请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
。得名涅槃。何不名大般涅槃。答疏言由此二乘亦名得涅槃。然非大般。
言义不具足者。问何不名大般。答疏云。义不具故。未圆解脱。又无万德所依。故名义不具足也。
言又依涅槃第二卷者。法喻双标。问依何教要三事具足。名大涅槃。答疏云。又依涅槃等。摩诃般若。是二空智。法身是真如理。由智证理。二障尽处。于法身理上。假立解脱。三事具足。名大涅槃。阙一足不名大般涅槃。问解脱为复向智上立。为复向理上立。答六无为皆依真如上立。故于理上立解脱。为正。
言般若能证二空等者。问何者是般若之体。何者是法身之体。何者是解脱之体。答疏云般若证至假择灭体。谓此三事。能证须是二空之智。所证须是二空之真如。理解脱须是离二鄣二死。解脱方名大般涅槃。若唯生空智。唯证生空理。但离烦恼障。一分段死缚之解脱。虽是三事。不名大般涅槃。
言解脱即是等者。哲云。将日光况般若能证智。如般若虚空。喻法身理。中间暗相尽处况解脱。由如日光未出时。暗相与虚空合。日光起来。暗相尽处。日光与虚空合。正是暗相处时。便是日光与虚空合时。正是日光与虚空合时。便是暗相尽。正是摩诃般若智起时。便是障尽时。正是摩诃般若智证法身时。便是解脱时。故于法身理上。假立解脱。
言假择灭体者。谟云。且六无为中前五无为。名体俱假。真如无为。名假体实故。说择灭而为假也。择力所得灭。名为择灭。况是依理智上。或苦不生。假名解脱。体无名假择灭。实唯真理能灭之性。体不无故。故名假择灭也。
言如伊字三点等者。涅槃经中举喻。如世伊字。梵书伊字。两点在上。一点在下。如世间倒书品字相似。问准向下经文自相违。如摩醯首罗面上三目。三目与伊字。皆况三事。涅槃两文不同伊字。点在上。一点在下。三目一目在上。两目在下。喻既不定。法如何得转。转者通也。答哲云。但取三法不纵不横不异之义。何要责其上下数不同。诸有智者不应难喻。有解云。此亦不妨摩醯首罗三目。况能证所证也。摩诃般若是能证智。如向上一目。解脱法身是所证理。如向下两目也。若是伊字。即作能依所依解。两点在上。况般若解脱。为能依也。向下一点况法身。一点为所依(上解标文)。
言别不成等者。别释也。如伊字三点。各别不成。若将伊字三个点。各别零落远着。得成伊否。答别不成伊。又将三点竖上下。似历水得成伊字否。答竖亦不成。问若将三点横布。似太岁日行火炭。横着得成伊字否。答横亦不成。小乘萨婆多说。能证智别。所证理别。解脱别。此则三事条然有其别体。不成涅槃。
言许别时得等者。结也。如无间断惑解脱证灭。后身智无方。显无余依。名为解脱。即名别时也。若望生空智证理时。或苦不生之解脱。亦非前后。据实理者。三乘无间道断烦恼尽。得无漏智。由未证全得解脱。后苦依身尽。灰身灭智时。方离缚尽。名为解脱。此三事横前后。名别时得。不名大涅槃也。
言三事涅槃不异不一等者。有三解。般若是有为。理是无为。有为无为异。故名不一。智证理时。冥合一处。名不异。二云。法身是实。解脱是假。假实有别。名不一摄假从实。名不异。谟云。法相宗云。如般若。望法身说。理智体殊。依圆性别。是不一。智冥于理。如日照空。不可于中分别殊异。是不异。又将理智对于解脱。彼有体。能灭灭性。是实有故。解脱是假。是不一。日光与彼空相合时。中间无障。假名解脱。亦不可分别。是不异故。下结云。俱时得故。若依法性宗解。不一不异。别依一真理上。建立三德。故不一。离一无三。故不异。真如本来无执处。即是般若德。本来无障。即是解脱德。无有生灭。即法身得德也。问二乘人得有余时。已得无余。要身智灭时无余。方显二乘。既俱时得。莫是大般涅槃。答但得名入涅槃。若唤作大涅槃。则不是也。不异不一。又须俱时。方为此体也。
言纵不成等者。若总三法俱时。三品胜劣而得。此亦不成竖。上下名纵。傍前后名横。各三别体。前后证之。理亦不成。即是横也。如伊字三点。竖上下亦不成伊。横布三点亦不成伊。三事涅槃俱时。不前不后。不纵不横。不一不异。方成大般涅槃也。
言若三别体等者。若计能证智是有为。法身是无为。解脱是假。便不成三事涅槃。
言由起大智证等者。法喻双结。都结三事涅槃也。
言非如二乘等者。有宗不立真如。然计智慧择灭解脱三事皆别。但名入涅槃。不名大涅槃也。二乘人若望所显无余涅槃。有智即有先后。今望所显无余涅槃。与其身智。为前后也。若望二乘。自起生空智。证生空理。烦恼解脱得有余时。亦无前后也。
言余别出体释名等者。出四涅槃体也。六门分别。一出体。二释名。三得时。四得人。五断障。六入意。
且出体中。初引论文。后正出体。引论文者。论云。一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理。虽有客染。而本性净。具无数量微妙功德。不生不灭。由若虚空。一切众生平等共有。寻思路绝。名言道断。唯真圣者。自内所证。二有余依涅槃。谓即真如出烦恼障。虽有微苦。所依未灭。而障永寂。故名涅槃。三无余依涅槃者。谓即真如出烦恼既尽。余依永灭。故名涅槃。四无住处涅槃者。谓即真如出所知障。大悲般若常所辅翼。由斯不住生死也(上引论文)。
出体者。唯识有二师解。一师云。初后即真如。中二择灭摄。自在清净涅槃。无住处涅槃。是真如摄。问彼师自性清净涅槃真如可尔。无住处涅槃如何亦是真如摄。答初师意。烦恼障能系缚众生。不出生死。正是缚法。所知障不能系缚众生障。不是缚法。若断缚得者。是择灭。断障得者。真如。此初师义中四句分别。一是涅槃。非择灭自性及无住处。二是择灭。非涅槃前三果人所得择灭。三亦涅槃亦择灭。中二。有余无余二种。四俱非者。可知。此四涅槃以真如及择灭无为为体也。第二师云。初自性涅槃。即真如无为为体。后三涅槃。皆是择灭无为为体。问无住涅槃。不是断缚得。何言择灭无为为体。答择谓简择。灭谓断染。无漏慧名择。断所知障名灭。故断所知障。所显涅槃。亦名择灭无为。择灭有二义。一断烦恼缚尽。证得涅槃。名为择灭无为。二灭障证得。亦名择灭。即无住涅槃。是灭障得故。亦名择灭无为摄。故唯识云。故四圆寂诸无为中。初一即真如。后三择灭摄。第二师为正也。又自性涅槃在缠真如为体。后三涅槃。多以出缠真如为体。以无住涅槃十地分得。未全出缠故。以断分别。二证得一分出缠真如为体也(上出体也)。
二释名者。摩诃者大。般者入义。路云。大之般。依主释。般之涅槃。依仕也。释别名者。一本来自性清净涅槃。本谓本际。来谓旧至。众德常然。名为本来。自能离染。名清净。有余依涅槃者。余残身在。是苦之所依。故云有余。烦恼断尽。证得真如。显其因尽。苦依未尽。异熟由在。名有余依涅槃。无余依者。烦恼断尽。余依亦无。余依无处。证得真如。名无余依涅槃也。无住处者。住者着。处谓所。不着生死涅槃二处。名无住处涅槃。问论云如何善逝有有余依。意云。既无苦依身。如何有有余依涅槃。又有真常身故。如何有无余依涅槃。具此二问意。答有二义。初约化身化相。论云。虽无实依。而示现有顺同二乘有也。三十四心成道时。有有余依。双林入灭荼毗时。有无余依。此乃示现。二约报身上说。与二乘别也。有漏依尽故。佛得无余涅槃。涅槃云。舍无常色。获得常色。言有余依者。佛有非苦依身在。名有余依。以佛世尊具无漏五蕰故。即与二乘。有余依别也。问大乘初地入见道。分断所知障。分得无住处涅槃。如何前三果有学分断烦恼障。得不有余依涅槃。答小乘有学。谓自利虽分断烦恼障。不得有余。依大乘自利利他双行。分断所知。得无住处涅槃也。问如何因中真如。名自性清净涅槃。不名法身耶。答涅槃者寂静义。因中亦得。身者依止义。不与功德法为依止。不名法身也(二释名也)。
第三得时者。疏云。自性清净涅槃自有二类。一自然得名得。二显证名得。虽诸凡圣皆得成。就据显时说。唯在圣位。圣位分二。初果小乘。后大乘。且小乘初果人。断见道分别烦恼尽时。分得自性清净涅槃。后三果人。渐次断修八十一品烦恼尽时。得自性清净涅槃。若缘觉人一坐断见修或时。得自性涅槃。若有余无余涅槃。罗汉缘觉尽智时得。若大乘人。菩萨初地已去。分得自性清净及无住涅槃。若至佛位四种。皆得圆满。总名得时也。
第四得人者。谟云。总有五类人得一切凡夫。得初一。二乘无学不定性者。得初二。自性有余涅槃定性者。初三更加无余涅槃。又渐悟菩萨。得初二。自性有余并无住也。顿悟菩萨得初一。自性涅槃并无住佛位。四种皆圆。论云。一切有情皆具初一。二乘无学。容有前三。唯我如来可言具四。
第五断障有二种。一分别。二俱生。分别烦恼能障三乘见道所证自性涅槃。俱生烦恼能障二乘修道及无学道中三涅槃也。亦能通障。大乘位中。四种涅槃也。所知障亦二。分别者障极喜地自性并无住涅槃。俱生所知障能障大乘修道位中自性无住及无学位中四种涅槃也。
第六入意者。问声闻等有何意。入于涅槃。答声闻自利猒生死故。入有余涅槃。缘觉自利乐寂故。入有余依涅槃。二乘人俱。谓猒自苦依身。如舍众病。故入无余涅槃。菩萨为自利利他。故入无住涅槃。由此三乘人入意。各异不同。凡夫虽受众苦。不能自利。亦不能利他。故不求证。四妙圆寂大般涅槃。经云。下士勤方便。恒求自身乐。中士求灭苦。不乐苦依身。上士恒勤求。自苦他安乐。若令他离苦。以他为己乐。不求证四种涅槃也(上义了门解)。
言今明彼佛等者。问经云复见诸佛入于涅槃。四种涅槃入何涅槃。答疏云今明彼佛等。向娑罗双树间。北首而卧。以火焚身示现。同小乘人入无余涅槃。虽然顺同小乘入无余涅槃。小乘人身智都尽。佛入涅槃。再起身智。他方教化。问何不入余三种涅槃。答化缘已终。入灭时至。但示现无余。不要入余三也。故论云。涅槃无上。由如镕铜。火势虽灭。而同不灭。不同小乘由如灯灭也。
言初得成佛等者。问何不入大乘中无余依。答疏云初得成佛等。问三身中何身入。答但化身入。非报身入。
言所应度者。问佛何不且住世教化。如何示入涅槃耶。答疏云所应度等。谓佛本出世。但为教化有缘根熟众生。今既有缘根熟者皆已度讫。更何要住世。住世亦无益。所以示入涅槃。
言其未度等者。问东方佛灭后。有根未熟者。如何。答疏言其未度者等。故起留塔舍利。为得度因缘也。
言舍利梵云等者。骨发肉总得名体也。故经论云。舍利骨也。只摄得骨。余肉发摄不尽。智论说。舍利至法灭时。化为如意宝珠。处胎经云。并在金刚水际。准此说。既不同。皆由化利。意别也。
言卒都波云等者。明起塔。经云以佛舍利。起七宝塔。表有舍利。可高显故。亦云塔婆。讹也。或云浮图。皆讹也。若无舍利。云制多。支提即虚庙也。塔字。书藉无说处。唯葛洪字菀云。塔佛堂也。问几人合起塔。答准长阿含经。四人应起塔。一佛。二辟支佛。三声闻。四轮王因缘。经云。八人合起塔。一佛。二菩萨。三辟支佛。四阿罗汉。五那含。六斯陀含。七须陀洹。八轮王。轮王塔一露盘。见之不礼。非圣人故。初果二露盘。二果三露盘。三果四露盘。四果五露盘。缘觉人六露盘。菩萨七露盘。佛八露盘。问有何胜利。劝人造塔。答有三意。一以表圣人。二令他生信。三为报恩。约胜而说。令他信。作得度因缘。问般涅槃佛为报为化。答设尔何失。二俱有过。若化佛。如何起塔。其量极高。岂化土中得安多塔。若是报。何得有六趣众生及涅槃事。答即于化土中而施报土胜劣。既以见亦别故。
言又论本科照境等者。第三叙论重科。所见七事之中。有七段经文。疏主将论家七段科文。自作眉目。束为三段。至此已来。论家疏家。七段科文解一遍了。次下论主又科体。其心眼也。说因中。能照光所照境。光中。七事三段。文中除能照光。尔时佛放眉间白毫相光。除此有文也。从照于东方万八千世已下科也。
言又依器世间等者。经云。照于东方万八千世界。下至阿鼻地狱。上至阿迦腻吒天。朗者照义。上下二界皆照。名竖朗。
言众生世间等者。所见六趣众生。经云。于此世界。尽见彼土六趣众生。科为众生世间。最后起塔。科为量种种。中间五段文。见佛闻法。见四众。见菩萨修行。见佛入涅槃。科为数种种也。
言数种种者。牒也。
言示现种观者。解也。
言即余五所见等者。疏主解也。七事之中。除却两头也。此论文倒也。应云种种数观见种种事。问论主何故指五般事为种种数也。答光中万八千世界。每界之中见佛。佛中便有他受用佛。与大化小化身中。便有降生成道等八相。天亲菩萨体经意。不能具述。空言数种种也。婆罗门语。先所后能。故云数种种。大乘小乘六度四摄八万四千法门不一。名种种也。见四众亦尔。有修行者有得道者。菩萨有地上地前。一世界既尔。何况万八千世界。问何名示现。答示现者即示显也。问何名种种观。答即是灵山会上。观见东方事名种种观(官音)也。即余五所见。一佛。二闻法。三四众。四见菩萨。五见佛入灭。又见彼土现在诸佛。名见佛。及闻诸佛所说经法。名闻法。三并见彼诸比丘乃至修行得道者。名见四众。四复见诸菩萨摩诃萨。名见菩萨。五复见诸佛般涅槃者。名见佛入涅槃。论主科五段经文。名数种种也。论主自解云。示现种种观也。故疏主科为数种种。为五般观见此中五种事故。
言论开为四等者。论家又科五段为四段。合四众与菩萨一处。总向菩萨修行中摄。所以有四。路云。疏主不合道。论开为四。应言合为四。合五段作四段。正是合也。
言一者食者。唤光中佛作食。从喻为名。世间食唤吃着。资长人身根大种。发识明利。是段食光中佛彼灵山会众生。见时生信资长。着信进念定慧五根也。若段食吃着。则资长眼耳鼻舌身五根也。所以天亲菩萨云。此是食义。食有二义。一者。资长义。资长众生善根。段食亦资长身根大种。从小向大。从劣向胜。名食。二者。住持不坏义。此身不坏不散。名任持义。此约所食故名食也。
言又云是示现等者。问故人争知有示现依止依食。答古人云。见对法论中说有四种食。一者。不净依止住食。谓凡夫有烦恼。不曾伏断。所食是不净。二者。净不净依止住食。前三果人及七地已前菩萨。未受变易者。未断尽烦恼。所食名不净食。已得一分无漏法。名净。三者。清净依止住食。谓阿罗汉辟支佛烦恼断尽。所食名清净。四者。示现依止住食。谓八地已上菩萨受变易者。并佛菩萨实在十重他受用土中菩萨。受变易。不吃段食。如今起俱生种类身吃段食。是示现也。佛与菩萨。总名示现依止住食。古师见此文引来。疏主难云。若空有佛。此食事亦可通示现依止住食。既通八地菩萨。何故空说佛耶。
言若尔菩萨八地者。疏主反难也。意言应入此数种种食中摄也。又此食中唯摄佛。无菩萨。故知不当佛有八相成道。何故不空说。说吃饭也。
言又受用义等者。疏主自作一解。遮防外难。若取受用法乐。能食故食者。即有八地菩萨受用法乐之过。何唯见光中受用法乐。此能食故。名食。即八地菩萨亦应摄入食中明。此中意言。但取资益任持。此灵山一会众生为食义。为正也。
言二闻法者。即经云。及闻诸佛所说经法。
言三修行等者。谓四众修行得道。此修行中摄法多。比丘比丘尼优婆塞优婆夷及菩萨。尽向修行中摄。
言四者乐等者。问入灭如何名乐。答疏主解。论云生灭灭已。寂灭为乐。灵山一会上。见佛入涅槃。天亲菩萨云。佛既入涅槃。无来居寂灭安乐也。路府难云。佛入灭灭无也。如何言乐。此解不然。但是示现。无来不灭也。
言又乐有五等者。因有天亲论中解乐。疏主解云。乐有五种。一自性乐。摄云。通有漏无漏有学无学。三界所系所有摄益身心之受。名自性乐。喜乐舍受。而为自性。舍中唯忻行舍。非灭行舍。二因乐者。能生乐受。与乐为因。体非是乐。一顺生受。心心所法。二感乐因。五戒十善业。三顺生乐受。根尘及触。并名因。与乐为因故。体通五蕰。三苦对治乐者。设身有苦。当念恶趣众生。众生身上有寒苦。将八寒对治。众生身上有热苦。将八热对治。同时慧觉知寒热。暂时苦息灭之处。假立乐名。实非真乐也。问为复取后念苦不生处。为苦对治乐。为取后念乐生处。为苦对治。答设尔何失。二俱有过。若取苦不生处。名对治。与因乐何别。若取后念乐生处。为苦对治乐。与自性乐何别。答但取后念乐生同时之慧。以为自体。名乐觉。是正苦。对治乐体也。四受断乐者。摄释云。论主然依胜义。诸有所受。皆悉是苦。灭尽定时。此胜义苦。暂时寂静。故名为乐。即灭尽定。而为自体。胜心方觉为苦。名胜义苦。从其所猒。有漏为苦。五无害恼乐者。此复有四。一出离乐者。谓出家人修信戒等为体。二远离乐者。远离欲界生涩烦恼。名离生也。得初禅静喜乐。名远离乐。离下地染。得上地乐。三寂静乐。二禅已上无寻无伺。名寂静乐。但指二禅已上通三禅四禅。名寂静乐。四菩提乐。即菩提觉法乐。摄释云。为无分别智及后得智。而为其体。问前出离等三。由居有漏。云何总名无恼害乐。答取前三能顺三菩提乐。名无恼害故。
言此入涅槃等者。问今此经中入涅槃者。受快乐。即是后第三寂静乐。即当经云复见诸佛般涅槃者(上解数种种了)。
言示现种种观等者。缘宝塔向上有两般义。一宝塔高下横竖见数。则属量种种。若造塔无数恒沙。则属数种种。此显宝塔无数恒沙。观此知故。此是重科造塔入数种种故。
言量种种者。准下三量。一多少量。无数恒沙。二高下量五千由旬。三宽狭量。二千由旬。经云。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。是也。
言又重科所见等者。论第二遍重科。科中不科照境。只科所见七事之中。六趣众生中是。凡夫烦恼未断。名具足烦恼。差别已下六事。名具足清净差别。就具足清净差别中。佛法弟子。显三宝异故。又就弟子之中。重科乘差别。菩萨乘声闻乘有差别故。又就前具足清净差别中。有世界有佛见三宝者。名为有佛。问佛与弟子差别如何定言有佛。答依佛有故。总名有佛。即经云。又见彼土现在诸佛。乃至行菩萨道。是也。又有世界无佛。经云。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。上来若言数种种。将论解经。若言量种种。却将经解。论上来论主最初科。经为七段七般事。疏主第二重科烈七科三。后论家又两重科。计三重也。
言初弥勒示相怀疑等者。纪国云。何故世尊入定。生文殊弥勒等疑。答表二执难除一乘难信。是故如来深入禅定。广现希奇。发弥勒之深疑。动文殊之妙答。引过去灯明之瑞相。证今日释迦之说。经弥勒菩萨一则带示相不知。二则带众人实不知。带此两意。以彼弥勒菩萨供养二十六恒河沙佛。雨华动地。说法华经。总曾一一眼见。今见雨华放光。不合生疑。但是示相不知也。问弥勒示相不知。有何意。答显法执难除大乘难解。十地满心菩萨尚自不知。声闻闻向下所说法。不生疑慢。十地满心菩萨尚自不知。我等但生信心。二者示相不知。意从发问。警觉群生。弥勒若不疑亦不问。既不问亦不答。因何有警觉群情耶。
言弥勒道满当生等者。问弥勒如何示相不知耶。答疏言弥勒道满等。即经云。阎浮提岁数。五十六亿七千万岁。尔乃下生于阎浮提。即是道满时也。亦是三僧祇劫满。名因成现世也。涅槃经云。汝阿逸多。未来有王。名曰穰佉。当于是世。而得成佛。所以法华会上。名为道满。当生道者。即成佛道也。
言逢缘不少者。值二十六恒河沙佛。受持读诵甚深也。
言植业良多者。问何因植业良多。答只缘逢缘不少。依自业色身供养佛。及闻法依教。修行六度万行。皆悉具足。所以名植业良多。
言众人以根地人下者。钝根罗汉共凡夫外道。向佛会下坐。钝根罗汉居欲界散心。凡夫外道虽在欲界。便引得上界定。或初禅等居在定心。那个欲界散心罗汉。不知凡夫定心中事。名地下。又罗汉从色界定起。不知无色界生心中事。名地下。又钝根罗汉不知他利根那含心中事。名根下。利根那含不知他钝根罗汉心中事。名又下。此但望弥勒。说根地人下。若望如来说。兼弥勒亦是下。又弥勒因满。历事叵多。放光等缘昔曾见。余众不尔。故名示相。
言徴祥者。兆也。今放眉间光。是说法华之先兆。
言观外相以疑等者。外相即是动地雨华放光等。问何不观内相入定。答众生根地人下。不知入定之所以。是故不疑入定。所以不问也。
言弥勒狭自他之两意等者。申自家示相之疑。并腾四众八部实疑发问。文殊解发问。先因者。因由。所以向前雨华动地。总名因说。经是后果。缘解第三段科文了故重指也。
言此初文也者。第一牒瑞徴因也。经云。尔时弥勒菩萨作是念等者。一将求因缘。念以何因缘而有此瑞。今佛世尊入三昧。是不可思议现希有事。二将求问答念。当以问谁谁能答者。三我今当问念。复作此念。是文殊师利法王之子已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见有希有之相。我今当问。今者世尊现神变相。牒放光以为问也。以何因缘而有此瑞。亦是问放光照境所见。问弥勒实不知。如何言示相耶。答不知佛实心也。若知者约他心说也。问若约他。猕猴献蜜。尚自得知。何唯弥勒。又问猕猴点净。却测佛心。四众见光。宁云不测。答猕猴点净。佛力加持。四众不知。由在定亦不定。约知他心。但是弥勒向二十六恒河沙佛边。见佛雨华。经历事多。知而故问。故言示相不知也。
言妙用等者。解神字。神通转异。解变字。外应群物。立以瑞名。兼取光中七事。为瑞即信也。今日放光是说法华经之信心也。又瑞者祥瑞。与说法华经为祥瑞。亦是舍利弗成佛之祥瑞。瑞者信也。成佛之信也。
言瑞节信等者。疏应合言即信也。向外节度去将节去。亦是信也。古人以竹刻之。所以合契也。昔者天子用以锡人。春秋云。司马握节以死。此传写人错。非是节字。即字为正也。
言符应也者。符契。契应也。今日放光。与说法华经。为契应符应。
言此问放光等者。此唱之中现神变相。以何因而有此瑞。唯牒说因放光为问也。以彼放光文最在后。乘父便故。先牒问也。
言此举奇询等者。奇者。奇特奇异也。经云。今佛世尊入三昧。是不可思现希有事故。
言举奇后询答者。经云。当以问谁。谁能答者。询者问也访也。经云。今佛世尊入于三昧。是不可思议。此牒威仪中入定也。正是不可思议。经云。现希有事一句。经文牒威仪中雨华动地。名希有事也。
言或雨华动地等者。第二解。将此当唱现希有事中雨华动地。割入前唱。与牒徴因中。放一光处收。总名现神变相。总名而有此瑞也。
言唯入三昧等者。即举奇询答中。唯牒入定。即经云今佛世尊入于三昧。是不可思议。现希有事。此唱总是入定意也。
言谁能答者。问举奇询答中。何故弥勒唯牒入定问。答前来向外凡夫不知。所以不疑入定也。今此唱之中弥勒述自心中事。所以兼入定为问也经云。当以问谁谁能答者。询访答人。即是将求问答也(上举奇询居念也)。
言推功上德等者。经云复作此念。是文殊师利。至希有之相。推功上德。经云。我今当问。即是谦己方陈。且推功上德者。问灵山会上。大有菩萨。何不问余人。唯问文殊。答二意。一显举会人疑。唯文殊能答。余人不能。二者。久远已来。师资相承。为妙光时早曾发问。今师资相逢。合问文殊也。纪国云。举会菩萨虽多。缘弥勒是邻近当来佛。所以能疑能问。文殊是久远过去佛。所以能解能答也。
言文殊师利道果等者。问如何文殊师利得法王子名。答疏云文殊师利等。且疏外余三解。一云。法王是诸佛子。即是文殊菩萨能绍法王之位。当得作佛。名法王之子。依主释。若如此何。唯文殊菩萨。亦有此能。二云。法王即是文殊菩萨久已成佛。号欢喜藏摩尼宝积佛菩萨身。又示现为法王即子。持业释。问据经文有之字。如何作持业释答。三云。唯文殊一人独名法王子。何以故。答子者绍继。文殊菩萨自身久已成佛。曾绍继诸佛法王之位。名子者。绍继义。文殊菩萨独得此名。余菩萨未成佛。未曾绍继。故此不说。第三为正也。下解疏云。道果久成等者。二解。一云。三大劫是因。第十地是因之末。复名因末。第二云。菩萨在因对果称末。故名因末。末小也。佛果菩萨名道果。绍佛法王之位。独得法王子名者。绍佛便是子义。此菩萨已久成佛绍继佛位故。故得子名。余菩萨不尔也。
言文殊师利住第四等者。问如何名必应见此希有之相。答疏言文殊师利住等。即供养佛多。个个佛边听法闻经。皆见雨华动地。弥勒菩萨言必应见此希有之相。此推功上德也。
言谦己不知者。逢缘不少。植业良多。示相怀疑。称为谦己。化相实知。经云我今当问。即谦己方陈也(上解下依论也)。
言论云问于一人等者。问弥勒菩萨何故唯问一人。又问何不剩问十人五人百人千人等。答疏云论云等。意道不假问多人。但问一人。多人欲闻。是故唯问。文殊菩萨疑。则有千人万若说解一人。便解得多人疑处。乃至断多人疑处。亦只得一人能断。所以不问多人。唯问文殊一人。
言心多未了等者。谟云。此意言未了达之心则多。所以多人皆疑。解心不必在多。所以一人能答。多人共解。何须更问。故解在非多。即是不解。即种种不同。故疑有多解。即一切皆同。故答唯一。
言论云示现佛与等者。论问云世尊入定了。自出来说经。何要弥勒问文殊答。疏云示现佛与等。弥勒问了。文殊答言。我见灯明佛本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。欲说大法去。欲雨大法雨去。果然出定来。便说法华经。名佛与弟子互相随顺。又佛说法。若无问答。资不顺于师。若问答了。佛不说法。师不顺于实。
言证说等者。一云。文殊菩萨证验道。佛出定来说法去。后佛果然说。如来说法不虚。名不相违。二云。证者证悟。雨华等事。文殊一一亲证来。今日说名证说等法。皆不相违。
言为现大相因等者。所说法华经。乃名大相也。因者。现神变放光照境也。今现神变。与大相为因。大相之因。依主释。
言又大相等者。第二解。大相者。瑞相也。正是其因。经云。今者世尊现神变相。即是大相。此与说法为因。大相为因。说法为果。所以现瑞相即是大相。大相即因。持业释。
言又因者等者。第三解。因者是所以义。此解意说法为因。现相为果。问有何所以现大相。答为说经故现大相。若说诸余经。现小相。只缘说法华经。所以现大相。此则说经与现大相。为因由所以。因由所以却属因。即此说经与现大相为因由。所以因也。
言何故唯问文殊等者。解论家问询也。何故不问观音世至等。唯问文殊耶。答疏云有二法。推于文殊。
言一现见诸法者。论云。现见者有三义。一文殊菩萨在灵山会上坐。自眼遥看东方世界名现诸法。二现见者。证现义。定心现量。证见此法门。名现见诸法。诸法者。即雨华动地放光等事。三文殊菩萨此雨华动地放光。光一一过去亲自作也。故言现见。现见亲见义。证者证验义。
言二离诸因缘自心等者。有三义。一离构画因缘。二离比知因缘。三离从他传受因缘。自缘自心成就法者。亦即是前现见诸法故。意显文殊不从他传闻也。
言谓文殊师利离诸等者。疏主解也。问文殊答中云。我于过去。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光亦复如是。举古显今。即是比度而知。又云。如我惟忖。即是思惟忖度。如何得名现见诸法离诸因缘。答但是文殊谦逊之言。无烦量难。所以科云。示相筹量。答示现也。
言示现种种瑞等者。解前光中七事。论主标也。
言示现彼彼事者。论主自解。种种瑞相光中。七事非一。名为彼彼。七事中一一事有多种。名彼彼也。
言现没住灭等者。论文也。将现字向下转。应言现没现住现灭也。
言所见六趣众生等者。现没即六趣众生。没谓汩没也。现住所见佛法四众菩萨诸菩萨。现在彼东方世界中住。名为现住也。现灭现佛入涅槃菩萨起塔故。名现灭也。
言或住即现在等者。第二番。将现字。共住一处解也。将灭字。共没字一处解也。住即现在。灭即没无。见佛入涅槃及为起塔。名为灭没。所余五事。皆名现住也。
言论云故文殊能记等者。记者分别解释之义也。
言文殊师利所作等者。解文殊师利具二成就。所以问之。二成就者。所作成就。因成就也。
言所作者。即是前来进财行供养。向二十六河沙佛边。行菩萨行。是所作事。今已成就。名所作成就。
言因成就者谓等者。雨华动地是此因。文殊菩萨已成就得名因成就也。论自解云。谓一切智成就缘者。此缘字。即与向因字不别也。缘字。即是因也。此有二解。一者。一切智。是文殊自身以成就得欢喜藏摩尼宝积佛身中一切智。雨华动地放光。是说经之缘。欢喜藏身佛中一切智能成就得。此说法缘。故名一切智成就。缘者因也。即是雨华动地放光。二者。雨华动地放光是缘也。一切智是舍利弗等。三根声闻因世尊说法。闻开示悟入。当来成就得。入一切智。此雨华动地放光。与闻法华经人身中一切智为缘。即是说法缘也。名一切智成就。即是外德满故。此智之与缘。文殊菩萨总已成就得(依谓约当来因果解)。
言重复释言等者。依疏解。约现在因果解。解前因字。因者相也。现瑞相是因。说经是果。此因之与果。文殊菩萨身中一切智。总能成就得。所以唯问文殊。
言文殊外因等者。问何故唯问文殊。答唯佛能知诸佛事。以文殊是过去佛。故问也。
言故今推问者。谦己方陈也。
言众人实生心等者。意灵山会中。余凡圣等根。地人下故。实不知佛放光等意。非是示相。故言实生心惑也。
言以根地人等者。问如何四众不知入定之意。经中即不牒为问。答疏云以根地人等。意道不牒入定。众人不知世尊入定。若则疑。入何定。元来不知。所以众人不疑入定。以根地人并居下故。问弥勒菩萨知佛入定。亦合带得一分定。向上疑为问。何不问也。答弥勒菩萨以众生不疑入定。且随多人不疑处。亦不疑入定。经云。今当问谁者。弥勒菩萨一则示相有疑。二则知有问处也。众人疑则实疑。又不知问处。此众人实生心惑也。
言初双申两意者。经云尔时弥勒至文殊师利言。经云。弥勒菩萨欲自决疑。自申疑。意又观四众之心。申他人疑意。怀自示相心。狭他实心。从尔时世尊四众围绕已后。至而问文殊师利言。尽是结集家安置。千大罗汉。当日世尊欲拟说经时。更有何事。阿难言。当日世尊入定。结加趺坐。便润文。结加趺坐。入于无量义处三昧。又道当日雨华动地。便润文安置。是时天雨曼陀罗华。又道当日四众八部。弥勒疑。疑作何语。便安置而问文殊师利言。言字已前。尽是结集家安置。但是心念未发于言也。
言此后发问先因等者。经云。以何因缘而有此瑞者。此八句经文正是问词。向下六十二行颂。颂此八句经。更不向前颂也。有抄云。直从威仪中。述前长行也。若不述者。颂中何故说六趣众生四众八部耶。若言从八句经文述八句经中故。何不说六趣众生等。明知述前文也。答此颂只是颂八句经文。八句之中。只是结集家略却去。缘偈中广述。所以长行略也。问偈文述长行。长行既无。何故偈中独有耶。答六不同中。有无不同也。广略不同也。此乃是长行与偈不同意也。若唯如长行开亦合说。雨华动地照境次第牒之。今此但是长行略也。偈文开也。若同诸师述。向前经文。有二种失。一时代不同失。弥勒是佛在时菩萨也。向前经文。是佛灭度后。阿难结集时安置。岂有佛在时菩萨怀疑发问。是佛灭后。结集时事耶。二云。若述向前经文。科文不次失。疏主既于慈氏双申两意中。开出长行颂文。明知不述向前文也。若述向前经文者。长行偈文。即合于向前威仪中开出。上解慈氏双申意。次解发问。先因者。经云。以何因缘而有此瑞。此一句总也。问何名总。答雨华动地放光。包含总故。云总也。
言神通相等者。下二句别也。神通之相者。牒威仪。雨华动地也。放光明等者。牒说因中放光照境也。
言弥勒狭自他等者。问牒前因中雨华。又牒说因中放光。以为问。云何所牒威仪中入定也。答弥勒狭自他等。入定众人不疑。弥勒菩萨亦不牒。长行既不牒。偈文亦不述。
言悉见彼佛国等者。牒说因中照境所以。为问也。经云。照于东方万八千土所照境也。悉见彼土国界庄严所见也。若悉见彼佛。是他受用身居他受用土。即宝地宝树。菩萨为以庄严。若悉见彼佛小化身居秽土。地狱饿鬼畜生以为庄岩。经云如净琉璃中内现真金像。证佛为庄严。经云。世尊在大众。敷演深法义。又云。为求声闻者。说应四谛法。证说法也。经云。因佛光所照。悉见彼大众。证有情庄严。经云。于此世界。尽见彼土六趣众生。又云。又见诸佛土以众宝庄严。证器世间庄严也。问光中若唯有净土。可言庄严。既有秽土六趣众生。何名庄严。答望说所变同能变。总为庄严也。问光中既有八部四众。何故空说佛庄严耶。答万八千世界中。不过净秽二土。于中佛不过化佛报佛。二国之中。佛为其主。自在独胜。故偏说佛庄严也。
言论总解经意等者。依论释也。问何名总解经意耶。答二解。一云。经文意总。论主所以总解。二云。论文意总。论主所以总解。
言示现彼国者。论主解经意也。万八千世界也。种种差别者。即光中七事。
言示现为四众等者。问何要光中现六趣众生。答为教化四众。事须有六趣众生。既有恶众生。即合有秽。
言及净妙国土者。说有无。烦恼众生。即合有净土也。
言为化十地菩萨等者。问如何唤十地菩萨。作无烦恼人。答十地菩萨烦恼所知二障分别者。资粮道中渐伏。加行道中顿伏。初地初心正断。俱生者加行道中渐伏。初地已上能顿伏尽。然故意力。七地已前由起。而不为过患。八地已上一切不行也。
言于波国土佛为等者。秽土之中。化佛为上首。四众八部劣佛。为最胜也。报土之中。报身佛为上首。十地菩萨劣也。佛为最胜故。问既有八部四众。及菩萨。何故空说佛为庄严。不说菩萨四众八部耶。答佛于二土之中。为上首也。
言长牒前文所以所见等者。有二意。一者。缘论文云佛为上首。况人不会交。长牒取光中所见七事内。佛为上首。所以佛为庄严。不说菩萨也。二云。有说直从威仪成就中长牒也。若尔弥勒发问。当佛在之时也。威仪成就。佛灭度安置。故知不同。今但于长行八句经文之内。与下偈文相对。但长牒取所见七事之中。佛为上首也。所以佛为庄严也。
言一为利钝者。为利根说长行。为钝根说偈述。利根一览不假再闻。钝根难堪。重宣方悟。
言二为前后者。为前来者说长行。后来说偈颂。前来闻法不假重说。后至未知。故须偈说。
言三为直曲者。乐直者与说长行。乐文词绮饰曲说者。与说偈文。
言四为难易者。乐难解者。与说长行。乐易解者。与说偈文。所说义理难明。偈颂成文词便易解。
言五为真俗者。长行文质直。故契真。偈颂文饰绮。故涉俗。长行缀缉契真。偈颂文幸意越俗故。
言六取舍等者。长行先举。决定取善。偈文后陈。及遣舍恶。
言七为标释等者。长行标举。略述其文。偈颂解释。理方开显也。
言八为智辨等者。长行连缀智无尽。偈文重述辨无尽。偈文重述辨无尽。如似长启。便发智能。偈文重敷。令生广辨。
言九解两持异者。长行解法。偈文持法。
言十为说等者。长行乐说法。偈文乐修行法。
言广略等者。长行经云。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。乃至植众德本。偈中云。佛未出家时。所有八王子。长行广。偈文略。偈文广者。经云。又见菩萨种种因缘种种信解种种相貌。偈文三十一偈。述行菩萨道。此长行略。偈文广也。
言有无者。经云。入于无量义三昧。长行有。偈文无。经云。旃檀香风。偈有。长行无。
言离合者。长行云。及闻诸佛所说经法。长行合也。偈云。演说经典。微妙第一。偈文离也。长行经云。是时天雨曼陀罗华等。长行离也。偈云。雨曼陀罗曼殊沙华。文合也。
言前后者。长行先雨华动地。后放光。偈中先述放光。后述雨华也。
言文质者。长行经云。又见彼土现在诸佛。偈云。又睹诸佛圣主师子。此即长行质。而偈中文也。
言隐显者。如长行云开示悟入。隐也。偈中云说佛智慧故。显也。经云欲重宣此义者重(平音)。重者。四义。一文重。义不重。如一瞿声。目于九义。俱舍云。光兽地方言。金刚眼天水。于斯九种义。智者立瞿声。瞿声是一。显得九般义。义各别故。义不重。文不异故。文重也。一个瞿声。将九遍诠义。以重用故。故名文重。二义重文不重。如帝释有一千名。名各别故。名文不重。向下只显行一。千个帝释义不异故。名义重也。三文义俱重者如此经偈是也。长行已说。偈文再述。四文义俱不重。如此经讽诵偈。是也。
言梵云伽他等者。下明九部中。云伽陀。讹也。准疏中意同天竺音。梵云伽他者。此番作颂。公边颉。问何名颂。答颂者。美也。歌也。问何名美。答偈中文句。极美丽故。问何名歌。答偈歌之故。问何要歌美。答为赞叹。经佛德也。诗云颂者。美盛德之形容也。又能歌君王之德。故云。歌者美也。此上疏主解讽诵义也。
言讹略云偈等者。于阗云偈陀。今云偈。略也。梵音偈翻作句也。
言此云祗焰者。祇焰即是祇夜。应颂义。重述长行。故云应颂也。问准下十二分教章中疏主解。伽陀正讹。不同讽诵义也。祇焰祇夜正讹不同。应颂义也。今此弥勒偈。是应颂经。如何疏主将讽诵义。解此间应偈经耶。又如何将讽诵义。与应颂一处说耶。答疏主意。梵云伽陀。此翻为颂。颂有通名别名。若约通名解。无问重述。不重述是偈。皆名颂也。故云。歌也美也。若约别名解。祇焰是应颂。旧云祇夜也。伽他是讽诵。若将颂字。讽咏如来身上功德。则名讽诵。若将颂字。重述长行。便是应颂。今正疏主约通名解。此偈文故。引祇夜来。证此处伽他。亦通应颂。
言进诠体义等者。问偈事须积集多字。始成偈。如何百法之中。不立偈。空立名句文。答疏云进诠体义等。进者取也。将此偈文。诠所诠义。名进也。若不要用闲放着。名退也。唯识第二云。名诠自体。句诠差别。偈不能诠自性。故劣于名也。句诠差别也。偈不能诠差别之义。又劣于句也。
言退为所依等者。声名句文三法为所依也。今此偈体。若退为所依。不及于声也。然百法中。不立偈者。以功用劣故。还以名句文为体。疏言文。文即是字。若假实合说。声名文屈曲。差别建立也。
言然以声上等者。问此偈颂以何法为体。答疏云然以等(上大乘出体了)。
言不同小乘等者。小乘出体也。文即是文字。辨云。文即通取名句文三法也。字中取胜上有功能字。不取无功能字。及文士者。五蕴假者。即罗汉身是造论人。士者士夫。引中但说因。士夫有偈。未是出偈体。依文及士而有于偈。偈实有体。即声等。
言此及室卢迦等者。梵云室卢迦。此翻处中偈也。摄释云。西域释句。其有五义。一处中句。梵云室卢迦。此翻为处中句。以三十二字成。二者前句。或以六字七字所成。三者后句。九字已上乃至三十六字所成。四者短句。或以三四五所成。五者长句。二十七字乃至百字。或更多字。问今此文殊偈。但有四个字为一句。计十六字。如何疏言是室卢迦偈。彼偈八字成句。以三十二字成偈。答准西域有三十二字。今译就唐言。但有十六字。如言菩提此翻为觉。故无有失。何妨梵语八字。翻就唐言为四字。三十二字翻为十六字。故此文殊偈。处中偈也。又婆沙句有三种。一集法满足句。二显义周圆句。三证赞叹句。今此偈中。随文皆有也。
言此初也者。经云以偈问曰者。略有五问。一不知问。二愚痴问。三试问。四轻触问。五利乐有情问。今当第五利乐有情问。亦是第一示相不知问。文殊师利者。将欲问事。必先呼名也。
言先偈放光者。长行先说雨华。后说放光。偈中先说放光。后说雨华。乘文便故。问何名文便。答有说缘长行中最后说放光。后说偈。名文便也。有云。但是弥勒一时间语。在前说着光。便为次第。名为文便也。经云。文殊师利导师。何故眉间白毫大光普照。安国大和尚改经。应云文殊师利导师何故于大众中入于三昧。若依今时经中本文。有四义失。一于事有漏失。长行先入定。后现神变。偈文既无。译经人漏却也。二者。经无次第失。长行说因。在威仪后烈。偈中说因成就。在威仪前烈。故不次也。三者又不相生失。入定即次放光。后照境。即文有相生。若不入定。因何放光。四偈有重言失。今言眉间白毫。后文有言眉间光。言重也。已后写经人。若依此写。得福无量。章敬云。此四解非也。以长行云。众人不疑入定。弥勒唯自知。亦随众生心。亦不牒入定。以为问。长行既无入定。偈文亦不牒入定。以为问。偈中亦无入定文言。前已说有六不同。前后有无。何因不许也。
言威仪中三事者。此间三事与长行三事别。长行三事。一入定。二世间。三众生世间。名三事。此偈中不述入定雨华动地。为两事。众生渴仰为三事。
言此颂雨华者。经云。雨曼陀罗华者。适意华。曼殊沙华者。柔软华。问二十八天。何天雨华。答欲色二天非无。非无色天也。问无色有定果色。何不雨华。答光不照故。问此华为是业。为是定果耶。答花欲界天花。业果为体。色界天花。业定通三种色为体。无色界天花。唯定。定果色为体也。
言自知不问者。但是弥勒自知。双申两意中。同于大众。亦隐不问。长行尚不重问。而况偈中。有云唯佛知。余人不知。是故不问。此说非也。
言合离不同者。长行雨四华。偈文唯二。离合不同也。
言华为旃檀者。嘉祥云。华乱坠表生二乘之智解。香风动吹灭二乘之疑惑。其华掩恶秽。以是因缘故地皆严。香风灭其嗅。以是因缘故地皆净。表一乘解生二乘惑灭。内心严净也。又此天华向有两个用。一香用。二者色用。有色用故。令世界严。有香用故。令世界净。长行结集。略举华体。今引偈中。兼举华用。用中有二。初半偈华有香用。悦可众心。后半偈华有色相。地严净。有似旃檀香。触鼻悦众心。有华从空下。天华触身悦可众心。天华落地。以是因缘故地皆严。香风扫地。以是因缘故地皆净。欲说一乘教。先现大神通。满地天华上。起旃檀风。延法师云。加以送旃檀之香气。数里熏人。散末利之名华。千般覆地。雨华更雨华。动地复动地。问为复是华体向上。作旃檀香气风来吹上香作旃檀香风耶。为覆是华但作华香。不作旃檀香。忽别被旃檀风来吹。向上香相和作旃檀香风耶。答疏中有二意。一云为字通平去二音。且平音为由作也。华向上本质。作旃檀香气。
言即似赤白等者。问何名香风。答疏云即似赤白旃檀香气可远闻故。香风更远处。闻似彼风吹。故唤香作风。体不是风。二云。去音呼。此解华但作香。不作旃檀香。别有外旃檀香风入来吹。着华上香。唤作旃檀香气风。下经云。香风吹萎华。更雨新好者。
言二句动地者。长行普佛世界。三千界也。偈云而此界。只指此三千界也。
言一偈四众者。长行云。是诸大众得未曾有。涉云。部由类也。一声闻摄律仪众。二菩萨圣德难思众。三天龙八部眷属庄严众。四人王付嘱护持众也。
言此颂器世间者。论家科也。论家重科照境已下文云。作器世间众生。世间数种种量。种种具足烦恼差别。具足清净差别。佛法弟子差别。示现三宝故。复乘差别。有世界有佛。有世界无佛等。意言论家科经言世间。疏家科经言照境。
言即照境也者。疏主科也。经云眉间光明照于等者。初一颂傍照。后半颂竖照也。诸抄问如何颂中两处放光。答诸抄云。偈中放光有此世界光彼界光近光远光故。两处放光。最初一颂眉间白毫大光普照。此唯近照此三千世界光也。今此唱云。眉间光明照于东方万八千土。此远照他界光。问何以知是两处放光耶。答准下文。有两处光也。我及众会。见此国界种种殊妙。此近光也。又云。诸佛神力智慧希有。放一净光。照无量国。此远光也。注经云。偈初光颂二乘之根。后文放光。表六趣之感。嘉祥云。长行直放一光。通照彼此之土。弥勒向颂中开之。故分二光。前光照此土。后光照他方。此等诸诸解不然。颂中只是一处光。放光非两处也。此唱但是举能照光。意取所照境。不是述长行放光也。缘诸解。放光或有两膊上放光。两膝上放光。或面门放光。今此简余类放光。问偈中东方万八千世界。或所见境。是如来何处放光。所照之境。答是如来放光。眉间光所照之境光。
言皆如金色等者。问如何所照。犹如金色。答疏言皆如金等。有云。如须弥山。四宝所成。众鸟集之。皆同一色。今者所照。皆如金色。表六道虽殊。同归一乘。即如朝露照境。地色皆红。
言光虽白色等者。问光白境金。有何所表。答疏云光虽白等。意合见金色世界。令众生发心也。
言或示现等者。经云有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃颇梨色。斯由佛光照。外果也。
言外果之因者。内果诸佛身智。外果诸佛土相。具行一乘种智之因。方能招感内外二果。
言或毫虽白光等者。谟云。三十二相中。有白毫相光。从毫相出。名白毫相光。依主解也。放光非白。以光金色。如日欲出照时。天上云皆作赤色。云既赤色。照世界赤赤色。此光亦尔。
法华经玄赞要集卷第十二
元久二年润七月二十九日于转经院书写毕。
执笔 隆国
写本云倭州兴福寺苾刍隆觉(云云)。