不摄上二。如何。答疏云四波罗等。若更能持沙弥十戒。亦是律仪。更受具足。亦是律仪也。
言此明出家者。问经中所说。是何戒摄。答疏云此明初等。
言有本言披等者。疏主更加梙着之义。亦得名被。梵云支伐罗。此云法衣。通目一切出家三衣。经云法服。服即衣也。
言出家宽旷者。问菩萨修行形相不定。何故事须出家。答疏言出家宽旷等。牟者。坚固之义。狱者。鼻陶所造。又经云。孔雀虽有色严身等。
言二舍命等者。持戒之人。必生善处。恶相不现。所以欢喜。戒云如人自照好丑生忻戚。名闻及利益。死得生天上。故欢喜。若破戒之人。一切恶相现前。生忧恼也。
言三持戒者。为亲友者。今生持戒。来生还持戒人。以为亲友也。
言四功德圆满者。尸罗不清净。三昧不现前等。即是功德满也。
言五生生者。一生天性不饮酒不煞生。故言戒。成其性也。
言智论说等者。瓶若破一切。宝物散失。戒若破。一切功德皆无也。
言一颂忍等者。经云或见菩萨等者。或见菩萨行忍人。而作比丘行忍相。独处闲静行忍处。乐诵经典。行忍行处。问菩萨行忍是何意。答菩萨云若我不行忍辱。不得圆满法身。又不得圆满相好。净秽土中说法。教化众生。终不能得。所以要行忍也。诵经有四胜利。一者。能灭重罪。二者。常受法乐。三令法久住。四者。广种善根。忍有三种。金云。一者。耐怨害忍。忍受恶骂捶打等境。二者。安受苦忍。寒热等境。三者。谛察法忍。缘法义境。又耐怨害忍。感当来化身果。安受苦忍。感当来法身果。谛察法忍。感当来报身果。摄问云。菩萨当作何念。能得菩萨。答当念忍力。能到菩提。不忍为因。诸根不具。不能办成诸有情事。故大般若云。我若不修忍波罗蜜。当生诸根残缺容貌丑陋。不具菩提圆满色身。问忍有三种。未审此菩萨是何忍。答唯是谛察法忍也。经云。独处闲静。不对怨害寒热等境。唯闲处念经。故云谛察法忍。谛者实义。察者观察也。忍者是智。智于理上观察。即境决定。名忍。
言举难偏说等者。问余二忍。何故不说。答疏言举难偏说等。路云。疏主合道举胜偏说也。不合道举难偏说也。以彼谛察法忍。易于耐怨害忍等二种也。乍观似耐怨害难。于谛察法忍。若子细思。其实末法之中。行谛察法忍。却难。金刚经云。初日分。以恒河沙等身命布施。中日分。以恒河沙等身命布施。后日分。亦以恒河沙等身命布施。经百千劫。舍身命布施。不如有人持一四句偈。舍身命者。即安受苦忍。能持四句。即谛察法忍。被歌利王割截身体。即是耐怨害忍。问耐怨害与受苦忍何别。答怨家逼来。而忍受得。而不加报。名耐怨害。此唯对怨家说。若不对怨家。一切时遇恶缘。能忍得。名安受苦忍。
言一颂勤等者。经云。又见菩萨行精进。勇猛精进。精进体。入于深山。精进处。思惟佛道。所修善。又见菩萨能修人。勇猛精进所行行。入于深山。来胜境。思惟佛道。求胜果。
言此通被甲等者。且唯识第九。列二种精进。以解脱文。经文略。无利乐有情精进。只有论家两个精进。唯自利也。问何以知。答疏主体经意如此。经云。入于深山。思惟佛道。既言入于深山。明知无利他也。疏主所以不引利乐有情精进。依论解云。云何精进。于善恶品修断事中。勇悍为性。能治懈怠。满善为勇。表胜进。简余染法。悍表精纯。简净无记。即显精进。唯善性摄。如人入阵着甲。而有威势。法中论唤何佛作被甲。答最初发愿。愿我救一切众生苦。将身借一切众生受苦。发愿愿心。有大威势。犹如被甲入阵也。二者。摄善精进。从初发愿已去。加功用行。事无不成。三业精进为能摄。功德法为所摄。故名摄善也。略无利乐有情精进也。
言精进有五等者。初依论列名。亦是引经家五种精进。对辨也。且喻伽论说被甲。即是经云有势。如欲打贼。若有被甲。即有威势。瑜伽论云加行。即是经云有勤加行者。加功用行。只为有勤也。瑜伽论云无下。即是经家有勇也。下者下劣。若有退屈。即名有下。瑜伽论云无足。即是经家坚猛。瑜伽论云无足。即是经家不舍善轭(上论经对辨云云)。
言最初发起等者。明五种相也。猛利乐欲。即是被甲精进相也。
言次起坚固者。勇表升进。简诸染法。悍表精纯。简中无记。此是加行精进相。
言次为证得者。若自轻蔑。向所修行。向上怯惧。名下也。今无此过。名无下精进相。
言次能忍受者。若生喜足。名有退。此名无退。精进相也。次将五修。配五种精进。一发心修。配被甲。二长时修。配加行。三无间修。配无下。四殷重修。配无退。五无余修。配无足。次配五位。一资粮被甲。二加行位。配加行。三见道无下。四修道无退。五无学位无足。
言二乘究竟道等者。问二乘无学已至果位。佛果以无学故。更求何法。得有精进。答疏云二乘究竟等。然果位中。配无足。不舍善轭。有学有进修。可许名无足。无学修已息。云何不舍善轭。答疏云二乘究竟等。
言初一名初甲等者。相摄也。将唯识论中两个。摄余教中五种。将此经中勇猛精进一个。摄唯识论中二种。即是此经摄唯识。唯识摄大论等诸论等。
言此中合名等者。问颇有精进得佛果菩提耶。答实因精进得佛菩提。庄严净土。华严偈云。往昔勤修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。普现菩提树王下。又此下经云。阿难常乐多闻。我常勤精进。便得菩提。
言二颂定等者。经云。又见离欲者。除定障。常处空闲者。修定因。深修禅定者。明定体。得五神通者。获定果。又见离欲者。摄散心。常处空闲者。乐寂静。深入禅定者。获安乐。得五神通。起作用。又见菩萨修定人。安禅者意业。合掌身业。又见离欲者厌尘俗。常处空闲者趣真境。深修禅定者证无相。得五神通者降众魔。又见菩萨者利生人。安禅合掌者乐说法。以千万偈赞诸法王者口业。又见离欲者。明由离障染也。既言离欲。即是顿悟渐悟人也。常处空闲者。离欲境也。深修禅定者。即因第四禅根本定。名深修也。得五神通者。定作用。由此因位菩萨。未得漏尽通。至三乘无学果位方得。所以但言五通也。问如何安禅是定。而能合掌赞叹。答古师说云。梵云安禅那。此云合掌。梵汉双举。而成偈文。属及慧收。非是禅摄。准此解意。安禅不是定。但是合掌也。此师意中。回避入定。以彼定中合眼闭目。争能合掌赞叹。然实登地已去菩萨。不起灭定。而现威仪。在灭尽定。起身合掌赞叹。又八地已去菩萨。掌在定门。常起身佛前。闻法赞叹(上消经也)。
言离愦闹故者。解常处空闲也。愦者。心乱也。闹者。即阛阓也。亦通脍。亦是闹义。有作??。不静也。
言由安住静虑等者。住身心于彼禅定。轻安法乐。名住静虑。虑虑是一。所作事别。故分三种。糅云。此三静虑。复有二种。一有漏。二无漏。有漏三者。一得世间定身心。寂静安乐住。二能引五通。名引发。三以得五神通。利生说法。名办事静虑。无漏定有三者。一依止现法乐住。轻安调畅名安住。二引无诤愿智。十力四无所等畏功德。名引发也。三能起神通。作十八变。利益众生。名办事。
言引发静虑等者。问何名引发。答得四禅根本。能引于慧。慧能发通故。定名引发。故无性云。引发神通殊胜功德。由办事静虑故。赞诸法王。能办教化众生事也。问释迦菩萨当日赞叹底沙佛。只说一偈。如何今说千万亿偈。答只说一偈。表心专注一境。言千万亿偈。表功德无量。问广运三乘。二利长时。寂静闲居。曷有多益。答心犹野马。意若岩猿。戒之一处。无事不办。由此四句分别。一静而非虑。无色界定。二虑而非静。近分定。虑者慧也。慧强定劣。三亦静亦虑。四禅根本定也。四非静虑。可知。大般若云。是诸菩萨入色无色定。寂静安乐。但欲引发自在神通。与诸有情。作大饶益。亦欲调伏粗重身心。令有堪能修诸功德。又有偈云。一念乱禅定。如煞三千界众生。一念在禅定。如活三千界众生。华严颂云。佛久修行无量劫。禅定大海普清净。烦恼障垢悉除灭。广有多能故菩萨。修行须深入禅定。
言此三必由离欲等者。意云。得此三种静虑。事须离欲界。欲界地法无定故。假离欲也。问下界若无定。云何别境许有定数耶。答此是等持通定散故。此但事观伏惑。引得上界定故离欲。问伏何等惑。答十烦恼中六通俱生十分别起。分别起者。普不能伏事观粗故。六通俱生。又除二见细俱生故。伏余四惑也。
言此一加行智者。经云。复见菩萨智深志固等者。智慧有三种。一生空无分别慧。二法空无分别慧。三俱空无分别慧。摄论云。又有慧三。一加行智慧。二根本智。三后起。此加行智。即是地上也。颂文述前相。相貌即前地上修行。
言妙达实相等者。智深者加行智也。实相即真如也。谟问云。如何加行智能妙达实相。答此但是了达解了之义。非是证达。又解地前加行位世第一。双印二空。能所皆无。微有少分相分。当情不名真见。除却少分。余皆是真实观。但能少分能得心。便名加行位故。此观理多深。名智深也。二云。不取世第一。为智深。未曾亲证理故。入初地至七地已来加行智。名智深。前后曾亲证理故。妙达实相。难胜地中真俗合起。何失。又思虑远故。名智深。今此智缘实相。所思虑远。能思虑智。得名智深。又思量佛果菩提功德。名思虑远故。名智深也。
言意乐不坏者。信心不坏信戒。名意乐不坏。不坏者。固义也。凡夫解义。或是不名志固。菩萨当知不谬。故名志固。又志求佛果不休息。故名志固。
言加功能问等者。加功两字。解第二句志固。只自不休息。便是志故义。能问两字。解第三句经能问诸佛故。云加功能问也。闻并能持。解第四句经文闻悉受持。一得不失闻。并能持菩提。五蕴假者。身中念慧。是能持佛说之法。是所持也。
言此二颂颂二智者。经云。又见佛子等者。又见佛子者。能化人。定慧具足者。圆力化。以无量喻者。开解化。为众讲法者。上首化。忻乐说法者。不退化。化诸菩萨者。简机化。破魔兵众者。降魔化。而击法鼓者。法远闻化。经云。定慧具足。自利智。以无量喻为众讲法下。利他智也。
言定慧具足者。经文问此。问说慧何须论定。若有二种。一者定中慧。如室中灯。照物分明。二者散位慧。如风中灯照物不定。今言定慧简散慧。与定相应慧。总已具足。不是定慧两法。总有此问。正明慧不合。言定因定中慧。所以兼说定也。根本后得二皆具足。以彼根智行相深隐。却在具足中含。得此一句经文。显根本智也。
言后得智中等者。解经。以无量喻。为众讲法。后得智也。问如何菩萨堪为人讲说法。答善调三业。能离毁伤。能息偏傥情。弃贪求意。斯则可为善说法者。
言一忻乐说法者。五福经说。说法人获得五种果报。一长寿。由说法时令他不煞故。二者端正。由正说时令他和悦忍辱故。三聪明。令他悟解故。四者多财。令他不盗故。五者智慧。令他破痴暗故。问法本离言。何须要说。答若无言说。无以解生。故华严经云。如宝在暗处。无明故不见。真谛本无漏。虽慧莫能睹。
言化诸菩萨者。顺一乘故。表此灵山会中教诸菩萨故。二乘取二乘果。不是总不化。
言四击法鼓。击法鼓者。二乘大根熟。如枝击。菩萨得后智。如鼓面也。感菩萨说。舍权就实法。如击鼓出声也。
言至下当知者。指八义中说也。
言魔罗等者。辨魔相也。梵云魔罗。此云破坏。魔即通号也。十种皆名魔也。古翻为优乱破坏障碍也。扰乱身心。障碍善法。破坏胜事。故名魔罗。
言波卑夜等者。此是天魔之别名。唯嘱天魔。坏恶意乐。乐行恶事。成就恶法也。若言天魔。通号也。若言波旬。别名之中讹略也。若言天魔波旬。通号别名。二皆双举也。
言杂宝藏中等者。疏主章中。出魔种类有二。分段变易也。若三魔。如此经中说。见贤圣军。五蕰魔烦恼死魔共战等是。若瑜伽佛地等说四魔。加前天魔。成四十魔者分三。列名次。第二释名。后辨相。杂宝藏经中说偈云。欲是初初军。忧愁军第二。饥渴军第三。声军为第四。睡眠军第五。怖畏军第六。疑军为第七。贪毒军第八。第九利养军。着虚妄名闻。第十军自高。轻慢于他人。汝等军如是。一切世间人。及诸一切天。无能破之者。我以智慧箭。修定智慧力。摧破汝魔军。如[土*否]瓶投水。释名者。可忻名欲。心戚名忧愁。悕求饮食名饥渴。耽欲名爱。令心昧略名睡眠。有恐怯名怖畏。犹豫两端名疑。损恼身心名毒。希誉贪财名利。自举凌他称高慢。欲等即魔。持业也。辨相者。一欲即贪欲。世间五尘境为因。能生欲故。是果。今取能生欲心故。名欲。唯取色境向上贪欲心也。心戚名忧。忧是戚行。转即忧戚心也。谓饥渴逼。希求饮食。名触。现有贪喜俱行。名爱。贪爱烦恼也。痴人事业。昧略为性。名睡眠。即不定四中睡眠。怖畏有五。一不活畏。由分别我执。身为常。恐我断绝故。缘中资具。恐有间断。遂生怖畏。二恶名畏。不行饶益。或不孝父母。恐众人知此恶名。遂怀怖畏。三死畏。由有我见。缘失怀想起病。即是失怀想。见身无力。不能吃饭。恐死到来。故名死畏。四恶道畏。造非法业。知此是三涂因。于此三恶道。遂生怖畏。五怯众畏。观他人所得是胜。知自身所得是劣。于此境中而生怖畏。五中初二。多是财利之爱。第三第五。多是我爱。第四体是慧俱无嗔。或体是不愧。根恶法也。疑者于事不决。毒谓三毒。即贪嗔痴也。及名利者。贪求名利。亦是魔也。名即声誉。利即资产。自高即是慢也(此上十军也)。
言我智箭定力者。有定无慧。如弓无弦。故须定慧二种相资。始能破魔也。有云。定能缚贼。慧能煞贼。定既名刀。亦能煞贼也。案经本弓为正。谟云。十魔能障定。慧。说二刀箭。但取其意。诸有智者。不应难喻也。
言摧[土*否]瓶投水者。[土*否]是未烧了瓦。[土*否]名[土*否]瓶。投。[土*否]瓶投水。即破坏也。此是不坚之法喻。魔亦尔。
言或正智击真如者。击者打也。亲辅义。亲得其体也。正智内证名击。真如是教。面正智证时。名杖击也。后得智将所证无言说法。为众生说。如鼓上出声。又后得击俗理。俗理如鼓面。后得如杖。后智能达俗。达俗之时。如杖击。为众生说。如发声。二智之上。皆有说法发响之义也。问三智种现历位资粮等三劫云何。答论九云。如是三慧。初二位中。种具有三。现唯加行。未得无漏真正道故。于通达位。现二种三。见道位中无加行故。于修习位。七地已前。若种若现。俱通三种。此位最宽。皆容起故。八地已去。现二种三。法駃流中任运转故。究竟位中俱二。劣无漏智皆已舍故。唯带旧种。非新熏故。
言此六度中等者。谟云。归本所明。亦云。六度差别二利不同也。以前来科云。十七偈种种相貌中分二。初十五偈六度。次习二益。圆成自利利他。名二益。然此六度。据实理论。皆各有二利。然布施中唯利他。内财外财。此三唯利他。最后智波罗通二利也。定慧具足唯自利。以无量喻。为众讲法。唯利他也。中间四度唯自利。略无利他之说。问谁人略。答当时弥勒问文殊时略却。或结集。或翻译略。今取弥勒。为正。
言八风不动者。经云。又见菩萨者舍乐人寂然。宴默者舍乐相。身心不动。名寂然。口不动名宴默。或心不动名宴。语不动名默。天龙恭敬者。遇乐境不以为喜者。舍乐心。天即帝释等诸天。龙即诸龙。恭敬之言。义贯通故。恭敬之时。于中得财利。得称叹。天龙恭敬为因。不以为喜为果。只此不以为喜一句。含得八风。经文不显。准此四种。即是顺风能生于喜。今言不喜。余即是逆风。故能生忧。经既不言。于忧即知顺风吹不喜。逆风吹亦不忧故。一句经含八风。
言宴音者。乌见反。安也息也。晏字(乌间反)。静也默也。
言八风等者。瑜伽第二。名世法风者。是从喻名世法。鼓?喻若风飘故。无性第五有偈云。诸佛常游于世间。利乐一切有情类。八法热风邪分别。不能倾动不拘碍风者。即是吹动义。由此八法吹。令生忧喜等。菩萨观心对不被外境吹动故。净名云。毁誉不动。如须弥。见不动义。
言一利者。得可意事。名利生。不可意事。名利生。不可意事。名衰。不现前诽谤。名毁。不现前赞美。名誉。现前赞美。名称。现前诽谤。名讥。逼恼身心。名苦。适悦身心。名乐。毁誉称讥。如名为体。苦以苦受为体。乐以乐受为体。
言恭敬之言等者。问经中略无财等事。但说天龙恭敬。如何举四。答疏言恭敬之言等。意说为人恭敬。有财位等。
言翻此四种衰等者。问经文只说顺风。不说逆风。如何言翻此四种耶。答天龙恭敬。利誉称乐。既不生喜。返显衰毁讥苦。亦不生忧。
言此三悲接物等者。经云。又见菩萨者拔苦人。处林放光者拔苦力。济地狱苦者拔苦事。令入佛道者与其乐。金云。一切理解。定是功德之藂林。智能安处于定。能放光明济地狱苦。故云处林放光济地狱苦。二者约事解。菩萨于藂林中放光。问菩萨之行。利生多门。何独举放光。不说余行。二云。众生可救数亦无边。何唯地狱。偏言光照。答菩萨行虽无量。且举一行。众生数亦无穷。且救重苦。其实亦济余趣。地狱众生与他说法无益。事须放光方能济苦。
言悲谓拔苦等者。一众生缘悲。处缘众生。起悲济拔。二法缘悲者。缘众生。唯有蕰处界等三科和合。而有实无众生体性。三者。无缘悲有二。一者。缘众生之时。不见众生。唯作法空解。名无缘也。二者。唯缘真如。亦名无缘也。炽然缘众生。不作众生相也。但缘真如。而起悲拔苦。名无缘悲也。今此是众生。缘悲当情。见地狱众生而拔济。名众生缘悲也。
言行有多种等者。问菩萨之行既多。六趣众生非一。何故偏举放光之行。唯照一个地狱众生。答疏言行有多等言故。
言放光等者。光即智慧之光。九地名地。三界名狱。菩萨处定。能发智光。三界九地。悉能济拔也。
言余二悲行等者。法缘。即是不作众生解。但作蕰等解。而起于悲。无缘。即是作二空解。而起于悲。问心不孤起。托境方生。观法皆无悲。缘何起。答菩萨智力作用无边。了俗证真。何方平等。
言此勤也等者。经云。又见佛子者精进人未尝睡眠者。除精进障。经行林中者。现精进相。勤求佛道者。觅精进果。又见佛子者修勤人未尝睡眠者。修勤行。经行林中者。修勤处。以求佛道者。希勤果。睡眠是精进障。乐着前境。名睡。身心昏昧。名眠。问争得知是地前菩萨。答前来经言信解不言证解。明知是地前菩萨。又前来六度次习修。今此乱修故。是地前也。
言饮食知量等者。解未尝睡眠。尝由试也。未曾暂试。贞云。尝由啜也(殊雪反)。如有美食未曾暂尝。况饮吃也瑜伽论云。饮食知量减者。睡眠段食。生睡之缘。交知量减省。不多不少。吃多即长睡。吃少人无力。多睡无力。多睡无力。并阙修行。故言饮食知量。减省睡眠也。
言初夜后夜等者。彼中不说中夜修行也。则以许中夜一时宵息也。觉悟者。修禅观也。瑜伽者。含五义故不翻。若翻失余四义也。唯得一义。此云相应。相应有五。一心与境相应。二定与慧相应。三教与理相应。四因与果相应。五药与病相应也。略云瑜伽。此翻为观行。
言遗教亦言等者。消息烦恼。不是睡也。遗教经制于初心。全不许睡。然修行人有其三种。且如十二时中。上根一时食。一时消息。此消息睡也。余十时修道。中根人二时食。二时消息。余八时修道。下根人三时吃食。三时消息。唐三藏每夜睡十六息。阿含经云。有五种人。夜不得睡。一国王思惟化人。二作贱人。三女思男。四男思女。五精进比丘故。经云。良马不曾卧。半夜暂时睡。盛事未必功。汝何安乐[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]。李北海贼云。遗名利遣声色。储精魄养灵识。无言无事。不饮不食。造化于我何功。帝王于我何力。世间之事。尚自遗云何。何况能修出世等事。
言经行林中等者。律中说经行有五胜。一消宿食。二除湿痹。三令身安和。四心易入法。五能远行。问何名经行。答经行有二。一者。经行意。且意有二种。一者。为念经而行故。名经行。二为消食故。名经行。亦如布绢之经来去。名经行也。如世尊于三七日中经行观等。
言此乃?励等。解精进也。问经说经行林中。勤求佛道。不睡经行。勤求前相。何为等事。不说勤求。何言前相。答疏云此乃?励等。励即磨励也。经中经有勤字故。下说四正断。亦云四正勤。四正断克体。唯是精进。精进虽正断恶。是智功能。由精进能助于慧。从助而说精进。名断。言四正断中。对法论说。初二缘已生未生。所对治法为境。后二缘已生未生。能对治法为境。一已生恶法。修律仪。断恶法已生现行。事须修能断。律仪即是因。事制戒等。若约能断说。律仪即断。持业也。若约所断说。律仪之断。二未生恶法。修断断。如设提塘。恐未生恶法起来。事须防被不交生。三业与精进相应。初夜后夜觉悟瑜伽。恶法无容起得。向上断字。是能断精进心。向下断字。是未生恶法。为断未生恶法。所以修精进心。恶法是所断。精进为能断。能断所断。是故名断断。三已生善法。修防护断。犹如种树善法。虽然已生若不断。精进防护。便被懈怠起来。损却善法。由精进力。防护善法。不令退失。善既不退。恶亦不生。却向能防护。向上说断。善法为所防护。精进为能防护。能防护即断。名防护断。持业也。四未生善法... -->>
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