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未生善法。修修习断。犹如钻火。由精进力。修习一切。未生善法。当可生故。却向能修习。向上说断。还是三业精进。身业礼拜。口业赞叹。意业恭敬。为修习。未来善法今生。所以修此精进也。善法为所修习。精进为能修习。能修习即断。名修习断。持业也。
言故华严云等者。引教为证也。准华严经。有六偈。明精进。文殊问勤首菩萨云。教既是一。众生出离。何得不同。答但由众生勤随不同故有此别佛子善听等四句。总标迟速行。
言欲求除灭等者。初一偈是法。后四偈是喻。法中唯喻懈怠者。彼本文中有八喻。初四同此。后更有四个。无手遍射喻。毛滴海水喻。微水灭火喻。端坐升空喻。
言譬如微小大者。涅薪灭火喻。火况众生身中智慧烦恼喻柴薪。薪涅比懈怠。将火本烧薪。柴涅大还灭。精进本断惑。懈怠障勤心。火若遇干柴。火即转明盛。火若遇湿柴。火即当时灭。智慧遇精进。智慧转增长。智慧懈怠。智慧当时灭。
言譬如人钻火者。钻火数休喻。众生三业如钻。身中智慧如火。数休喻懈怠。相续不绝况精进。木中有火。事须钻研方出。身中智慧大。事须精进练磨。智火不生。只缘修行懈怠。木中火热不出。只为钻研数休。
言譬如净火珠者。离缘求火喻。心王心所况珠。珠即阳燧。珠能生善法。事顷假精进也。心王况珠。火则况心中智慧。布艾缘具。则比精进。布艾若阙况懈怠心。心中智慧不生。只缘三业懈怠。火势不起。只缘布艾阙缘也。
言譬如净明日者。闭自求见喻也。日光能诠教。万像况所诠理。闭目开目况懈怠。精进日光。虽能照万像。闭目之者都不见。众生若起懈怠。因何得悟于教理。日能照物。如教诠理。目喻精进。所见色喻智慧。谓有精进。能发智慧。缘教得理。
言由初发心等者。述此光陈也。问何故登地相貌中最初布施。云何地前信懈中最初精进。答此有二义。一者。光中所见申难。无由随见。即言何以论具先后。二者。十地菩萨次第修。所以最初修者布施也。又地前菩萨六度乱修。所以最初发心修行。先修精进也。
言信为欲依等者。问如何是先修六度中精进。答疏言信为欲依等。先由起信。信后起欲。欲为因。方有精进。为果故。最初修精进也。问既精进。向前是信欲。何不六度中立信欲度耶。答六度中但立精进度。不立信欲度。既信三宝。又起希望。希望已后。便是精进。所以最初说精进也。但立精进度。不立信度。精进善遍?御众业任持故。六度摄信。虽净心。非遍?等故。非度名也。
言故此但以等者。意言据实。合以信欲为先。非六度行。故先精进。
言信后等者。谓十信心位中。初是信心。二念心。三方是精进心。故言后精进也。
言一颂戒等者。经云。又见戒者。贞云。具性重之戒。名具戒。威仪无缺者。即是息世讥嫌戒。又见具戒者。标持戒人。威仪无缺者。举小尚不犯。况余重者。纪国云。又见具戒者。持戒人。威仪无缺者持戒相。净如宝殊者。显戒德。以求佛道者。显戒果。又见具戒者。彰自体。威仪无缺者。论功用。净如宝珠者。戒圆明。以求佛道。感当果。
言三业威仪等者。问如何是威仪具足。答疏云。三业威仪常无缺减。故名威仪无缺也。
言勿轻小罪等者。问菩萨因何得威仪无缺。答疏云勿轻小罪等。此解防护细行所以也。
言净如宝珠者。举喻也。圆者名珠。方者玑也。今取圆者。珠以无翳无瑕为净。或以无缺无灭为净。又或有三者。清净如珠。二圆满如珠。三可重如珠。
言一内外无瑕者。性戒名内。遮戒名外。若犯四波罗夷。如玉内有瑕。自余遮戒。如玉有瑕。意业不犯。名内无瑕。身语不犯。名外无瑕。持性戒名内无瑕。持遮戒名外无瑕。
言二戒德圆备者。二百五十戒五百戒。名威德圆满。三千威仪皆圆满。
言三威光日光者。相国云。有经说。坚持戒者。身诸毛孔常有光明。天龙鬼神一切皆见。常以香华。遥散此人。途绕礼拜。所行之处。鬼神下道。故华严云。若持净戒。正顺教理。诸佛贤圣皆共赞叹。故有偈云。戒是无上菩提本。应当具足持净戒也。珠体有光。喻戒光。能照幽途名。曰光耀。
言四众所爱乐者。鬼神教仰。如宣律师得毗沙门子承事。若破戒者。鬼神常求其便。菩萨戒云。五百大鬼神扫其脚迹。又云。持戒之人头上有光。长一丈五尺。破戒之人头上有血光。长一丈五尺。飞鸟怕怖也。
言由此鹅珠被等者。疏主断也。此四句中。初三句持戒缘。第四句破戒缘。问第三句雁随知事之前。是破戒。何故亦是持戒耶。等由持戒食净肉。所以感应化身堕落故。是持戒缘。有说。破戒缘。非也。昔有比丘。乞食至卖珠家。亦云。国王家象珠。主人与取饭。沙门衣赤。映彼珠色。犹如肉团。鹅将谓是肉。遂吞入腹。比丘知已。恐伤鹅命。忍苦不言。被打血出。鹅见地上血。遂来啖血。随饮命终。比丘见鹅命终。遂报珠主云。珠在鹅腹。开腹得之。亦有云。比丘入王宫。于王宫殿上。珠被鹅吞也。
言草系舍身者。有一比丘。山中修道。有五百群贼。劫夺三衣。贼不知比丘持戒。恐后寻逐。即结草缚比丘身。比丘恐损草坏生。卧不敢动。时迦维卫国王游行。见已以偈问曰。观此少壮人。盛年多有力。如何草中□。寂然不转侧。比丘以偈答曰。大王今当知。此草甚危脆。我将转侧时。恐犯如来戒。王即令解之而去。
言雁随知事之前者。西国有寺。皆许初缘食净肉。数日之间。知事不得肉供僧。僧徒讥调知事。知事忽见群雁飞空而过知。事作念云。萨埵何不知时。交他一堂僧众。讥诃知事本。是时诸雁应声便随。知事料理。供养众僧。上座怪而问之。知事具陈上事。上座云。此是菩萨。非实雁也。我不敢食。遂收其骨。起塔供养。雁塔之事。因此有也。因此制戒故。有赞言。英英法侣。严栖馈绝。肃肃宾禽。投躯效节。誓徒颂味。甘从坠灭。水痒(羊上音呼)斯橨(坟音)。式傅休列因。即断肉矣。
言龙生伊兰之树者。迦叶佛时。有一比丘。于伊兰树下。坐禅修道。被树触身。因即起嗔。析其一枝。命终已后。作大龙。号伊钵罗龙王。头上生伊兰树。盘根错节。枝叶无数。每至大风。起树即摇动。龙头遂裂。脓血俱出。痛苦无极。一枝尚尔。何况坏多。此破戒缘也。
言瓶随所欲等者。此通持戒破缘也。智度论及瑜伽论说。有功德瓶。能随意乐。流出珍宝。饮食渴药等。受用已还。旋却归瓶内。昔有夫妻二人。常求天祠。后感天祠。与一宝瓶。宝瓶之内。出种种物。钱财饮食。庄园宅舍。一切皆足。戒德亦尔。若全有戒德。常生人天。富贵快乐。乃至成佛。戒德若破。一切不成。故经颂云。有身不持戒。如弓不着弦。贼来无牵挽。如何敢向前。契经云。依因此戒。得生初禅。及灭苦智慧。上来鹅珠被打婆沙论。草系舍身。庄严论。雁随知事之前西域记。龙生伊兰之树本行集。瓶随所欲智度论等(戒了)。
言此一颂半耐怨等者。经云。又见佛子住忍辱力者。此二句表度相。增上慢人恶骂捶打者。明忍境。皆悉能忍以求佛道者。明忍所为也。纪国云。又见佛子者。住忍人。注忍辱力者。安忍地。增上慢人恶骂捶打者。遇忍境。皆悉能忍者。现忍力。以求佛道者。觅忍果。又见佛子者。行忍人。住忍辱力者。修忍行。增上慢人者。逢忍缘。恶骂捶打者。行忍处。皆悉能忍者。忍成就。以求佛道者。行忍意。增一阿含经说。有六种力。一小儿以啼为力。欲有所索。必须先啼。二女人以嗔为力。欲有所须。必先嗔故。三国王以憍豪为力。四罗汉以精进为力。五诸佛以慈悲为力。六比丘忍辱为力。今即第六力也。今经言。佛子与比丘无违故。忍为大船。可以度难也。谟云。先中所见行忍。菩萨有类。不轻往日修行故。有偈云。力打千人例。此力不名壮。唾面不回头。此力过无量。耐怨害忍。对增上慢人。行忍亦是安受苦忍。
言少得谓多得等者。明被打所由也。四沙门果。是增上法。得四禅定。计为四沙门果。凌着彼增上法。故名增上慢。又得四禅定。谓少得。将谓是四沙门果多得。名增上慢。论(云云)何为慢恃己凌他。高举为性能障。不慢。生苦为业。
言恃族姓等者。问何名慢。答疏言恃族姓等。博陵崔范阳卢。河东柳[卄/障]陇栗子等。
言色力等者。色谓容色。如潘安仁。掷果盈车。何晏人疑傅粉。聪睿如背碑?棋。财富者如邹骆驼石崇蔺禄子等。名誉者如安远慈恩等。于自身上。起高胜心遂行打骂化也。
言菩萨以五种观等。此明能行。所以菩萨五种观行忍。一菩萨被打之时。观一切怨家亲属相。譬如父母兄弟打来。争不忍受。二唯念法相。不见能打人。唯是三科五蕰。如色蕰打色蕰。如空于空。关我何事。所骂是声界。闻是根闻。声境骂耳。耳根取声境。是本分。无有主宰。唯法想。三念有苦想。菩萨作念。彼若无苦。即须反报。交伊受苦。彼自家有五苦。苦本来在身。何要更酬。即须忍之。又忽在山林。飞砂走石。打着何须更酬。酬阿难去。又菩萨道。我本来拔众生苦。如今交化受苦。何成道理。我今此身。纵不打亦苦。故遭苦能忍。四无常想。菩萨观能打之身。彼日月夜被四相所迁。念念不住。何须反报。刹邪生灭。毕竟命终。前打我者。早已落谢。彼自无常。何更须害。既作无常想。便能忍受。五摄受想者。菩萨念言。我今摄受一切众生。本欲济度。令至佛果。今我害他。则成弃舍。非名济度。由能忍受。若不忍受。恶骂等事。则不应摄受。彼类众生。如僧养小师童子等。若有过失。或起应诤。和尚皆方便观导。即能摄受于彼。是故菩萨摄受想。而能忍之。五种想中。通于能所。无常唯能除。即属他问。何言应观彼害者。答二解。一云。害通能所。二云。从多分说。言捶音者。打即是捶也(上解捶打了下解皆能忍)仲尼云。天子忍之。成其大。诸候忍之。国无害。吏人忍之。进其位。兄弟忍之。家富贵。夫妻忍。家道昌。朋友忍之。名自彰。自身能忍。患害已。问不忍如何。答天子不忍。国城虚。诸候不忍丧其。吏人不忍。刑罚诛。兄弟不忍。分异居。夫妻不忍。令子孤。自身不忍。患害俱。朋友不忍。见疏也。
言二颂定者。纪国云。初一颂离乱相。后一颂现定相。经云。又见菩萨者。乱人离诸戏笑者。离乱事。及痴眷属者。离乱因。亲近智者。狎定缘。一心除乱。摄念山林者。现定相。亿千万岁者。积定力。以求佛道者。觅定果。
言所离有四等者。菩萨修定之时。所离有四。一离戏。谓分别戏论。问何名戏论。答疏有二解。有分别名戏论。无分别名不戏论。问今此地前菩萨因何得无分别智。答地前菩萨离能取所取分别之心。觉离名离。二者。有漏名戏论。无漏名不戏论。
言笑谓谑者。诗云。谑浪笑。傲谈谑。是散乱(虚约反)。
言四离恶眷属者。亦是散乱缘。离亲属寻故。寻有四种。一亲里寻。称量亲情眷属。有贫富等事。二国土寻。兵战等事。三恚寻。嗔是也。四害寻。拟煞害众生等事。今者是初寻也。即是恶眷属。亲里寻也。更说欲寻曾受用及所经过也。
言不离有二翻第四等者。经言亲近智者。翻第四交离恶眷属。
言二一心除乱等者。经言一心除乱。翻前三种。一者分别戏论。二离笑谈谑。三离自愚痴。故名一心除乱也。
言故遗教经云等者。苦谛名苦。集谛名本。本是因也。欲断其果。先断其因。思灭苦谛之根本也。
言余饮食等者。或见光中菩萨膳饮食施也。希字。单作也。食也。啖也。
言菜之类等者。菜是所所食。所啖之物。不得取能啖人也。希。众也。所食之采。曰希。亦云。豆实即菉豆角。小豆角来。作菜名希(上解希菜)。
言膳具食也者。疏主解。今时美物。亦曰珍膳。又有字是菜。膳字是美好饮食物名也。
言俗解肴膳肉也者。即是国语之中。解希字。通菜通肉。若向俗书中解。便是肉食也。嘉祥云。希细擘肉也。便解云。法华会前。世尊由未制肉。尚自许弟子食三净肉眼。煞不应食。耳闻煞不应食。心疑是煞将来不应食。疏主不许。嘉祥解。此西国之中。风俗如此。未必光中将肉供养。
言今则不然等者。若两个字总向食边作。两字皆非若两字总向古肉边作。皆非希字单作。膳字古肉作。为正。俗中肉边作于食。体善字形声。膳者善也。初造字时。意未足。不妨唯唤肉食作膳。自后来一切饮食。总名膳也。问膳是饮食之总名作。故从古肉耶。答此解不尔。菩提菩萨不是草字。从草下作。膳字不是肉。何妨字从古肉作。
言旃檀等。亦卧具摄。问作故疏主此间解栴檀。答缘经有栴檀字。意道此界所有栴檀。不过三种故。赤谓牛头等。意说但似此间紫檀。白檀非直指此间檀木(上三行心事施了)。
言上妙施中者。解上妙施。问前四事何故不名上妙。答前经文不言清净故。不名上妙也。今言。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。正是上妙施也。问上妙施经文。只施佛僧。不言父母病法师最后身菩萨。将及字。就佛身。兼摄得父母也。将及字就僧。兼摄得法师。并最后身菩萨故。有颂云。父母病法师最后身菩萨。设非证圣者。施果亦无量。一父。二母。三病人。四法师。五最后身菩萨者。小乘中解。王宫生悉达太子。未成佛已前身。是有漏。名最后身菩萨。若准大乘。示现也。
言设非证圣者。问小乘最后身菩萨。如何亦成上妙施。答疏言设非证圣等。
言又云若有戒足等者。问凡夫比丘及破戒法。如何亦成上妙施耶。答疏言若有戒足等。佛言有二正行。速得生天。一者。供养父母。二者。于父母所。作诸众善。俱舍亦供养者。病人尚得现报。何况亲供养病人。又菩萨戒云。八福田中。看病福田。最为第一。问此颂中前后法师何别。答有戒无别。
言一颂意乐施中等者。准论中乐施。有六种意乐。一广大意。问前经家四事施。及上妙施。成此意乐。此二解。一物体广大。将国城妻子满阎浮提金银等。四事布施也。二于能施心上。说广大意乐。不简怨亲识与不识。皆能行布施。故云广大。二无猒施。经云无猒。三欢喜施。不与嗔心相应。四恩德施。惭愧佛。于我有恩。想一切众生。于我有恩。由受我施。令我得成菩提。五无染有二。一三时无悔名无染。六善好施。回向菩萨。
言此中有三者。即此经中。据经文有三种。今将经中三种。与论中六种相摄。经文有欢喜施无猒施善好施。此三与论家三种。名字同一。经云欢喜。即是论家欢喜施。二经云无厌。即是论家无厌施。三经云求无上道。即是论善好施。此经中三种与论家三种名目同。便将经家三名。摄论家三名。
言前四事即等者。从此论家。更有三个名字。谓广大恩德无染。论家有。经家无。即将经三种义。摄论家三个名字也。前来经中。四事施具足。论家广大施。经中菩萨施时。荷彼受施人恩。由受我施。令我成檀波罗蜜。即是论家恩德施。经中菩萨布施之时。无悔加行根本后起。即是论中。无染施也。
言以饮食施等者。此中二意。一世间果具。以饮食施等者。出世果。不堕饥馑劫故。世间果也。
言以医药施当得等者。出世果。无诸病故。世间果。
言以卧具施等者世间。
言入空寂舍等者。出世果。又前来四事施。一一所招。皆有理事二果上妙意乐。唯约理明也。法食名理。不堕饥馑名事。得法药名理。无诸病名事。七宝衣名事。具惭悔名理。具资缘名事。入空寂舍名理。然法喜禅悦。名为食者。资长任持智慧身故。法名药者。对治病行故。柔和忍辱。外境不侵。义同于衣。捍蔽形体。具惭愧者。配恶不现。如衣盖故。并名衣。菩萨安处心。于毕竟空及慈悲处。故得名舍。
言以园林施等者。具诸功德。犹如园苑。诸无漏法者。生长资茂。名之为林。七觉是因。因能感果。故譬于华。前苑约体。此苑约用。故成差别。
言以果施得四圣果者。问如何大菩萨行施。不取佛果。取四圣果。答四圣果即是罗汉。罗汉通三乘。有亦名罗汉也。又有说。但总言四圣果。未必一一实取四圣果也。
言以浴池施等者。小乘除色贪。大乘除变化障等。
言初一后得智者。经云。或有菩萨说寂灭法者。涅槃当体名寂灭法。有余涅槃寂障得。无余涅槃寂苦得。又云。菩萨两法。总是寂灭法。若依此后解。虽顺经。违当唱经意也。若望此唱。经文说寂灭法真如也。根本智证后得智中说故。名说寂灭法。经云。种种教诏。无数众生所被根也。经云。或见菩萨观诸法性等者。此一行根本智也。真如是一切法之性也。无有二相者。离分别执著相。离能取所取相。名无二相。此性之上。有相不可得。无相亦不可得。故言无有二相。或云。离有无二相。名无二相。问无有二相。似何物。答犹如虚空。经云。又见佛子心无所著。以此妙妙慧。慧智也。此一行加行智求二道。真见道。相见道。求无上道者。佛果菩提涅槃也(上消经了)。
言法施无尽故者。初一行明后得智。只此一句疏文。便是解说寂灭法一行经文也。只缘说法不同。生灭法说。有可尽也。经云。从久远劫来。赞示涅槃法。生死苦永尽等。
言迦叶经云等者。证说法无尽教。虽将财供养。不及一法施也。
言不如法施等者。非将法施。以如来名为法施。但说珍宝供养。如来不如以法施众生令成佛故。
言次一正智证无相故者。经云。无有二相。
言二相者谓分别也者。疏主解。离分别。即能取所取相。或云。无空有二相。名无此二相也。
言无二相者。总指余经也。
言如彼三类说等者。何名不二法门。答疏主如彼三类。说不二义。按维摩经。三十三圣。明不二义。分为三类。第一宝印手等三十一人为一类。以分别执心为二。无分别理名不二智。会此理名入不二。此以言遣相。此即存言。第二类。文殊菩萨以彼言说。名之为二。离言真性名为不二。智达此理名入不二。此以言遣言。名为不二。第三类。维摩诘假智言说俱名为二。法性真如名为不二正智。证真如理名入不二。此以默遣言。名不二法门。此即言智俱遣也。
言地前学作等者。问地前菩萨如何得根本智。证无相理耶。答疏主地前学作有相等。唯识九云。此位菩萨于安立谛。非安立谛。学俱观察。为引当来二种见道故。及伏分别二种障故。此有二种。一上下八谛。二所取能取。皆名安立谛观也。二者。非安立谛。亦有二种。无相真如离诸相故。名非安立谛。二三心相见道。所观二空境界。名非安立。非如四谛差别安立故。问地前何须作此二观耶。答一为引当来安立。非安立二见道故。二为伏除分别烦恼所知二障故。相国云。地前实智但有加行。今说学作故。通二智也。其实此位有无二相。当自情故。彼论云。彼空有二相。未除带也。其实此位有无二相。当自情故。彼论云。彼空有二相。未际带相。观心有所得故。
言后一加行求正等者。求正道故。此解加行义。加功用行求无道。先由有加行智折。起求二正道。即是真见道。相见道也。由此三智根本。正证后智分别。加行起求故。立三智故。有颂云。如哑求受义。如哑正受义。如非哑受义也。
言照者照由明也。
言闇于成事者。愚人闇于成事。智者达于未萌。预知前事。愚人闇于成事。事成了吃。始知罪过。只缘暗不明也。成事即是事成也。只为暗昧不分别。即有所执犯。说向前人令知改悔。名诏。诏由明也。
言教无平音者。古时字不足。如今通交音也。
言第六段有七颂颂起塔等者。唯不颂入灭。经所以长行有七。颂文唯六。经云。文殊师利又有菩萨佛灭后供养舍利者。大和尚科云。七颂见佛入灭。起塔供养。此初一颂。正是颂入灭。如何言不述入灭。余六行颂述灭后起塔也。初经文不善翻译。正合言文殊师利又见诸佛现般涅槃分布舍利。有能改者。得福无量。假使不改。亦福无量。且经云。佛灭度后供养舍利。正是颂入灭也。若准疏主科。七行述灭度后起塔供养舍利。不述第六段入灭。又所以长行有七颂。文唯六也。今疏主义中。两遍科。第一遍科。初一行佛灭度后供养舍利。后六颂造塔供养。即后六颂总述长行灭后起塔。若尔便有滥。若将此间六颂。总述长行造塔者。经云。诸佛子等为供养舍利严饰塔庙。至其华开敷两行颂。长行中总无也。如何六颂总述长行灭后造塔。由此科义不尽。疏主更作第二遍科也。
言又七颂分二者。第二遍科也。初五颂述长行造塔。后二颂结造塔胜也。若科作结塔胜。即科尽也。
言此初者。七颂中最初一行。说菩萨供养舍利。即当唱经文也。此一颂唯明供养舍利。不说造塔。今供养中。有菩萨烧身炼臂。将香华供养也。疏主今颂中。既别有供养舍利。起七宝塔。长行舍利也。舍利有三。一发舍利。二肉舍利。三骨舍利。白白中有二。一粟舍利。二灵牙。此三舍利。一兴供养。千返生天。末后海龙王收将入海。宫中供养。经劫已后。化为如意宝珠(上行供舍利了)。
言三颂起塔一颂数者。经云。又见佛子造诸塔庙等者。窣堵波有舍利处。无舍利处。亦云灵庙。似今佛殿。
言一颂量者。经云。宝妙五千由旬等。
言一颂严者。经云。一一塔庙各千幢幡等者。贞云。一一塔庙。各五庄严。一一塔上各千幢。幢植于地。周遍高直。二一一塔上千幡。幡悬之于刹。处处从风。三一一塔上各千珠。珠交则宝网罗覆。四一一塔上各千露幔。盘结上乘。五一一塔上各千宝铃。角乘牵索。宝铃和鸣。和者调和也。鸣者声也。如来本现世间。中品为众生根性熟。所化根缘已度。说不可留身住世间。令彼灵山大会人。意愿欲闻甘露法。所以同凡现生灭。隐却常身入涅槃。还令供养佛真身。造塔庄严极高广。幢幡宝盖皆千万。天乐和鸣微妙音。问何名纵广。答此有二解。一云。宝塔高五千由旬。上下量也。横阔二千由旬。即是横广量也。此则上下曰纵。纵五千由旬。横曰广。广二千由旬。若尔如何经中言纵广正等。答向纵五千由旬。中减取二千。将横二千。等取上下。五千中取二千。只等上下。二千由旬。分外一寸一尺不等。问广多少里数。上下取二千。与广恰等。名纵广正等。问经中云宝塔高妙五千由旬。高便是纵之说。则合别说广。如何重将纵广一处说耶。答由此作第二解。依俗中释。南北曰纵。东西曰广。南北二千由旬。东西二千由旬。故言纵广正等。于此义中。便有两说。第一师。取一面二千由旬。四面计八千由旬。南北曰纵。纵二千由旬。塔西面西棱。南北量有二千塔。东西东棱。南北量有二千。纵中两面。合计四千由旬。名纵也。又横者。北面东西量二千。南面东西量二千。横中两面。合说有四千由旬也。经文且据一面说。纵中取一面。横中取一面。故言纵广正等各二千由旬。第二师解。塔一面只阔一千由旬。四面计四千由旬。假如纵中。东面东棱亦尔。两合说纵有二千。若横则还两面东西量一千。北面东西量一千。两面合说。横有二千。故言纵广正等二千由旬。两义中。前义为正。经云。纵广正等。各二千由旬也(上消经下解逾)。
言菩萨地说等者。明造塔多少等。
言当获无量等者。明造塔果也。增一阿含经云。一阎浮人福等。一轮轮王。王及阎浮人福等。一瞿尼人福。如是四方人福。不如一六欲天人福。如是六欲天人福。不如一梵王身福。比丘问佛梵福多少。佛言无量无边。菩萨藏经说。譬如水交下至金轮上。穷梵世满中皆水。假使有人。以一牛毛。竖分三分。取一分来。点大地水尽。梵福不尽。有人问云。造塔散心。如何惑得梵福耶。梵福必是定业所感。答约相分别。先由造塔供养。闻法生得闻慧。闻慧生也已。自此得生上界。第二解。不要生彼天受果。名梵福。但欲界四洲受果殊胜。与梵福相似。亦成梵福。亦与佛果。以为资粮。此有漏梵福。与无漏梵福为因。佛是无漏梵福也。
言梵云瑜缮那等者。解由旬义也。大乘世界。从识所变。小乘世界。从极微所成。
言俱舍颂云极微微金水等者。正辨之也。一者极微。此七极微成一微尘。七个微尘。成一透金尘。七个透金尘成一透水尘。七个透水尘成一兔毛头尘。七个兔毛头尘成一个羊毛头尘。七个羊毛头尘成一个牛毛头尘。七个牛毛头尘成一个隙尘。七个隙尘成一虮。七个虮成一虱。七个虱成一麦。七个麦成一指节。横布二十四指为肘。量一尺八寸。四个肘为一弓。量计七尺二寸。五百个弓量为一俱卢舍。有二里。计七百二十步。三千六百尺。八个俱卢舍计十六里。为一由旬也。
言若依余经等者。以彼西国人王行程十六里。故多取之。若庶人行程三十里四十里不定(上解宝塔高五千由旬)。
言纵音等者。解纵广正等二千由旬。古时字未足。纵字是足容反。从由长也。今时字殊边作。为正。切韵有三纵。纵长也。踪迹也。?车辙迹也。枞然亦通纵音呼。有疏本作从字。广由横也。问何名纵广。答不得约上下论纵广。前言宝塔高妙五千由旬。已说上下量也。今但依地面上。东西南北说量。韩诗外传云。南北曰纵。东西曰广。此则方所决定。疏主意不约方所。但约人身上。说纵广也。若向东西立。向西者看塔。即东西论纵。南北论广。人若向南边立。向看塔。即南北论纵。东西论广。
言露谓不覆等者。明幔覆也。经云。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。此则盖着处名覆盖。不着处名覆也。
言此明报土宝塔等者。塔量广大。个数又多。此是上位菩萨所见。一个塔量五千由旬。况乃至无数。故知是报土中塔也。
言不尔此洲等者。变成是报土中塔。不尔。此洲南阎浮提着一个塔。不得况此南洲。谁安多塔耶。问此解东方世界宝塔。如何将此洲安塔不得证耶。答此方秽土南洲。安不得变。显光中秽土南洲亦安不得。每洲安不二个。尚自不约。设使四洲。安多塔亦不得。故知是报土之中塔也。但说此方化土安塔。不约使是解东方世界。化中安土不得也。东西虽珠。报化佛土佛佛皆同。举此化境。不堪安多。明知报土方可安矣。
言有云幔幕等者。在上缯彩盖着处。亦得名幔幔幕也。
言露谓覆露者。解露字也。前初解盖着处。名幔。幔覆盖不着处名露。后解盖着处。是即覆着处。亦得名露。问着之处如何名露。答如犹露木桶。缘盖着之处。不得名露。即以珠绳交终。以御猛风。即同诸经珠。交露盖犹终也。
言有作缦字者。应作幔字。无文作缦也。
言结造塔胜等者。弥勒菩萨问文殊菩萨言。何故诸。
佛子等供养舍利。严饰塔庙。本来造塔。只为供养。乃至塔成之后。国界自然严好。种树本从结果。华开树自端严。造塔本为供养真身。其塔成已。国界自然严好。问由造塔故。国界严好。本从严国。何开供养真身。答疏言结造塔胜等。意言华开本为结果。不妨树自庄严。造塔本欲供养全身。何妨国界严净。
言迥者远也。
言第二段有八颂请等者。问请字有何来由。答下经科文中。有推时请答。推事请答故。此问安请字也。
言此初也者。经云。佛放一光。此界光也。我及众会。见此国界种种殊妙也。又云。佛放一光。此界光也。我及者。指己身名我也。众会者。即他人也。见此国界娑婆世界种种殊妙。近奇。奇者异。即放光也。
言后颂牒见远奇者。经云。诸佛神力等者。神力者。即放光也。智光希有故。净光明照无量国土万八千世界远奇。问释迦一佛独放神光。何故弥勒问词。乃言诸佛神力。答准论所化同异中云。所化有情有共。所化共者。同处同时。诸佛各变。为身为土。形相相似。不相障碍。展转相杂。为增上缘。令所化生。自识变现。谓于一土。有一佛身。为现神通。说法饶益。故得言诸。约众生论。即言一佛。或据神力无二。故言诸也。
言初颂牒自他之两见者。经云。我等见此等者。我字指自身也。等字指他。摄取云。四众八部。名自他两见也。佛子文殊愿决众疑也。文殊语弥勒。大众见放光。何故。独自出头恼事言语。汝何以不问诸人耶。弥勒答云。不是我独自欲得问大士。我亦不自由。经云。四众欣仰瞻仁及我。是化四众八部意也。瞻仁欲得仁者答也。瞻我欲得我发问。所以更不着别人。我亦更不问别人也。问云世尊何故放斯光明。即同长行挟自他之两意也。自见他见为一个二事。此彼瞻为两个二事。问何故此间偏说放光明。答意表放光正是说因也。
言此初也者。一颂推时请答也。亦是文殊答放光也。经云。佛子时答决疑令喜等者。演者。水长流貌。光从此至彼也。名演。今此一颂。推时请答也。文殊语弥勒言。待世尊出定来。自家说法。云何要预匆匆。弥勒言。早晚待得世尊出定。只如大通佛入定八万四千劫。释迦如来忽若如此。何待得耶。弥勒语文殊言。佛子时答。独绍法王之位。故名佛子时答。时中有二意。一道菩萨知时与答。善知时者。名大法师。二云时者。正是众生渴仰时。更是菩萨为答时。众生见今仰渴。菩萨正是答时。正是鸡子作声时。便是鸡母啄破时。正是大众怀疑时。便是文殊为答时。经云。佛子时答。决疑令喜。众人有疑。心怀不乐。众人疑断。方始欢喜。欲得欢喜。事须断疑也。何所饶益。演斯光明(消经了)。
言四众忻渴等者。即是愿乐欲闻。即是决疑令喜。意四众若不忻仰。不堪听闻大乘。既生忻仰。方堪为说胜道。即是说经也。
言正是时者。正是四众堪闻法时。便是菩萨为答时。
言凡说法者必逗者。逗者留也。住止之义。意言说法必须令住法止。有情身中。今时会欲闻。必须为说。名逗机也。事须得谓。渴仰心方说法也。
言初颂推二事者。经云。佛坐道场所得妙法等者。弥勒语文殊。莫相邀勒我。自恻量者。十中得八九。今日雨华动地。不越两途。一则欲说解脱中所证之法。二则与声闻授记。经云。佛坐道场。所得妙法。一乘果也。为欲说此。为当授记。一乘因。又云。坐道场。显一。为当授记。破二也。文殊语弥勒。汝若说得。但自说。何要问我。弥勒答言。我奄含说即得。若定通说法授记。即是不得。我寻常尘事。即断割得。今日是极大之事。事须得大士答。余答不得。
言后颂明事极大等者。问争知是大事。答经云。示诸佛土众宝严净。及见诸佛。此非小缘。若说人天果二乘果。名小因缘。二乘之人行处不广。不名大事。今是一万八千个报化国土。极大因缘。故云此非小缘。颂云。又见诸佛土。以众宝庄严。琉璃颇梨色。此由佛光照。若见报土琉璃为地。黄金为绳。七重栏楯。七重罗网。水鸟树林。念佛念法。若见佛。便是报身。佛目如四大海水等。若见小化土。一切众生生死业报处。便是四大洲日月等。问此等佛身。依何等土。答唯识十云。自性身依法性土。然随事相。其量无边。譬如虚空遍一切。虽此身土体无差别。而属佛法性相异故。意言属佛名身。属法名土。属佛是相。所以名身。属法是性。所以名土。受用身还依自土。周圆无际。众宝庄严。自受用身常依而住。他受用身亦依自土。随十地菩萨所宜变。为净土。或小或大。或劣或胜。前后改转。他受用身依之而住。若变化身依变化土。随未登地有情所宜化为佛土。或净或秽。或小或大。前后改转。佛变化身依之而住。问何故前偈云。眉间光明照于东方万八千土。皆如金色。此间言示诸佛土。众宝严净。答此约本质。本质众宝严净。彼处约佛光照。皆如金色。示现佛国土清净。
言正请彼答等者。经云。文殊当知。四众龙神。瞻察仁者。为说何等。问何故前言瞻仁及我。今此但言瞻仁。答前言瞻我忻我问。何故众人瞻我。我既问了。唯独瞻仁希仁答。决众疑网。疑者犹豫两端。或进或退。喻如于网。网罗众生也。问何故释迦放光。弥勒问。文殊答。言意显过去未来现在三世佛同在灵山开发大乘也。释迦是现在佛能放光。弥勒是未来佛故能问。文殊是过去佛。故能答也。
言论云文殊师利以宿命等者。初依论略标出文殊答意也。宿者宿世。境在过去。住宿世中。菩萨智能一一观之。能缘之智。名宿命智也。现见者。分明见也。现量见。名为现见也。因果相者。即是因相也。此之因果。并约妙光一身上立也。谓妙光身望前。为果。望于后后。迄至文殊身及菩萨提果。为因也。妙光前是因中因。妙光后是因中果。佛菩提是果中果也。
言成就十种事等者。问十种事中八大义。是灵山会上事。如何亦名过去。答只八大义。文殊过去亦曾见。所以今日指来亦名过去也。文殊师利过去二万灯明佛时。为妙光法师十种事。一一亲证来。今日定心之中。一一观见。见此十种。如现在前。是放能答。问大乘之义。过未无体。如何十种事。如现在前。答文殊久已成佛无上觉者。神力难思。无形质法。而能现起。于定心中。却能变起。分明显现。故名现见。十种事如现在前。是故能答。
言非比度非构等者。疏主解非比量非构虚。非量即显文殊菩萨现量心也。问将今证古。将古证今。又经云。我于过去诸佛。曾见此瑞。斯光。即说大法。是故当知今佛现光。亦复如是。又云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。何言现量。答菩萨定心唯是现量。今引过去佛。比今日事为言。生因作生起之来由。事须引过去与今日同证。从此发言。答诸大众。众闻疑断。以为此发言之处。实是现量也。问既是现量。如何言如我惟忖。答示相故。示非是实也。是菩萨谦让之词。顺世间故。且言惟忖。非是度也。疏主结云。故非构虚能答也。定心缘境。是现量故。问如鹙子记云。白额及生。乃是尾白。故知地前小圣及二乘定中缘境。不必皆是现量。亦有定心。非现量故。答但是定心。有粗有细。非是非量。如眼缘色。总聚而知。岂得便言。此是非量。故离比非。由自证解。发言申宗故。是言生因故。因明论云。为自开语。当知唯是现量。文殊为众生。立量云。今佛释迦。是有法。欲说大法故。宗因云。现大相故。同喻。如灯明佛。灯明现大相。灯明说法华。释迦现大相。彼同灯明说法华也。
言论云因相者。文殊自见等者。引论解因相也。佛土不一。故名彼彼。即是三大阿僧祇劫。于五河沙佛国土。闻法修行。名彼彼。于十地受用土中。闻法修行。名彼佛土修菩萨行。二云。彼彼佛土者。文殊菩萨自见己身。于过去二万佛灯明会下。历事供养。佛土不一。故名彼彼。
言修行是今时等者。菩萨见自身当时修菩萨行。是今时文殊菩萨因。只因当修菩萨行。感得今日文殊身。故言今时之因。问既与文殊菩萨为因。如何疏主下解言。菩提因行故。答摄云。文殊菩萨久已成佛。示现作菩萨。与今日文殊为因。即是菩萨因行也。故有颂言。昔为能仁师。今为佛弟子。二尊不并化。故我为菩萨。都有三解。一作三世解。一文殊菩萨从日月灯明佛已后来。并过法华会已前。总名过去。当来所成普见佛身。名未来。从法华会已去。直至当来未成佛已前。名现在。文殊菩萨自见己身。于过去彼彼佛土。修菩萨行。与今日现在文殊菩萨。作菩萨因行。即是菩萨身中菩萨之因行。二云。过去所修因行。与今日文殊菩萨身为因。亦与当来普现如来身中。为因行也。恰似一因感两个果。三云。文殊菩萨自见己身。于过去世。修菩萨行。与何谁家为因。答是文殊菩萨成佛因行。此解总与文殊菩萨。作成佛之因行。总望普现如来佛果说(上解因相门)。
言果者过去所依等者。解果相也。过去所依身体六度万行说法华经。为能依也。三科法为所依。自即是妙光法师身也。
言论云文殊自见己身等者。论主解也。过去曾作妙光法师。于彼彼佛所。闻此法门者。日月灯明佛边。闻法华经。转为众生说。即是经云。八十小劫为人演说也(论解果相)。
言是前前世过去等者。疏主解果相。此果是妙光法师身。望何谁为果。答是前前世五戒十善。为因。妙光身望五戒十善。为果也。答前前世修行。自是佛果因也。今生妙光身。前前世是持五戒因出家之果也。疏非是所见因之果也。妙光法师于过去二万灯明佛边。闻法华经。转为人说。名所闻见。因此闻见因家所感果。即是今生文殊菩萨身也。恐人错认五戒十善果。是所见闻之果。所以分疏。
言彼因者是等。疏主双科。简因果。彼因即是今时佛果因也。五戒十善之果。问文殊菩萨何要见过去因果相。有所以耶。答妙光法师身。乃是多生积集。方感妙光身。于此身始得闻法华经。当时妙光由持法华故。成得文殊菩萨。此因果相。皆是经力所置。表此经不思议。是故偏说果相。
言彼果者。即妙光身通因果。将彼妙光及果。皆是今欢喜藏佛之因。今此成佛。皆是果。
言此即初也者。初标名总告也。经云。尔时文殊师利至善男子等者。具十一种德。方名善男子。一具足慈悲。二三业无失。三亲近善友。四不显己德。五随顺众人心。六不说化过。七不求名利。八但乐道德。九自业清净。十心贵实相。十一轻于染法。
言然依论本此答之中等者。初配十因。问十因从何处经文生。答从今佛世尊欲说大法雨大法雨。至放斯光已即说大法。于此经文处生也。问得知。答天亲解云。文殊菩萨以宿命智。知现见过去因果相十种事如现在前。是故能答。若不见此十种事。因何能答。
言现见大义因等者。若准论文。十因之中。皆有成熟字。疏引文略也。现见者。分明见彼八种大义。今能答也。现见大义即因。持业释(下准知)。
言现见世间文字章句等者。问如来无漏声上建立。如何唤作世间文字。世间可破坏义。答有三义。一对治有情世间故。名世间文字。二约佛本质教。是无漏。今约影像教有漏识变。名世间。三借世间故。名世间。文字属他世间。借他世间文字。显出义故。名世间文字。已上三解违疏。疏自云。戏论名世间也。一有分别戏论。无分别名不戏论。二言说皆是戏论。总名世间文字。问世间文名何其深意。答世间文字。本非甚深。被如来意排比着。二乘不测也。一种是文字。不解作诗排比。不得甚深。被一个解作诗人排比。便甚深也。故意名深。即说教所以也。
言现见希有因者。即是赞时。久远希赞佛名号。希赞法胜妙。希赞生利答希。
言现见胜妙因者。即是名同妙。名日月灯明。姓同妙。姓颇罗堕。号同妙。十号具足。法同妙。初中后善。
言现见受用大因者。即在家受用五欲乐。出家受用法乐。
言现见摄取诸佛转法轮因者。问佛灭后法轮。谁人摄得。答妙光菩萨摄得摄受领纳之义。如讲座主。学人摄受也。
言现见善坚实如来等者。妙光教化八个王子。令其坚固阿耨菩提。坚实者不退义。于如来法轮。向上更无退转。
言现见能进入因者。即是灯明八王子得大菩萨。名进入也。进者进取。入者证入。即是八王子。皆成佛也。
言现见忆念因者。问十因总是文殊忆念。何故唯第九因偏得此名答有三意。一文殊忆念。着弥勒为求菩萨名。二忆念着八子声后成佛。名曰燃灯。燃灯是释迦和向。三忆念着自身。为妙光法师缘。前八因中。八子未有名字。今此因中成佛。故名忆念相也。
言现观自身所经事者。以文殊自身受胜妙乐。即是自经妙光法师之事。
言因者所以义等者。解因者因由。以义十因。总与法华经。为所以也。
言或此十事等者。即是少分属现在也。十因中。七全二因少分。在过去也。一因全二因少分。在现在也。第一现见大义因。全在灵山。第二第十中少分。在灵山。第二经云。我于过去诸佛。曾见此瑞。放光已即说大法。此是过去也。是故当知。今佛现光。亦复如是。此是灵山现在也。第十中。尔时妙光菩萨岂异人乎。往世也。我身是也。现在也。求名菩萨。往也。汝身是也。现在也。
言此十因中总为五等者。辨其五对。一义教对。即八大义所诠义也。教即世间文字章句。甚深意因。二希胜对。希即希有。胜即胜妙。三转嗣对。转者转法轮是。时日月灯明佛说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。[副-田+(扁-戶)]者继嗣。即佛灭度后妙光菩萨。持妙法莲华经。八十小劫为人演说。即是摄法轮。故为嗣也。二者。八个王子在俗。各领四天下。为转轮王。非一时王位。展转相承名转(于远反)。转也。亦通转次之义(于怨反)。八子出家成佛了。第一王子与第二王子授记。第二王子与第三王子授记(云云)。亦有云。传嗣各领四天下。相继嗣也。此解违论家科文名目。四坚进对。坚即善坚实。如来法轮因。进者能进入因也。五他自对。忆念因约他。自身所经事约自也。他即弥勒。自即文殊也。
言此中总分为四者。疏主束论家科文中十因。就经家四答言。一示相筹量答者。文殊实知筹虑量度而答(现见大义因下)。
言二举古成今答者。谓举昔灯明为能成。今释迦为所成。现见世间文字章句。其深意因。
言三指陈别事答者。指灯明事。一一别陈摄七因。
言古今相即答者。现见自身所经事因。将全就古。今文殊即昔妙光。将古就今。昔日求名。即今弥勒。
言今此即示相等者。经云。如我惟忖等者。思也忖度。我试思惟忖度者。据此瑞相。今佛必欲说大法。欲雨大法雨。吹大法蠡。欲击大法鼓。欲演大法义也。
言论名现见大义因等者。金云。此明文殊得八大义之意。况来由也。
言经有五句等者。论牒梵本经有八句。此间什云译经。只有五句。今疏主解他论中牒底。经不解他此间经。此间经阙不足。故不解也。依论解八大义。如疏引。别易知。
言论主第七方说不断等者。就疏主解中八大义次第。与论解不同。论主解第七。是不断大法鼓。疏主改为第四者。意缘八大义最后雨。今是果法。前六今是因。若论主将不断大法鼓。向第七中安着。共第八果法一处。因果杂乱。所以改移为第四。顺因果及钩锁次第也。此上依疏主排化次第别也。
言今以义推等者。立道理。论中第七方说不断大法鼓。今以义推。故第四说。亦不相违。
言从初变者。昌为变。平音呼也(上解八大义经论有无也)。
言论云疑者断疑故者。依论释文。钩锁相起八大义。古人解前二义。在法华会前也。第一义。从大通佛十六王子已后。直至释迦今生成佛已前。总名欲说大法。三根声闻。昔在凡夫位中也。问如何消他论文。谓疑者断疑者。答本来是千万亿种。皆生疑惑人。第十六王子教化发心。即是疑者断疑也。问即是疑已破了。如何疏云欲破。答彼鹙子修行。到第六住前。疑心依前却生。向后欲拟说法断疑。故云欲破也。第二义。从鹿园已后。直至法华会前。名雨大法雨。从外凡入内凡。从内凡入圣也。上来古人二义。配在法华会前也。第三击大法鼓。第四不断大法鼓。配在法华会上。正是声闻舍权取实。第五建大法幢。第六燃大法炬。令鹙子成佛。号曰华光。第七吹大法蠡。第八演大法义。还令华光说法。转化坚满菩萨。此古人两义。尽违疏违论也。次疏主解。正义。八大义尽是法华会上事。就八义中。初六义令鹙子自身作佛。后二义转令化人成佛。就六句中。前四在因。后二在果。或第五通因果乘。牛车通因果。论云。疑者断疑。疑者即是鹙子四十年有旧疑。闻唱二种甚深。三根声闻皆有断疑。故名疑者。问何名断疑。答三根声闻闻法华经。即是断疑也。八大义。正指在方便品中正说已下(上解论文)。
言即欲说大法者。疏主引经文。法华经得名大法也。文殊菩萨报消息云。欲说大法去。故先雨华也。
言欲破先疑等者。疏主解也。问法华会上。即是现义。何成先疑。答对未破。未破已前。总名先疑。问二乘之人。已得圣性。何言外凡。答摄释二解。一云。十信已前名外。十信已去名内。二云。十住已去名内凡。十信名外凡。今三根声闻。准疏中意。取十信已前名外。十信已去名内。今声闻人。去十信位尚远。总名外凡也。
言已断疑者增长等者。智身即是本有种子。纯者淳一朴之义。意言回心已后。当入内凡。六度乱修。智慧淳熟。即同回向大。便名假用出义。然实用出在见道中。
言即雨大法雨者。文殊答弥勒云。如来放光。欲向后雨大法雨去。谓交已断疑者。从外凡入内凡。地前一大劫。广闻思。熏习身中本有种子。令纯熟故。
言先住内凡而等者。疏主解也。此语倒。应云先无疑者。住内凡位。若论法华会上。闻法华。未至内凡位。未滋萌牙。未入圣位。此谈佛言究竟令入。非已实入。当必入故。如鹙子言。安住实智中。我定当作佛。当必作故。问法华会上闻法华经。全未入内凡。未滋善萌牙。如何法华经名雨大法雨。答因闻法华。断却疑也。然后回心。入内凡位。增长萌芽。推功归本。因闻法华经。所以此经得名法雨也。此定在灵山会闻经得益。但因灵山闻法华经。过五百劫千劫。修行时即虽长。亦名法华会灵山益。虽然却后百劫千劫。增长智牙。不妨灵山得名法雨也。资加二位。令入圣位。圣位即初地也。欲增善故。即是渐入初地也。
言此本论意上下等者。疏主结前两句。意道已下诸句。如前明生起说法等。次第等说也。
言论根熟等者。论家意合解第三第四二句大义也。由前广闻思。滋彼本有种子。渐入圣位。名根熟者。问疏主分明说钩锁相连。即合法华会上最初说。根熟闻法华经断疑。舍权就实。方入内凡。如何今者先说内凡。后方言根熟。答一往者次第。即似不顺钩锁。于中道理排比。即钩锁也。问何因断疑又回心。能入内凡。答只为最先大乘根熟。始能舍权取实。断疑修行。至内凡也。声闻境界。菩萨境界。名二密。如来所设权实之事。意难知故。故名密也。对能缘心。名境也。问何名二密境界。答三说。一声闻权密境界。菩萨实密境界。名二家也。二者。权密境界。是一般声闻。菩萨有二。故名二密。望声闻有权密。菩萨有权密。名二密境界。问何名菩萨权密。答渐悟菩萨恐退入二乘。故为说无二亦无三乘也。故名菩萨权也。问何名声闻权密。答对不定性声闻。闻道无二乘者。故声闻权密也。三云。先虽作声闻。后作菩萨故。会上未回心前。对声闻。名权密境界。回心已去。名菩萨实密境界也(疏中带此二意也论文云)。
言即击大法鼓等者。配经也。不断大法鼓。论牒梵本经。居第七。疏主移向第四安着。有二意。一缘大法蠡演大法义。此二果中间。若不断大法鼓文隔。便意断故。二云。将向第四安著者。缘第三击大法鼓。是开权。不断大法鼓。是显实。文势相故。安第四也。问何如击大法鼓。答有云。如来舌根。名鼓杖也。开权显实教。名鼓。出言音说法。名鼓出声。二云。法华经权实教。是大法鼓。说二乘击鼓中。说权名出声。此击大法鼓。是开权。不断大法鼓。是显实。又击大法鼓。是舍权已了。更不修权。如击法鼓。一期事。一击了。更不击也。不断大法鼓。依大乘修行成佛。利乐无尽。故立名不断也。问开二乘权。如何名击大法鼓。即合是小鼓。答亦得名大法鼓。小乘之人不肯说小乘是权。只是大乘中说小权也。只此权实法。便是大乘。名大法鼓也(上解经了)。
言以远闻故者。论主解也。远闻之言。正是解鼓义。鼓若打着。远近皆闻。如来说法。梵音声闻。遍十方界。名远闻也。
言次第配之者。疏主解也。有云。远闻之言。不是解八大义。但是分疏。将第七第四来道理也。只缘以远闻故。所以次第配之。第三击大法鼓。开权。第四不断大法鼓。显实。先权后实。如是次第也。从今已去。修二空智。当来成佛。穷生死际。终不竭故。名远闻。连绵长远有远闻之能。故居第四。
言即明今者等者。疏主解也。开往声闻乘。为权密境界。声闻权也。解击大法鼓也。显今所说菩萨乘。为实密境界。显实也。解不断大法鼓也。问声闻乘如何名密。答二乘是权。自不知是权。名密。对于不定性人。遮无二乘。唯有一乘。唯佛与佛。乃能知之。菩萨乘对二乘。名二密也。法华经能诠教。有二功能。一诠权。二诠实。四十年前说三乘。二乘不测佛意。名密。今日法华会上。阿含甚深。即昔三教能诠之教。即法华经。却说四十年前教。是权。便是法华经开权故。此法华经能诠三教开权之处。名权密境界。即是击大法鼓。羊鹿经文证权。此法华经能诠教显实之处。显今菩萨乘。为实密境界。即是不断大法鼓。牛车证实。
言令根熟等者。问佛说此声闻权实密。有何意。答疏主令根熟等。即令鹙子等。舍权取实也。
言论云入密境界等者。智为能入。境界为所入。谟云。即是知二乘为权。知菩萨为实。见如来昔日。教权说三实。说理唯一实。悟此意起。名之为入。乃至齐果已来。总名入密境界。
言令进取上上等者。谓果中无漏。四智菩提。超出因中无漏。名上。又出二乘。名上上。离障名清净也。今令鹙子等修行。进取佛果四智菩提上上清净。
言即建大法幢者。配经也。问前上上清净义。何法是上上清净义。答疏言建大法幢。
言建立菩提妙智等者。疏主解也。舍利弗等当得菩提。高显如幢故。经云。当得作佛。号曰华光。牛车高广也。
言由知权实等者。初地已上。则名建立修习。由来得高显。更经云大阿僧祇劫。建立出三界。故名高出。二界名显。故云极高显故。离二障故。名离障。无漏故清净。
言论进取上上清净等者。无漏名上出。二乘上上清净者。即无垢染也。文殊答弥勒云。如来放光者。燃大法炬去也。论云进取者。修习义也。一切智者。根本智亲证真如现见也。
言即燃大法炬者。配经文。证取所证涅槃。兼取能证智也。燃炬有二义。一破闇。除烦恼故。二显物。照真理故。令声闻等。当证涅槃。故下经云。宝处在近。如炬除闇等。
言既得真智等者。问如何燃大法炬。是法身理。答疏言既得真智等者。如堂中本有众宝。黑闇不得见之。开门将灯到来。众宝悉皆总见。人身总有真理。在缠障覆不见。真如果中出障。圆明法身万德皆见。
言如炬照物者。喻也。照者亲见义。根本智缘如。亲得其体。名照。即是证涅槃也。
言论云取一切智现见者。第七句。吹大法蠡。文殊云。如来放光。欲吹大法蠡。去取一切智现见者。牒前燃大法炬菩提智也。
言为一切法者。即真如也。
言建立名字等者。即是于无言说法上。根本智证了。后得智安立名句说。即是后智说法。如证而说十二分教。故云建立也。
言既得真境必须等者。意道证理时能证所证义。皆向理上证得也。诸佛成佛了。事须说法教化众生。意显三根声闻得果毕。须果毕须建立名字。如俗乐讫。吹大??吼。故华光佛得记。亦以三乘。教化众生等。
言曲终满位等者。引喻也。如作音声曲终满位。吹贝知时。成佛况曲终。吹蠡喻说法也。前建大法幢。燃大法炬。鹙子当来成佛也。吹大法蠡。即是鹙子后得智。说三乘法。转化坚满菩萨也。燃大法炬。即是根本智证理。
言论云建立名字等者。说三乘法也。
言令入不可说等者。即是令所化菩萨等。入初地已去。证遍行真如。名不可证智。即是妙平二根本智。冥契理时。即此正智。名不可说。本智证无说法。后得智为众生说。名转法轮。
言即演大法义者。演者流演。交不定性声闻。回心向大。为说大乘。名演大法义。
言说于教等者。疏解也。即是华光佛所应度者。即是坚满菩萨。还令坚满菩萨入于证智证真如。成转法轮。摧于烦恼。夫佛说法。令生有益。一令自得果。即前六义。二令他成佛。即后二义。经云。号曰为净身。当度无量众。此唯说得圣已后。行法轮也。前六中前四是因。五六是果。或可第五通因果。谓乘此宝乘。至道场等(上解约锁相起了)。
言此八句中等者。束八成四对也。一破恶进善对者。欲说大法。名破恶。雨大法雨。名进善。二开权显实者。击大法鼓。开权。不断大法鼓。显实。三得智证真者。建大法幢。得智。燃大法炬。证真。四说法利生者。吹大法蠡。是说法。演大法义。是利生。言如是循环。名为法轮。自既得果。即是华光。欲令众生证圣真智。即坚满也。论既钩锁解经故。此以相乘为对。
言可披解意者。谟云。可披览此前来义理。会解其意。此即自悟也。后人可披览疏。知我解此经意。寻释来由。即悟他也。意言寻计八大义之来由。况详可披解意。披解此相承为对之意。寻此义理。以为法轮不断之来由也(前解音鞋上况解音皆上)。
言破恶进善者。欲说大法。破恶。欲雨大法雨。进善也说法利生者。吹大法蠡。说法演大法义。利生击大法鼓。即权也。
言自余显实等者。不断大法鼓。实建大法幢。得智。燃大法炬。证真也。
法华经玄赞要集卷第十三