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镜水沙门 栖复 录
言照境也等者。所照境也。经云。照于东方万八千等者。纪国云。但照东方者。举始显终。文少略故。据实。通照十方。古师错引正法华云。普照东方万八千土。其光大明。照诸国土。靡不周遍。乃至十方诸佛所说经法。普遍闻焉。疏主意准此。但是所照东方世界之十方。不是佛光。直照十方也。开中云。东方为群方之首。以表一乘为三乘之始。嘉祥云。唯照一方不照余九方者。表唯有一乘无余乘也。昔日从一说三。表今日收二归一也。
言一世界等者。解世界。世界之中有大小。今此言世界。是一三千界。一一界中。皆有欲界色界无色界。如是照万八千个佛之世界。问前来世尊相好中。有常向不背相。由因中不背一切众生。果中各见世尊在其前。无有不见世尊面者。忽然西边人坐。即合见世尊面西坐。即合先彼东向西去。既经云。唯照东方。不可世尊面西放光。光到西边。却回向东照耶。答二说。一云。经既东流通。即言尔时世尊放光照于东方。若向南方流行。即言尔时世尊放光照于南方。余方皆尔。第一解。十方皆照。随方经文不同。二云。是佛不共功德。如来不思议力。众生皆见世尊面向本方坐放光。不妨元来向东照也。
言唯照东方等者。东方是诸方之本。表一乘是三乘之源。又云。诸师依能被唯一。疏主显所被根胜。互相影显。义乃周足。
言西域以东为上者。胜上之上。表五乘中大乘根性为上。显法华经偏被大乘根。前解灵山云。其山顶东西长。南北狭。临崖西埵。有砖精舍。高广其制。东开其户。观此西域风俗。以东为上。约日出处为上。君王亦面东。表法华经胜故。不照余三方也。此方南面为尊。天子面南。一切人家宅舍向南开门。南方主阳。北方主阴。阴劣阳胜也。又准方志云。又此方轩辕所封。四王所统。雪山已南至于南海。名象主。地唯暑湿。偏宜象。住主以象兵。而安其国也。从雪山之中。至于西海。名宝王国主也。地接西海。偏饶珍异。而轻礼重货。雪山已北至于北海。地寒宜马。封为马主。其俗凶暴恶煞衣毛。是突厥等之国。雪山以东至于东海。名人主地。是支那国。古云振旦。此间指雒阳。以为国之正中。轩辕所封也。若准此方。以东为上。东方甲乙木。主春春生万物。四时中以东为上。南方丙丁。火主夏。西方庚辛金。主秋。北方壬癸水。主冬。中方戊己土。土元正形。随四季王也。东方况定性大乘菩萨。南方况定性声闻。西方况定性缘觉。北方况无种性人。中方况不定性众生。此不定性人身中。有四乘性。若发菩提心。摄属东方性定菩萨一处。若发声闻心。摄属南方定性声闻一处。若发缘觉心。摄属西方定性缘觉一处。若发人天心。摄属北方定性人天乘一处。今此是小乘不定性菩萨。若发菩提心。摄属东方定性菩萨。放光唯照东方也。
言譬如等者。举喻。
言正法华中等者。疏主破纪国错引正法华经照于十方文。所以破云。正法华中。亦照东方。殊无照彼余方之文也。
言万等者。解万八千也。注云。缘极至此。只合照万八千。更过去与经无缘也。嘉祥云。万表果乘具足。八千表因乘有缺。此则感应相关。众生之感既不遍诸方。佛之应化。亦不普也。
言表此说一乘等者。放光则照数足不足。法华诠一乘实与权。
言又万表涅槃者。一万表涅槃万德。八千表菩提八正。
言将演此经等者。义结之。此经将演涅槃菩提。此经能至涅槃菩提。此经闻者圆成当证涅槃菩提。
言故唯照尔等者。双结二解。由此三义故。照一万八千。有所表矣。
言下照者。表有苦而皆拔。是照下界分也。
言上至天者。劝有乐而求一乘。令悟五欲乐。求出世乐。照上界也。问色天欲天有乐。可劝舍。第四禅中唯舍受。如何言舍乐。答一云。第四禅中唯无有乐。有适悦身心义边。亦似于乐。二云。有顺益舍受。亦近于乐。
言慈悲者。解前上下也。
言普广者。苦乐皆沾。名普。上下皆照。名广也。
言地狱众生虽者。通妨也。问有缘皆照。上界诸天等放光照彼。有缘皆来。地狱无缘众生。既不至会。何要放光照。答疏言地狱众生等。
言此云无间者。解阿鼻地狱也。无间有五。一受报无间。唯顺生受造得此业。亦死便生。更不隔余生余趣。故名受报无间。间者隔也。二者。寿量无间。寿命一中劫。无中夭者。故名无间。三者身形无间。入地狱者。其身弥满等故。四者受苦无间。余小地狱受热苦时。有凉风间。此地狱纯是苦。更无有间。五处所无间。处无别处所间隔。
言八地狱中最下者。此据本说。大论云。此下过三万二千由旬。有等活。等活下过四千由旬。有余七地狱。皆傍布故。问何不言光照上下七地狱。但言照下无间地狱。答经中偏照阿鼻者。显上七亦照也。
言受苦不辍者。于此五中。偏举受苦一个。显余四种皆具苦故。
言苦器者。受罪人器具。
言在于处处者。以根本地狱在地下。从根本为名。余孤独地狱。地上人间总有。故名处处也。所言地狱。亦非唐梵译出。但是以义安之耳。狱字鱼欲反。皋繇所造也。
言阿迦抳瑟者。抳(女几反)??(动俚反)咤吒(刃下反)。
言色究竟者。解光照彼意也。问佛放光如何只至色究竟天。答疏言色究竟天。有形之顶。光可至处也。
言不照无色等者。问无色既许有定果色。光何不照答非一切时恒皆有故。所以不照。又无业果色故。虽有定果色。非皆总有。不可偏照。况复无缘。如何照得也。俱舍云。无色无处所。由生有四种。依同分及命根。令心等相续。
言括于五趣者。问万八千界。一一皆照耶。答既言尽见。明知济照。意言一一界中五趣皆照。故云无不周遍也。
言振动唯在等者。释难意也。问何故振动唯在此界。答偏警有缘。余界无缘。地亦不动。问何故放光则照。他界。答放光遂至一万八千。显舍权就实故也。此间疏似迷人也。前来论放光动界处。放光照一万八千。动地唯此界。此界舍权就实故。今此间却将教上舍权就实向上光向上说也。前来动地唯在此界。论舍权就实。约根向上说。今此间放光。论舍权就实。约能被教上说。教通权通实。缘前来放光照一万。表一乘数盈满也。八千表二乘数不足。喻法华经能诠教。诠一乘实二乘权。盈满况一乘实。不足况二乘权也。所以得此道理。寄向上说。虽总明权实。不妨实舍权就实。唯在此界。
言亦如光照者。引例成也。喻佛放光照东方。说舍权就实之法也。
言缘集闻等者。问放光照六趣。何言四。答放光六趣皆蒙。缘集闻经。唯在五趣。除地狱也。若说修罗天摄。或鬼畜摄。疏言四者。亦不相违也。
言此七分三等者。摄释问。二乘人任运见小千界。极作意见中千界。阿那律见大千界。尚自不合见万八千世界。如何凡夫见万八千界。答尽是约如来加被令见。问加被交见有何意。答交见生死沉沦。交令生猒。见三宝出现。令生忻。交见佛入灭。通忻通猒。令发心故。且佛尚入灭。况我等岂得坚久。令生猒也。令生忻。光中佛尚自入灭。我我等应速向佛边闻法。我本师释迦莫同光中佛入灭去耶。忻闻法心也。又舍利弗见光中地前菩萨地上菩萨。修菩萨行。生忻慕心。生见贤思齐心。所以佛放光。是其本意也。
言此生死沉沦者。经云。于此世界等者。灵山会上。若凡若圣。见光中万八千个世界。一一世界。下从地狱。上至有顶。一一世界光明中。见地狱众生。被镬汤炉炭。铜狗铁蛇。釰树刀山。炎炉猛焰。一日一夜万死生。受无量苦。又见饿鬼道中。焰鬘炬口。其咽如针。滴水不通。受饥渴苦。逢食欲餐。变为猛火。临河欲饮。化作镕铜。又见畜生道中。被毛戴角。加诸杖棰。口不能言。受诸苦恼。又见人中生老病死。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。又见苦苦坏苦行苦。此上欲界苦。又见色界有恶兽毒虫等。又见无色界。又诸饿鬼头上火燃等。
言六者数名者。解数字。趣者趣字也。此六处是有情所归趣处。名所趣。此明界趣生体得名。问莫天宫是八戒入所归趣处。地狱是人造罪所归趣处。答此解但是趣之器具。不是趣体。不如取当来六趣受果身也。当地狱身是所趣。今生造恶业众生为能趣。当来地狱身。是今生造恶众生所趣处。当来饿鬼身为所趣。悭业为能趣。当来饿鬼身。是今生造悭业众生所归趣处。当来披毛戴角畜生身是所趣。今生无惭无愧恶业众生为能趣。当来畜生身。是今世无惭无愧众生所归趣处也。当来圆首方足人中身是所趣。今生受五戒为能趣。当来光洁自在天身为所趣。今生受八戒身为能趣。
言五蕰假者起烦恼等者。烦恼及业是能趣。烦恼及业未起。即未知归趣之处。若起烦恼及业。即六道之中是有情所归趣处。如无明为先发善行集。五果种子。系之一处。被贪爱润。转体成有。有当生果。故名所归趣也。问何名烦烦及业。答烦恼即十二支中无明爱取为烦恼。业即行支。及有支一分。名为业。造得六趣五果种子。令当来生六道处故。所以烦恼及业为能趣。六道为所趣处也。谟云。无明似斋家。行支如疏子。众僧如识等五。爱取似维那。抄名似有支。入不食家门似生支。餐了如老死支也。且十烦恼中。分别无明。正能发业。余助发。俱生中贪正润。余助润。又分别俱生中。嗔唯发不润。俱生中身边二见唯助润。不发余烦恼助分别者。皆助发。俱生者皆助润。由此润发。招当苦趣也(烦恼了)。业有三种。一非福业有三品。上品招地狱。中品招畜生。下品招饿鬼。此三业是上品无明所发。二福业亦三品。下品生阎浮提及东西二洲。中品生北洲。上品生六欲天。此三并是中品无明发。三不动业有三品。下品生下三禅。中品生第四禅。上品生无色。此三业并是下品无明发。问润生差别凡圣云何。答大论云。一以现缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯以随眠结生相续。谓见谛迹。若尔如有依未至定。伏下九品惑而命终者。既是异生。如何缠润。下已伏故未得上。根本定不起上故。未至定中伏烦恼故。唯识云。身在下地。未离下染。上地烦恼不现。在前要得彼地根本定者。彼地烦恼容现在前。又云。得彼定已。复起分别俱生诸惑。皆容现前。答有二解。一云。此位之人必无命终者。要得根本定。或退失定。方可命终。是故异生缠随眠润。二云。用上地种子。润下种子。曾被折伏。现无力故。虽说异生缠及随眠润。未必皆尔。如说见谛迹。唯以种润。不妨初二果人亦通现润。虽有此说。前解为胜(上说六趣总名了)。
言地持云等者。下解六趣别名也。问何名为天。既生彼已。资身之具一切皆备。所受用物自然而得。非如人间求不得。若即是依树思念。续续变起。地持论三义解天。一所受自然。欲界天。二光洁自在。色界天。三神用。无色天。以无色故。不言光洁。所言神用。似是业力。非是神通。名神用也。
言涅槃经云等者。问何名人。答三义解人。梵云末奴。此言人。一者多思故名人。人趣思虑最强。地狱苦逼无暇可思。畜生但念水草。饿鬼饥虚。受饥渴故。尽不及人也。二者。摄云。以多恩故。人中有恩德多。此解不正。若论恩德。畜生养子亦有恩也。三者。正义云。意寂静故名人。问人对天。天更寂静。何故说人。答人约三恶趣。说。不望天说也。摄云。寂静是涅槃理。意证此理名意证此理名意寂静。二云。不被极重苦乐。所喧三途苦恼。意不寂静。诸天一向受乐。意不寂静。不及于人也。简非人也。不得作仁德字也。
言杂心云以从等者。解饿鬼义。常从他求。求久不得。常受饥虚。即九种饿鬼。是应捡之。
言俱舍云以傍等者。亦云傍生。婆娑云。其形傍故行亦似傍。故名傍生也。辨曰。首上足下。谓之傍。头前尾后。谓之傍也。新云。傍生摄一切情类。以行傍故。人行虽傍。头在于上。不名傍生。傍生宽遍。古译云。畜生有四解。一畜。即时人相名谋者(刃六反)。畜积之义。二云畜生(许救反)。三畜生。绳系也。四畜生(许郁反)。畜养之义。读疏之时。依此音也。余音非。问牛驴之类可尔。若是大虫狐狼之类。谁人畜养。答多分说名畜畜养。二云。只是人不养他。无有养不得者。如稠禅师养虎。本来牛马。亦是野虫。伏义乃驱。将耕地来。便即调顺也。
言增上可猒等者。增上可猒及不可乐。杂心说也。
言出体者。六趣皆以等者。正辨趣体。此据胜说。其实具以三科为体。异熟有三。一异时而熟。因异果殊。名异。果熟酬因。名熟。二变异而熟。因有变异。名异。果方熟故。名熟。三异类而熟。善恶因感无记果。因与果异。名异。果熟酬因。名熟。问如何唯取第八异熟识。为趣生体。答由具四义。得名趣体。一实义。简有部以众同分命根假法而为趣生体。今第八是实。故为趣体。问第八已具于实义。第八异熟名趣体。五色根及五识等亦是实五根。得名趣生体。由此第二具遍义。故名趣体。简五色根及五识。不遍无色界故。五根五识非名趣体。唯第八识遍三界故。为趣生体。问第八以遍于三界。第八识名趣体。第六意识遍三界。第六识名趣体。答由此第三具恒义。故名趣体。第六入灭定等时。有间断不行。非趣体。问第八以具实遍恒故。第八即名为趣体。第七识具实遍恒故。第七识得名趣体。答此第四具无杂义。故名趣体。第七识有覆性间杂。故非趣体。唯第八识无覆无记。界无杂故。具此四义。第八识名趣体也。问设第八非唯无覆无记名趣体。答不然。若第八通余性。即还灭因果俱不得成故。唯无覆无记。得名趣体。论云。异熟若是善染性者。流转还灭。应不得成。
言故唯识云此等者。问有何教典。第八识名趣体。答疏言故唯识等。界者三界。趣者五趣。生谓四生。为体之法。事须是实也。论第八三云。恒谓此识无始时来一类相续。常无间断。是界趣生。施设本故。性坚持种。令不失故。此解论常转如瀑流。阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。问此三法宽狭如何。答界义最宽。性义体义。通情非情。能趣所趣。次生义宽。虽唯有性。通能所趣故。义趣最狭。唯所趣故。
言又云此识足为界等者。此论第一破小乘执有。非色非心。实命根。论主破云。又先已成色。不离识。应此离识无别命根。命根即是三法中寿。色即三法中暖。普色是三法中寿摄。离识色体无命根。三法收离色。应成假。又破云。若命根异识实有。应如寿等非实命根。普寿等异识有。寿等非命根。命根异识有。应当同寿等。广破已前云。此识足为界趣生。体是遍恒续异熟果故。无劳别执。有实命根。此有三义。一遍。简五识。五识不遍界地故。眼耳身三二界二地。鼻舌识两一界一地。二恒续。简第六。五位间断故。三异熟果。言简第七识。识体非是异熟果及因故。非善恶故非因。以有惑覆故非果。申正义云。然依亲生此识种子。由业所引。功能差别。住时决定假立命根。
言又有情流转等者。唯识第三十理证中。第三界趣生体。证云。又契经说。有情流转五趣四生。若无此识。彼趣生体不应有故。谓要实有恒遍。无杂彼法。可立正实趣生。此具四义。实有。简不相应。假法常续。简第六间断。遍五识及异熟色。不遍界地故。无杂。简此趣。起余法故。如欲界身生得色界定等。总名为杂。是起余趣法也。诸趣生不尔。即有二趣并生之过。故论非异熟法。趣生杂乱。住此起余趣生法故。
言即异熟者。异类而熟。名异熟。由前六善恶心心所造业。第八无覆无记性受果。因通善恶。果唯无记。因果性异熟。名为异熟。又异时而熟。名为异熟。过去作业。现在受果。因果异时。名为异熟。体即本识也。
言开合者。缘经有六趣字。诸圣教中。有说五趣处。疏主此间论开合。疏主所以广将诸法。次第相对辨明也。
言六趣总为一等者。一切三界有情。蕰趣之时。名生蕰。若坏灭。名死也。问何不言死生。而言死。答生则多。死则少。生则少生则千类皆生。则有多般。死唯有一种也。生有胎卵湿化不同。生多故前烈。死是一故后烈也。
言次开为二谓善者。一切人天皆名善趣。三涂名恶趣。人天二趣。从善业之所招感。故名善趣。三涂恶业之所招感。名恶趣。体非善恶。异熟色心皆无记故。唯识云。能于此世他世顺益故名为善。人天乐果。虽于此世能为顺益。非于他世。故不名为善。于后世中。有衰损故。非二世益也。能于二世违损。故名不善。五趣苦果。虽于此世能为违损。非他世故。不名为善。
言分段生死等者。唯识云。复次生死相续。由内因缘。不待外缘。故唯有识。因依有漏无漏之业。正感生死。故说为因。缘谓烦恼所知二障。助感生死。故说为缘。所以云生死有二。一分段者。释名者。谓诸有漏善不善业。由烦恼障。缘助势力。所感三界粗异熟果。身命短长。随因缘力。有定齐限。故名分段。分谓齐限。即是命根。段谓差别。即五蕰性。此五蕰身有齐限。故名分段。依士释。又云。此分段俱唯命根。随因与缘。有定限。亦分亦段。持业。由先业造得。一岁百年。皆有齐限身形长。乃至诸天亦尔。名分段。
言出体者。分段生死。唯正取第八异熟识及余异熟识四蕰五蕰五为体。欲色界五蕰为体。无色界四蕰为体。问无色界有定果色。五蕰为体得否。答不然。分段身但约业果身说。非取定果色。但四蕰为体。唯识云。三界无记粗异熟果为体。问何名粗异熟。答四说。一易可见故名粗。二有定限故。三易了知故。四二乘凡夫共知故。名粗异熟五蕰为体。
言辨能感因者。分段者。名言熏习识等五支种为亲因。福非福不动三业为能招感缘。一切烦恼为发业润生缘。和合而得生故。问胜鬘经云。如取为缘。有漏业因。而生三有。名为分段。不言识等五名言亲种。一何乖返。答彼等经论。隐彼亲种。但举外缘增上分因及缘。故亦无失。大论等解云。善恶业为正感因。烦恼障为缘。助感三界异熟爱非爱果。即十二支所感者。无明正发业。俱生爱取为正润生。无始时来。流转不绝。又行支为正感因。无明爱取三支为缘助。识等五支为分段生死种。生老死支为分段生死果。
四约人者。问何人受分段生死。答一切凡夫具有分段。前三果人不回心者。亦唯分段。第四果人不入无余。不回心。苦依身在。总名分段。问阿罗汉舍衣钵。作延寿法。令身久住时。名何生死。答亦名分段生死。谓同类圣者皆见故。如吃仙丹。令身久住。总名分段。又如地前顿悟菩萨七方便来。未入见道。二乘回心者。地前总名分段。又悲智平等者。初二三地亦有分段。未入变易者。若唯悲增菩萨不怖生死。七地已前亦名分段生死。无有八地已上受分段身者。尽入变易也。
言变易生死者。释名也。变者改义。易者转义。改转旧粗劣生死。成此微妙殊胜生死。故名变易。又改前有情限之身。成无限之身。唯识论云。由悲愿力。改转身命。无定齐限故。名变易生死。问既无上定齐限。身命长时。何名生死。答资长名生。势分欲尽名死。谓菩萨有宿住通。知身欲谢。便以定愿。资身寿多少劫数。此名生。愿满定身尽处。义说名死。便入无漏定。又资也。
二出体者。问变易生死以何法为体。答正取第八异熟识为体。兼通余识异熟五蕰为体。论抄云。谓欲色界细无记异熟。问何不四蕰为体。五蕰为体。答无色无分段。色身段转故。不于无色界。入变易故。非四蕰为体。
言能感变易因者。问变易生死。何法为能感因。答取识等五支果种子。为亲因。欲界福业并色界不动业。除无想及净居业。余天等不动业为近胜缘。依四静虑缘事无漏后得悲智相应定愿。为远胜缘。由所知障执佛菩萨有情为为有。而起悲愿。亦为断此留身久住。故所知障能为其缘。问胜鬘经云。无漏业为因。所知障为缘。有意生身。云何今言以名言种子为因。不动等业而为近缘。答经隐所资。但举能资。近远二缘。故无有过。问既有亲因及所知障。何要复用无漏业为因。答若无无漏。无缘堪能感变易生死。故假此资。所以须得无漏业为疏因。感变易生也。今解云。问何法是能因缘。答谓无漏后得有分别业为因。所缘为缘助。能感变易生。问如何取所知障为缘。无漏业为因。感变易生。答菩萨不知菩提非可求。有情如幻非可度。遂执菩提。为实可求。有情实可度。即是法执所知障。便起悲愿。拟上求菩提。下度有情。其菩萨自身一期分段身欲终。恐身断故。又无发业烦烦。恐无身求菩提度有情故。遂入胜定。起无漏有分别业。资彼故业。令身久住。求菩提度有情。出定感得微细变易身。故知要所知障为缘。无漏业因。感变易生死。故唯识云。既未圆证无相大悲。不执菩提有情是实有。无能发起猛利悲愿。故假所知障为缘。无漏业为因。感变易生死。
四约人者。问大小乘中。何人得入变易生死。答二解。一顿悟。二渐悟。其顿悟有三。一智增。初地入。二唯悲增。八地初入。若悲智平等者有二。若怖烦恼者。初地入。若不怖烦恼者。二三乃入渐悟者。五果回心皆许入。初果回心八万劫至十信初心。八万劫为初。便入变易。二三四果亦尔。皆许入也。问初果回心。便入变易。为不尔耶。答不定缘初果。更有七生分段身。人天七返往来。若怖烦恼者。初回心便入。或回心已。经一二生乃至六生。亦得入。直至第七生分段身上入亦得。无过第七生后入变易者。以无第八生分段身故。第二果初回心入变易亦得。若回心已。更受一生分段身。第二生入变易亦得以第二果有人天一往来生。无有回心已有第三四生入变易者。第三果初回心便入亦得。或猒欲界身。从欲界身死后。受色界身。于色界身上。入亦得。阿罗汉人。事须当生身入变易。无有阿罗汉舍苦依身已后生入变易者。已无再生分故。问若许前三果回心入变易及顿悟七地前菩萨入变易者。何故胜鬘等云。阿罗汉辟支佛自在菩萨三种意生身。不言通余。答彼经据总想。据究竟者说。亦无有失也(上释名出体能感因约人)。
言或开为四者。谓胎卵湿化。
言生有者。从初托母胎已在胎五位。至初出母胎。皆名生有。二本有者。有即是本。过去业所感之有。名为本有。从出胎生有后。乃至六十七十。未命终来。皆名本有。三死有者。正舍命时翻睛沮沫名死有。即本有后。最后命终一刹那死蕰。名死有也。四中有者。即是死有后。生有前。中间蕰起。故名为中有也。
言四种生死等者。安国云。案无上依经。以分段生死。向上有四种。难变易喻。彼亦立四种生死。分段四难者。一烦恼难。无明爱取。二业难。行支全。有支少分。三报难。即识五果种子。并生老死及有支少分。四过失难。谓生住异灭忧悲苦恼。今变易身上。如次喻彼分段立四种生死。一方便生死者。即所知障法执等。为方便故。二因缘生死者。谓无漏有分别业根本智缘。名无分别业。后得智缘名有分别业。名因缘。三有有生死者。即变易生死五蕰身。是一重有。向上更有生异灭三相。又是向下一重。有有上重有。名为有有。四无有生死者。更无后果粗相苦果。故名无有生死也。
言或开五者。除修罗趣。
言或开六者。取修罗也。
言杂心非天等者。问修罗何趣摄。答杂心等。
言今依大乘经等者。问五般圣教依何为正。答疏言今依大乘经等。
言六趣者。即向天趣之中。别开修罗趣也。
言行多不实等者。问有何所以。天趣之中。别开修罗。答疏言行多不实等。若经言五即摄在天趣。明知行不似天。名非天。若言鬼畜。非正也。问何故诸经论言鬼畜。答以能变化故鬼摄。上代师子儿生故畜生摄。光音天子许天摄。天摄为正。
言如人不仁者。仁贤之义。慈忍无害。恕己及物。谓之仁。今无其仁德。谓非仁也。修罗之行。非天行。故许天摄。
言不言非鬼等者。破异计也。若言鬼畜摄。何不言非鬼非畜。今既言非天。故天摄。
言或开为七有者。路云。五趣是所趣业。及中有是能趣。能所合言。故但有七。问如何业及中有是能趣。答业有能生。中有能续生。五趣是住生。前二为能趣。五趣是所趣。问烦恼然亦为能趣。无不因惑而趣果故。此何不说。答据亲因者。言隐疏不说。问中有为能趣者。未审生无色界为有中有。答大众部等计有细色。彼定说有。大乘及有部生无色界定无中有。但以欲色二界及人三洲。随先修得无色界定。不离本处。一极微地舍报。受无色界身也。又不舍人身。转为诸类。亦无中有大众部计。堕无间者。生身陷彼。皆无中有。如善星比丘。堕阿鼻狱。被烧煞已。不离本处。即受彼身。有宗及大乘则不如是。从生陷入。由速疾故。说彼为无。烧煞堕时。定有中有。又说往生西方。亦无中有。问中有极长。四十九日。然有作无遮大会。殊胜福力。命终已后。合作轮王。劫减之时。未有生处。此复云何。答唯正法念经说。造逆业者。命终已后。经半劫。始到无间。准此停住多时。合有中有。既言半劫。明知大乘。不遮多时。何论四十九日。例彼轮王。有于中有。经一劫住等。后方受生。
言惑开为九等者。于先七识住上。更加二种也。识住者。未住之时。欲得住住了。又不欲得离此识住之相也。七识住者。一身异及想异者。谓欲界人天。欢戚有异。身形亦别。南三洲。身形大小不等。名身异也。心想不一。名想异。六欲天身。形大小有异。名身异也。旧生天子五衰相见。有忧戚有苦。新生天子有乐。名想异也。第二身异想一。谓劫初成。初禅梵王。独住十劫。念诸梵辅梵众。后有天子生来。梵王作念。我能生彼。后来天子起宿住通。知梵王作念。亦云。我从梵王生彼。此想同名想一。梵王身胜。余身劣。胜劣既殊。名身异也。第三身一想异。谓第二禅。身形大小一种。名身一。初生天子见下火灾怕怖。旧生天子知不来。故名想异。第四身一想一。谓第三禅同一乐想。名想一。身形一种。名身一。更加空处识处无所有处三天。成七识住也。问何是识不乐住。答三涂之中。苦多乐少。有损于识。识不乐住。第四禅中。凡夫圣人同生。凡夫生到无想天。彼天多是外道所居。又灭心想圣人生到五净居天。彼天多是定性那含。弃背生死。求证无余。故不立识住。又有说。第四禅舍清净。无乐住心。不立识住也。于前七识住上。却帖无想天及上界非想非非想天。成九有情居。问何故此二天更立居名。答无想天心微劣故。无乐(五孝反)离心故。故立居名。非想非非想天。心昧劣故。立无乐离。亦立居名也。故俱舍颂云。身异及想异。身异同一想。翻此身想一。并无色下三。故识住有七。余非有损坏。应知兼有顶。及无想有情。是九有情居。余非不乐住。
言或开为二十五等者。四域四恶趣。梵王六欲天。无想与净居。四空及四禅。是名二十五有情。梵王神主异故。初禅之中。别说梵王也。无想天外道居。净居天贤圣所居。所以偏说二十五有义。指药草喻品中广(上弟章文义了)。
言余门如下等者。指余门义。六门解释。六趣义中。上已解三门余门处所。寿量因果指在第六疏解。故言如下当释。下疏指瑜伽论等。
言此说万八千等者。正释经文也。意云。世尊放光照见东方一万八千世界中六趣众生。经云于此世界。此娑婆世界见东方万八千世界六趣之众生也(生死沉沦了)。
言一佛者。经云。又见彼土现在诸佛者。若是他受用土。琉璃为地。黄金为绳。七重行树。七重罗网。其中佛又见他受用佛。目如四大海水。毫相如五须弥山。又有八万四千相好等。三地已前佛总见。问何以知。答宝塔高妙。五千由旬。故知三地已前也。若是三地已上塔量。则应无数也。又此世界若大化净土。即千丈大化佛。又于此世界。若是化秽土。高下不平。土石诸山。秽恶充满。即四大洲日月。七山八海。又佛是小化身。三十二相八十种好等。上见佛。佛宝也。
言二法者。经及闻诸佛所说经法。法法宝也。为求声闻者。说应四谛法等。
言此声闻等者。经云。并见彼诸比丘比丘尼志修行者。五停心观。别想念观。总想念观等。问何故将优婆塞优婆夷。向僧中科出耶。答疏云。僧者和合义。一理和。二事和。在家既许得初二果。明知理和亦名僧也又有云。以劣从胜。在家男女劣。出家人胜也。
言论云修行等者。此二解。一凡夫名未得。圣者名以得果。二云。凡夫及四向。各各资自果。名为未得。居果位者。名得道者也。
言因目观等者。贞问。毫光远照见佛可然。光不照声。如何闻法。答见佛。即光从此去。闻法。则声从彼来。所以遥得闻法也。
言此菩萨也者。不见菩萨。经云。复见诸菩萨摩诃萨者。此中若依论家。科列七中。当第四段。见四众也。疏主科三。当三宝出现中。今当僧众。僧众中当菩萨也。问为何事故行菩萨道。答为种种因缘故。行菩萨道。为求出生死因缘。所以菩萨行道为。速证佛果因缘。所以菩萨行道。为度脱众生因缘。所以行菩萨道。又由此种种因缘故。行菩萨道。所以得入地前信解位地上相貌位。由前修行。所以得后二位也(消经了)。
言因缘者所以义者。不见谓一个因缘行菩萨道。直是谓种种因缘行菩萨道。
言谓求出生死等者。问菩萨有何所以。行菩萨道。答谓作三妙观。所以行菩萨道。何名三妙观。答疏云。谓求出生死。是厌离有为心。持摄律仪戒。誓断一切恶。当得法身。为此因缘。行菩萨道。
言速证者。持摄善法戒。誓修一切善。是求菩提心。当得报身。为此因缘。行菩萨道。言度脱众生。谓持饶益有情戒。誓度一切众生。深念众生心。当感化身。
言为此因缘者。此二句结前三种妙观。有此三般因缘。菩萨道名种种也。
言或为严净等者。四菩萨行解。一谓严净佛土。修波罗蜜行。此行有六。一布施治悭贪。二持戒治毁禁。三忍辱治嗔恚。四精进治懈怠。五禅定治散乱。六智慧治愚痴。为严佛土因缘。所以行菩萨道。
言成就众生者。即饶益有情行也。
言修菩提分者。即是菩提分法行。唯无神通行也。
言或为修四摄等者。四摄利他也。六度自利也。为行二利因缘。所以行菩萨道也。
言如是等种种等者。此是结前生后。意言由前种种因缘为方便。所以得入向后信解位相貌位也。
言信解者。问争知信解是地前位。答信解者。经中既不言证解。但言信解。明知地前。
言信而且解者。论云。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义。虽深信解。而未能了知能所取空。多住外门。修菩萨行也。
言相貌者三业等者。在地上修行。应言二业。以彼意业无形相故。谟云。若以眼见耳闻。意业即非相仪。若约见分。即名相仪。身语二业。由意业引。行菩萨道。相从通取三业相仪。立为相貌者。亦通克体。论身语二业有相仪也。问争知相貌是地上。答疏主以前显信解。既是地前相貌。必合是地上也。
言貌仪者。莫交反。取此貌为正。
言[狂-王+皂]?皆非者。字样有正有通有谬。此貌通。此?谬。为简通故。故言皆非也。
言住于十地者。问此菩萨修行种种相貌者。住何位中。答疏中言住于地等。即是十地菩萨六度。次习等已得道果者。但得十地因理智。非约其佛果言已得道果也。
言由种种所以等者。结第一番也。问前来种种因缘行菩萨道。种种信解。种种相貌。行菩萨道。得何果报。答疏言由种种所由行菩萨道故。入二位也。即地前地上名二位。即是信解相貌也。种种者多般义。即历四十心乱修六度。名种种也。相貌中。奉事二十六恒河沙。佛及次修六度万行等。名种种也。
言又因缘等者。次下第二番。唯解因缘信解相貌。不解行菩萨道。其因缘信解相貌。各别解也。因缘者。外遇良缘。缘即是地前所逢佛也。问何故唤佛作良缘答疏引经云。善知识者是大因缘故。问前解中因缘与此因缘何别。答有别。前因缘者。所以义后。因缘者。外遇善友也。二处有异也。
言信解相貌等者。问何名信解相貌。答内修行中意业名信解。外身语赞佛名相貌。即菩萨三业齐修行也。
言心观妙理者。第二解。心观妙理名信解。通地上地前舍头目等。名相貌。在十地位修道也此。后二解不分地位。但暗通地上地前也。若论通相说。十地菩萨修行。亦信解亦相貌。地前菩萨亦信解亦相貌。疏据显处说。地前名信解。十地名相貌也。上来一番将菩萨道三个字。与种种因缘。一处解也。其信解相貌各别。第二番唯解因缘信解相貌。不解行菩萨道。上两番皆是疏主解也。
言论依四摄等者。三番论家解。唯解行菩萨道。不解余句。前来两番解。但是总相解行菩萨道。未是分明解。今一一别解行菩萨道。问菩萨依何行门。修菩萨行。答疏主论云。依四摄等。菩萨以四摄法。为方便。摄取众生。
言信解相貌等者。问菩萨修行不越二利之行。未审前信解相貌何种行收。行菩萨道是何行摄。答疏言信解相貌等。疏主体论中意。四摄既是菩萨行。信解相貌亦是地前地上菩萨行。信解相貌是自利行。行菩萨道是利他行。谓信解相貌广行六度。为上求菩提。故地前六度名波罗蜜行。初地至七地六度名近波罗蜜行。八九十地不唯六度。通修十度。名大波罗蜜行。是如修行。专求菩提。自利。利菩提道。修四摄行。名利他行。以四种法。摄取众生故。若贫穷者。将布施摄。将净戒摄破戒等。菩萨修行。不越自利利他。所修行门不越四摄六度。设修万行。亦四摄六度摄尽。
言四摄法者。初总名。摄谓摄受。以四种法摄有情。或摄谓摄益。以布施摄益有情。令成就故。二别释名。一布施者。运心周普。名布。辍己惠人。名施。即持业释也。爱语者。音声表彰。名语。闻者心悦。名爱。爱是能缘。语是所缘。是爱之语也。利行者。利是果名。行是因名。行利因。益受果。是利之行。依主也。同事者。同者等义事者业义也。谓与有情同其行业。事即是同。持业也。
言布施等者。第三依论解四摄。便为四段。准瑜伽论四十三云云。一一皆有九门。一自性爱语。二一切。三难行。四一切门。五善事。六一切种。七遂求。八三世。九清净。且布施爱语利行同事。一一皆具九门。今此疏中引者。尽皆脱少。第一布施一门。此中全无。指在向下颂中解六度处解。下有三十一行菩萨道。初一偈种种因缘。十七颂种种相貌。十三颂种种信解等。爱语唯有五门。初四第七门。计五也。利行门有六。初三七八九。同事有一。谓事。
言二爱语者。一常说悦意者。离粗恶语。二谛实者。离虚诳语。三如法者。离离间语。四引义之语者。义谓义利。无绮语。亦名不离秽语也。
言远离频蹙等者。第二一切爱语有三。一慰喻语。菩萨见人先含笑。离频蹙相。尊于己者进而问。卑于己者命而安。
言见有唱盛等者。二庆悦语也。见者。昌盛富贵。若是知足者。知是富贵。不知足者。不知是富贵。向说令知。
言而不自知者。不知前生布施。感得今生富贵。向说令交知。令修布施。名觉善法增。又觉者见知义。见他人布施持戒。就向上生随喜。叹令欢喜。知前人听有次第。就向上劝。名善法增。
言说佛教法等者。三胜益语也。说佛教法。常为胜益众生。前之二种。随世轨则。依后胜益语。顺正法教。
言于己怨仇等者。三难行爱语也。于中有三。第一于己怨仇。仇酬也。父母之酬不同天地。兄弟之酬不同于日月。于彼前人。起清净意。不相计念。名清净也。
言于极痴等者。第二意也。乍观疏文。似除前人疑惑。此却是菩萨自除疑惑。若逢着极痴众生。菩萨作念云。我教化他。为得不得。此便是疑惑。于菩萨亦是障。菩萨不作此想。便是断疑。于众生生决定心。发愿不生由豫。名誓除疑惑。
言于真福田等者。第三意也。于真福田。供养三宝。孝顺父母。名真福田。今于佛不恭敬。父母不孝顺。名谄诳恶行。菩萨于此起大悲心。为说法要。终不于此而生嫌恨。起恶粗言。一声骂詈。此之三种难行。故名难行爱语也。
言或除障盖等者。第四一切门爱语也。障谓二障。盖谓五盖。菩萨欲教众生除障盖。次以何为先。答有二。一为说人天乐果。交持五戒十善业。名为先作。论所作也。意云。既有如是善业。得此人身。因果照然。言如何不除障盖。二者。欲除障盖。为说先作。五停心观修行。最初名为先作。望后三乘圣行。名先作。
言心调善者。为说谛法。即四谛相应正法。
言多放逸者。三在家多放逸者。既到谏诲方便。令其出离放逸行不放逸行。
言有疑惑者。四于诸法中。多疑惑者。谈说决择。令离疑惑。上第四一切门爱语了。次第五善士爱语。第六一切种爱语。略不引。
言依四净语等者。第七遂求爱语也。四净语者。一不妄语。二不粗恶语。三不离间语。四不绮语也八。圣语者。见闻觉知。不见不闻不觉不知。称实而说。名八圣语。圣即正义。第七遂求爱语了。第八二世爱语。第九清净爱语。疏略不引也。爱语摄了。
言三者利行等者。明自性利行也。
言由爱语故先示正理者。问此中自性利行。与前门自性爱语何别。答宽狭不同。前来爱语。泛说教理行果法。今此间利行。唯三乘令交对根修习。所以先以爱语。宣示正理。令交起行。修行三乘之行。又云。或顺求利。而以道艺引之。前即语诱。此即行诱。
言随所学等者。二令离名利心。
言劝导调伏者。三谓交修三学。建立二乘正行。
言能令获得等者。第三一切行也。一能令获者。摄云。菩萨以三事。一法。二业。三德。授与众生。令现世获得大财大位。一法者。法术。烧金银珍宝令得大利。二业者。仕农功商。四人各业。随前人所学处。令得大财也。三德者。德艺授与众生。明经进士。令得宰相节度。令众生得大财位也。
言后利出家者。种种劝道。令其出家。舍弃财位。清净出家。受乞食行。以自活命。由此能令决定获得。复能安乐。现法不定。
言俱利者。种种劝导。令修离欲。得上地定。适悦身心。名现利。复生五净居天。复得解脱。名俱利。
言习近恶友者。第三难行利有三。一习近恶友知识。此一类人。亦不谤佛法僧。只是习近恶友。不肯修善。名第一难。
言着大财位等者。二耽着现在大财大位。不动善根。菩萨于此人上。能行利益。名第二难行。
言外道僻执等者。谓出家外道。彼于自宗。愚痴执故。外道着我。异道邪见行。有情执着自见。憎背正法。是第三难行也。
言常起八缠等者。第四遂求利行有三。一常起八缠。八缠者。一惛沉。二睡眠。三掉举。四恶作。五嫉。六悭。七无惭。八无愧。二十缠者。更加忿覆成十。菩萨见诸有情应处惭为不惭缠。方便令离。余七亦尔。
言十恶业者。身三口四意三。意为根本。菩萨依净三业。于此一切恶人向上。皆能劝化。令舍十恶业。
言起大悲心等者。第五清净利行有五。一起大悲心者。菩萨于诸有情。起广大慈悲。意乐现前。而行利行。
言虽受大苦等者。第二段也。菩萨于诸有情。所作义利。虽受一切大苦劬劳。心无倦。深生欢喜。而行利行。
言虽处财位等者。第三段也。菩萨于财中亦第一。位中。亦第一。为化众生。而能卑屈。如奴如仆。如旃荼罗。此云严炽。摇铃持竹。以标记故。西国下恶人也。意道菩萨为教化众生故。能为此下恶事。乃至孝等。无憍慢我执而行利行也。
言无染无伪等者。第四段也。菩萨于诸有情。心无爱染。无有虚伪。真实怜念众生。而行利行也。
言慈愍之心等者。第五段也。菩萨于诸有情。生起毕竟永无退转慈悲之心。常为救拔也(第九利行了)。
言四者同事等者。瑜伽论九门中。唯有自性一门。无后八门也。即指前所引之事。与一切众生同作。菩萨欲拟教化吃酒人。便吃酒。欲拟教化吃肉。便吃肉人。
言教化知已等者。已字以音同也。
言令作是念等者。彼自解故。所以教我作。若自不作。彼便云。彼自不解。何能教我等。意道汝且于他人边学。为遮此难。所以菩萨自行。疏结云。故须自行也。
言菩萨利他行虽等者。问菩萨行中何故唯明四摄。答疏云菩萨利他等。
言此云圆寂者。旧云涅槃。新云波利呢缚喃。波利是圆义。呢缚喃是寂义。三义解圆寂。一具四德名圆。即常乐我净四德。具足名圆。寂者灭也。灭二障染。名寂离喧闹故。名寂。即二障扰其有情故。今离此二障。名寂。具德称圆也。二具三德故。名圆。即断德智德恩德。以真如上。成就此三德。故名圆。离二死名寂。众生缘有二死昏乱。故不言寂。果位离二种生死。名寂。亦圆亦寂。持业也。圆者简迄自相。迄自相局故。非圆。问何名自相。答水以湿为自性。火以暖为自性。暖相不遍湿相之中。湿相不遍暖相之内。此水火等。此自相法。局附自体。故名偏非圆。今真如体通一切法。为自性故。寂简彼共相。如虚空苦空无常。遍一切法中。虽圆圆而不寂。故言圆寂也。
言此四之体者。问四涅槃以何为体。答疏云此四之体等。疏主烈四种涅槃了。便云此四之体。即大涅槃。若解总名。涅槃者圆寂义。若解别名分位。四个涅槃。总得名寂。一自性清净涅槃。而本性寂。二有余依涅槃。烦恼永寂。三无余涅槃。众苦永寂。四无住处涅槃。用而常寂。又若约用说。即四种涅槃别也。若约体说。即是一个大涅槃也。大般涅槃体。即真如也。
言一总四之体皆一者。疏主欲拟向下解大般涅槃去。且先说真如。意道大般涅槃亦即真如上建立。皆一真如。真如具三。方名大般涅槃。即一真如上。立摩诃般若解脱法身。
言能生圆觉者。问真如既是一体法。如何向上得具三义。答疏云一能生圆觉等。将能生真如。就所生说。意言真如体虽是理。以有能生圆觉之能。亦名圆觉。问如何无为理能生有为智耶。答此说生。不是种子生现行之生。但是增上缘中说生也。能生有二义。一所依义说边生。如地能生一切草木。草木自有种子。以依地故。地得生名。二者为境能牵生。无漏智亦名能生也。心不孤起。托境方生。智起必依境牵生故。以此义故。亦名摩诃般若也。
言体觉性者。问真如但能生圆觉智。智体不是圆觉智。如何名般若。答疏言体觉性故。意道体不是觉。觉之性故。亦名摩诃般若。一觉性。二能生觉。故名摩诃般若。
言在二乘位等者。问二乘身中亦有真如。亦能生觉。何不名摩诃般若。答疏言在二乘等。二乘位真如。虽出烦恼障。由被所知障覆故。真如生得偏觉。不能生圆觉。既不生圆觉。亦不名觉性。既不名觉性。亦不名法身。所以二乘能生真如。不名摩诃般若。二乘身中真如。是有法。应生圆觉性是实。宗因云。无为同故。喻如佛身中圆觉。佛身中圆觉是无为。是彼无为称圆觉。二乘身中是无为。同彼佛身是圆觉。二量破云。汝许二乘身中真如。是有法。定不能生圆觉。是宗。因云。有彼障故。同喻。如凡夫身中真如。凡夫身中真如。有彼烦恼所知二种障故。不能生圆。与见二乘身中有彼所知障。同彼凡夫无圆觉。
言大智度等者。问般若是智。智是有为能证法。如何将所证真如。亦名般若。答疏云。大智度等。疏主解三事。涅槃之次唤真如。作摩诃般若。恐人疑。故引智度论及华严经证也。论云。说智能证智。智处真如理。理是智所依止处。处亦名般若。智度论既如何妨。此经将理为智。华严经云。自性清净心。亦名无师智。心有二说。一贞实心。二缘虑心。此取真如理贞实心也。以真如与诸法为性。名自性。故真如离二障。名清净。真如是心之性。故名心。故真如名自性清净心也。梵云吃栗吒质多。此云真实心。如世木心。最为真实故。无为心也。即自性清净心。单云质多。此云积集。积集名心。即第八本识有为心也。
言亦名无师智者。以智不从他缘生故。名无师智。智之性故。智名真如。非生因生。从了因得故。名无师智。何妨此问智性名摩诃般若也。
言出所知等者。问真如之上。有何道理名法身。答疏云二出所知障等。二义。一若有所知障。在真如。不名。法身。一未离缠缚。二不能与万德为所依故。不名法身。今果中真理。一出离所知障。二与万德所依。故名法身也。问如何唯识论断烦烦障证法身。断所知障得报身。今言出所知障名法身者。岂不相违。答此据一分义说。约增胜说。若约究竟说。事须总离二障也。
言胜鬘云等。问何故事须离二障。方名法身耶。答疏云胜鬘云等。问果中真如。出所知障。名法身。十地菩萨真理。还出所知障。应名法身。答十地菩萨分段所知障。及下地俱生所知障真如。但分出所知障。犹上地微细俱生所知障未断尽故。不名法身。果中真如全出所知障缠。名法身也。
言在二乘等者。问十地菩萨在因中。未得无学。未出缠。所证真如非法身。二乘无学永断烦恼尽。知所证真如亦出缠。应名法身。答疏云在二乘等。意言二乘虽出烦恼障。无万德功德。故所证无为。不与万德。为所依止故。不名法身。二乘全未断所知障。不名法身。但名解脱身。非法身也。下经云。其实未得一切解脱。佛说是人未实灭度。斯人未得无上道故。但名涅槃。而非大般涅槃也。
言三众苦都尽等者。问如何真如亦名解脱。答疏云三众苦等。即是变易分段二种生死。名众苦。离二死故。名都尽。离二障二死。名解脱。问十地菩萨还双断二障等。应得此解脱。答十地虽证一分真如。未离变易生死。不名解脱。今果位离二死二障。故名解脱也。
言在二乘等说等者。问二乘无学人无余苦依身尽。应名此解脱。答疏云在二乘说分段等。即是相应缚所缘缚尽。是烦恼障也。相应者。心王心所二十二法。本非是缚。白净无记法。由与烦恼贪嗔痴相应而起。烦恼当体即缚。是法由与彼心王心所相应。令相应心心所法。不得解脱。名相应。相应即缚。名相应缚。二者。所缘缚有二义。一相分缚。见分所缘缚能缘。只为所缘境。强缚能缘心。不得解脱。名所缘缚。二者。由能缘心与贪嗔烦恼相应。缘着色心等境。能缘贪心。系缚所缘境。不得解脱能缘缚所缚。名所缘缚。
言然二乘等者。问圣教说。世尊言。三人同坐解脱床。我与汝等。既佛得大解脱涅槃。如何二乘不同得大解脱涅槃。答疏言然二乘者。亦微得此。亦有疏言。渐得此。
言三乘同坐解脱之床等者。且约烦恼障。说得一半解脱。非圆解脱真理为依。故说为床。以智证之故。名同坐也。
言由此二乘亦名者。问二乘无学所证真如。得名... -->>
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