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镜水寺沙门 栖复 录
言说说序品有七者。标总名也。言成就者。释总名。问成就者何义。答有二义。一具足义。二圆满义。具足者。七义不少。名具足。七义之中。一一皆名圆满义。问具足与圆满何别。答具足者是表诠。唯表此经具足七义。圆满者遮诠。余经中不具七义。不得圆满。所以疏云。余经无故。问余经亦有放光雨华动地等事。何故局此经。答余经不妨亦有。若同此经七义圆满。即无此(上总标了)。
言始述通由者。释初别名。问何名序。答疏云。始述通由。此解序始由初也。最初通叙。与七成就为由。亦与一切经通由。若言山城成就。于中摄佛时不着。若言佛成就。于中摄山城。不着总言序分成就。故名通由。问七个成就。对正宗。皆是序。何故序成就。独得名序。答有二义。一将他总称。即目别名。如言十一色眼所见者。独名眼色。如言恶病。一切病总名实。七皆序。序分成就。独名序。又如无名指。余指皆有名。此指无名字。即取无名。便为名也。余六成就。名字亦别。义理亦别也。此序分成就。含法般垓多。立名不定。更无别名可立。即以序分。便是名字。言具圆满故等。具山城圆满。独得序名。论之表胜余故。即是胜余经也。二意名胜。一对后六个成就。名表胜余。二对余经。名表胜余也。具此义。独得序名。实七皆序。问王舍城耆阇山。诸经皆有。何故此经独得圆满。答有二义。一不遮他诸经有山城者。只遮一类经。不向王城鹫山说者。遮无不遮有。二者。诸经有山城。无所表。此经将城况教。将山况理。所以疏云。或教妙如城。含妙理故。或理高如山。出二乘故。所以经处王城居鹫岭。有所表矣。故说序分成就。独有此功能也。故从如是至山中。皆是序分成就也。
言二众成就与大等者。论科有二门。一数。谓大众无数故。总谈无数。经云。万二千人等是。二行。论云声闻修小乘行。菩萨修大乘行。问经中不说行。如何论家言行。答有二解。一论说经不说。互相影略也。二只经中名字便是行。声闻菩萨。以行为名。
言比丘者。此云乞士。乞食便是行也。菩萨名字。即求菩提。度有情便是行也。
三摄功德。论云。皆是大阿罗汉十六句。示现声闻功德成就故。皆于阿耨菩提不退转。十三句示现菩提功德成就故。
四威仪。如法住经云。尔时世尊四众。至赞叹。有解。威仪属听众。如法住属佛。佛如法住此威仪中。名威仪如法住。
言圆满胜余经故者。此一句。唯解众。成就中四义也。数圆满行圆满功德圆满。圆满通上三处转也。问众成就。余皆有。何故还说胜余经。答余经四义不具足。不名圆满也。
言三如来欲说法时(至)成就等者。经云。为诸菩萨说大乘经。名无量义。具十七名。胜余故。若不说无量义经。说法华经时。未至但说无量义经了。即是说法华经时至也。
言四所依说法等者。此威仪。是随顺如来说法威仪也。如来若拟说法。天不雨华。地不动。不名随顺也。如来欲拟说法。天雨四华。地振六种。名随顺如来说法也。威仪为能随顺。说法为所随。如来说法为能住。威仪为所住。应言说法所依随顺威仪住成就。若据论。文即倒也。摄问此间威仪。与众成就中威仪何别。答说听别故。此唯望佛。彼据听众。二皆别也。
言五依止说等者。以众生渴仰心。与说为因。如来说法。为能依止。众生渴仰心。为所依止。此渴仰心。与说法为因。何用放光。答欲得如来说法。事须彼众生渴仰心。欲得众生之渴仰心。无过放光照境。放光照境。能生众生之渴仰心。若通而论之。则放光与众生渴仰心。总名说因。若克体而论。正取渴仰心也。余经无者。无此放光。光中七事。众生渴仰心。若论论。一一具备。余经则无。
言六大众等者。尔时弥勒菩萨。示不知道。当以问谁。谁能答者。众生怀疑。当以问谁。欲示相怀疑。尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘。而有此瑞。二众人实心惑。经云。尔时比丘比丘尼。至今当问谁。三慈氏双申两意。发问先因。尔时弥勒菩萨欲自决疑。至以何因缘而有此瑞。虽问一人。多人欲闻。生希有心。问底人有二。一有能问。二所问。所闻即是文殊菩萨。即第七成就。今取能问人。即是弥勒。第六成就。会中众人有疑。同心合意。欲得弥勒一人。与多人发问。问文殊菩萨。名虽问一人。会下听处。即是多人。多人同心合意。欲得文殊菩萨答意。徒知说法因由。决心中疑网。故名多人欲闻。生希有心。问何不问十人五人。唯问一人。答疑则千人万人。疑若说解。一个人便解却多人疑处。一人既能解多人疑处。乃至断多人疑。亦只是一人能断。所以不问多人也。余经无故者。若论弥勒问文殊答。余经所无也。
言七文殊等者。文殊以宿命智。知能过去身。为妙光法师。见弥勒为求名。菩萨现见过去果因相。成就十种事。如现在前。是故答言。如现在前。表是亲见。非是比度。摄获能知。论云。因相者。文殊自见己身。于彼彼佛土。修行诸行。为今时之因。疏云。菩萨因行故。即是与欢喜藏摩尼宝积佛为因也。言果相者。即是过去所依自体。即是妙光身。望前前世五戒十善因。感得妙光身。便是果相。妙光升坐。说法华经。为二十亿菩萨。即是因相。与光文殊菩萨。当来成佛为因。名因相。
言十种事者。一现见大义因。八大义是。二现见世间章。甚深意因。乃至十现见自身所经事因。经云。妙光法师者。今即我身是。至欲说法华经。现见十种事因果相。诸经无也(上论科了)。
言七中分二初等者。疏主科简七成就为二。一通序。二别序。法华论开为七。诸经合为二。此之二序。分成五对。一证信发起对。证信序通一切经。发起序唯当经。发起正宗故。二经后经前对。如是我闻四个字。说经已后。临入涅槃安置。名经后序。一时已下。说无量义经。灵山雨华。种地放光。照境召集四众。名经前序。三阿难如来对。如是我闻。是阿难序。一时已下。如来序。四未来现在对。如是我闻是未来。一时已下是现在。五通别对。如是我闻已下。至众成就。是通序。说无量义经已下。是别序。今此疏有科判。即通别二序也。通即诸经。别即此教。
言通序有五者。解通序也。然科通序。诸教不同。一真谛三藏般若记。开为七。一如是者。标所闻法。二我者。能闻人。三闻者。亲承音旨。四一时者。显所闻法。善合根宜。五佛者。明说法主。六住处。显有处所。七与大比丘。显非独闻。佛地论科为五。一总显已闻。总指一部妙法。故言总显。以亲闻故。故言已闻。问何言一时。答说者听者。共相会遇。时分无别故。经立一时。问经通五人说。佛菩萨神仙变化人弟子等。未审此经是谁说。答表法尊主胜。不是余人。故是佛说。经言佛字。问外道教法。从天降下。或言朱鸟衔来。都无来处。未审此经说有处所否。答经言住王舍城耆阇崛山中。说处也。问阿难言如是我闻。未审当昙山独自闻。为复更有人同闻。答与者。兼并共及之义。与大比丘众万二千人俱。有同闻众也。所以通序之中。有此五段。一总显等。疏主科经中通序。即摄此五。疏科论中序分。成就摄四。第五段所被机。入众成就中。序成俱四段。今此先解序分成就。此中四段。每段据实。各列为一唱。疏主恐经文碎。所以四段合为一唱。唱中疏云。如是我闻。即为初也。此处丧经也。
言为论本但说序分等者。商量论家科。序分成就意也。疏主科序分成就有四。论主科序分成就中。唯叹山城。不说余三也。问若尔。论家序分成就。收法不尽。答论主据胜处。叹山城。余三虽不叹。亦是序分收也。山城有所表。故与余经别。所以偏说也。余三不异余经故。论不说也。问金光明经有王舍城鹫山。如何言别。答余经虽有。不表经故。论云。序分成就者。此法门中。示现二种义成就故。一者。示现一切诸法门家胜故。二者。示现自在功德成就故。如王舍城胜一切城故。耆阇崛山胜余山故。显此法门最胜故。如经言佛住王舍城耆阇崛山故。
言一说之所由等者。问说之所由。立之所以。有何差意。言经首置如是我闻。有何来由。由谓因由。答如来入涅槃。遗阿难安置。此是说之事由。二立之所以。佛交阿难立着。有何所以。以由用也。用作何物。答为令生信。生信义不同。有其十释。又云所由即从声。所以即为声。故有差别也。
言说之所由者如大术等者。即摩诃摩耶经(摩诃云大摩耶云术)即摩耶夫人。是佛圣母。名曰大术。升天三月安居。为九十日说经。名大术经。问谨案彼经。佛初成道。为报母恩。说出此经。如是我闻。佛临涅槃时安置。时既悬隔。如何得名大术经。答始终为论。从初成道。直至金棺再启。为母说法。总名大术经也。等者。等取阇维经律藏传付法藏传智度论说其本缘。谓如世尊于俱尸那城。力士生地。?提河侧。北首而卧。将入涅槃。阿难是党弟。见于如来圆寂相现。心没忧海。莫能自胜。然佛成道未久。天魔波旬。第一遍请佛入般涅槃。佛言且去。吾本出家。只欲度生。吾缘成道已来。总未利益。待吾度得智慧弟子了。方般涅槃。不逾多时。有舍利弗。为诸梵志师。马胜比丘。入城乞食。鹙子逢见威仪闲雅。容貌可观。遂问。师学谁耶。马胜说三谛法。以答鹙子。言下得证初果。后归投佛。佛言善来等。得无学果。十大弟子中。智慧第一。才度得智慧弟子了。第二遍天魔又来。请佛入般涅槃。世尊言且去。我虽度得智慧弟子。未有神通弟子。后乃目连见鹙子。鹙子为说马胜三谛法。言下得初果。后投佛出家。世尊唤言善来等。言下得初果。神通第一。天魔见已。第三遍复请涅槃。世尊答言且待。我虽有智慧神通弟子。未有多闻总持弟子。后有阿难。年满二十年。世尊世尊为。
阿难说其二十年前所说经法。略示方隅。总以偈。如下经云。世尊甚希有。令我念过去。无量诸佛法。如今日所闻。我今无复疑。安住于佛道。方便为侍者。护持诸佛法。阿难言下。并皆悟解。第三遍天魔复言。既度得多闻弟子。何不入灭尽耶。其时阿难。在佛边立。世尊顾问阿难言。天魔请我入灭。夫善修四神足者。能住一劫。或减一劫。我已善修四神足法。汝意欲留。为以入灭。世尊三问已。阿难被魔燕耳。总不闻佛声。阿难默然不答。波旬言。佛自弟子尚自不愿。何况我等。于时世尊告波旬言。吾受汝请。待我有缘众生未度者度讫。涅槃经教未闻者令闻。四部众集。亲加付嘱。三乘教法。传益未来。破暗除疑。事周究竟。却后三月。与汝涅槃。若不过三月。化缘不尽。若过三月。化缘即毕。波旬闻此语已。欢喜还宫。世尊恐阿难忧悔。遂语。
阿难。汝且于后园树下静坐。修其观行。思灭苦本。观汝之身从何所来。阿难依教。既至树下。欲入于定。观未成之次。心中昏睡。忽作一梦。见一大树。出众丛林。上至有顶之天。傍罗三有之地。树上有华有果。一切众生。采华食果。依树而住。皆言我赖此树。身令得存。求久之间。忽被毗岚猛风卒起。吹此树倒。力士生地。娑罗林间。碎为微尘。阿难惊觉。心甚惶怖。知梦不祥。心怀忧恼。遂往白佛。请说所由。佛告阿难。大树者。即是我身。有华有果。即是三乘教法。狂风到来。吹倒大树。即是波旬来请受请。入般涅槃。于丛林间。灭没于地。即是娑罗林间。力士生地。入般涅槃。阿难闻说。悲啼号泣。世尊语阿难言。我先三遍问汝。汝都不言。悲号何益。丧车后底。担药袋无益。贼去后张弓。尔时阿难。悲哀忧愁痛苦。心狂荒乱。如重醉人。都无觉知。不见四众。不知如来已入涅槃。为未涅槃。阿难悲泣。不能自胜。佛告阿难。设有一人。四事供养。供养满三千界。如稻麻竹苇。皆是罗汉。不如一人持香华供养佛。汝以二十五年。亲事于我。功德无量。而得初果。何须忧泣。每于静夜良辰。教阿难二十年已前。未闻之法。言我初于鹿苑。而度五人。次度耶阇五十人。次度优楼频蠡迦叶五百人。伽耶迦叶二百人。阿难既闻已。倍增悲叹。我为侍者。故留结缚。不证极果。夫为侍者。不取凡夫。恐有疏失。不取极果。同佛无学。此但居初果。佛言譬如大海之中无量鱼等。欲至岸者。要吞钩饵。方得出岸。汝已吞钩。当趣生死。如证应果。更闻此语。悲泣闷绝于地。阿泥楼豆。以冷水洒阿难面。普以善言。慰喻阿难。如来欲入涅槃。一切人天无能留者。阿泥楼豆谓阿难曰。一切有为。无常散坏。复作是言。世间空虚。无上法王。将欲衰殄。甚深大河欲渴。大法灯明欲灭不久。法山欲颓。法船欲沈。法桥欲坏。善友欲去。火怖将至。法幢欲倒。法树欲折。佛日欲没。汝莫愁恼。如凡夫人。又佛大师。三僧祇劫。难行苦行。所集法宝。亲自付汝。汝若愁闷。忘失如来真甘露味。有情漂溺生死瀑流。于苦海中。冯何解脱。汝可咨问大牟尼尊未来世事。徒悲何益。一旦远离无上世尊。设有疑惑。当复问谁。阿难曰。我怀忧恼。知何启问。尊者无灭。告阿难言。汝何不问四事之法。又请如来住世。莫般涅槃。问涅槃经。阿泥楼驮交阿难问。大智度论。忧波离交阿难问。两文何故不同。答两人在会。同时交问。互举一边。亦无有失。问波离楼豆。何不自问。答以。
阿难是结集之主。所以交问。阿难受教。以偈请佛。如来若入灭。众圣不庄严。由如夜暗中。有星而无月。如来若在世。众圣即庄严。如月有星辰。四面常围绕。世尊谓阿难曰。有会必有离。有生还有灭。已受波旬请。决定入涅槃。汝有疑速问。
言佛教之云我灭度等者。答第一问也。波罗提木叉是梵语。此之别解脱戒。解脱是涅槃果。别别防非。得此涅槃果。名别解脱也。问戒是福门。如何得此涅槃解脱。答正因则不得。依其顺缘。能生定慧。故得解脱。故有偈云。尸罗不清净。三昧不现前。三昧不现前。圣道不能起。糯云。身行不煞不盗。不堕三涂。便是解脱。何必事须取涅槃解脱也。
言为汝大师等者。佛在之日。以佛为师。人法师。佛入灭后。以戒为师。依法法师。故遗教经云。波罗提木叉者。当知此则是汝大师。
言依四念处等者。答第二问。诸比丘等。依何处住。住有二义。一身住。二心住。僧伽蓝。是身住处。四念处观。是心住处。四念处观者。身受心法。是所住四境也。念与慧俱。邻近为名。疏空言念也。念慧两法为能住。住心于此。四处之中。名四念处住。一观身不净。除净倒。令知苦谛。二观受苦。除乐倒。令断集谛。三观心无常。除常倒。令证灭。四观法无我。除我倒。令修道谛。又观身不净者。无始时来。一切众生。于自身向上起贪爱。世间朱唇皓齿。欲拟除断。初修之人。事须观自身不净。唯禅法秘要经。先从脚指头观。观小许破处。因此有血。便成疮泡。脓血流出。渐至一脚。乃至遍身。皆是不净。自身既尔。即至他身。向上不起贪心。即于一切物上。皆作是观。贪爱自息。第一观身。不净有五。一种子不净。如牡丹华。从牡丹生还香。伊兰从伊兰子生还嗅。三乘圣果。从戒忍等生还净。凡夫从无明贪爱烦恼种招感。故名种子不净。有说。今此小乘观行不净种子。但观父母遗体。以为不净。故龙树偈云。是身种不净。非余妙宝物。不从白净生。但从秽道出。二住处不净者。于母胎中。生藏之下。熟藏之上。臭秽之处。于此安住。母食热物。如镬汤地狱。母食冷物如塞冰地狱。母若饥时。如倒悬地狱。母若饱时。如狭石地狱。故名住。处不净。故论偈云。是身为臭秽。不从华开生。亦不从薝卜。亦不从宝山。三自体不净者。地水火风。假合连持。皮肉筋骨。三十六物。以成其身。名自体不净。故论偈云。地水火风质。能变成不净。倾海洗此身。不能令香洁。四外相不净者。亦云。自相九窍常流。垢污臭秽。疮痍脓血。肢泪涕唾。亦相不净。故论偈云。种种不净物。充满于身中。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不净者。为生者。病死气绝已后。膀胀烂坏。变成灰土。皆成不净。反招后身。沉沦六趣。不能出离。故有颂云。审谛观此身。终归于死处。难御无反覆。背恩如小儿(上观身了)。二观受是苦。受谓苦乐舍。即三受。为三苦一期住令领纳名受。八苦相煎名受是苦。苦者逼迫义。凡夫不觉是苦。妄计为乐。今既观之。乐无是苦。一观苦受为苦苦。若空言苦受。是向上苦字。更向苦上。加生死病死怨憎会苦。此五苦随逐。苦上重苦。名为苦苦。二者。观乐受为坏苦。乐受当体。是有漏法。早是苦向上。更加爱别离求不得苦之所随逐。名为坏苦。世间钱财名利亲情眷属合会。暂时似乐。乐变坏时。能生忧恼。名为坏苦。三观舍受为行苦。舍受向上。被生住异灭四相迁流。迁流不安。名行苦。凡夫不觉是苦。菩萨大怖。菩萨观非想地蕰。如无间地狱。故有颂云。如以一睫毛。置掌中不觉。若置眼睛上。为苦极不安。凡夫如手掌。不觉行苦睫。智者如眼睛。缘极生猒怖。三观心无常。心心所法。刹那无常。前灭后生。犹如猿猴。曾不暂住。有非常有。不变无为。无非常无。不如菟角。无彼有无二常之相。合名无常。故经颂云。色如聚沫。不可撮摩。受类浮泡。不得久住。想同阳??。从渴爱生。行类芭蕉。中无有实。识如幻事。颠倒所起。第四观法无我者。三科五蕰法。观此法中。都无有我。若执有我。则为非也。若执有主宰自在。则名人我。若执有胜性。则名法我。如来交观一切法中。都无有我。凡夫妄执。无我之处。强执有我。于绳之上。实无蛇故。即蕰计我。离蕰计我。三科法。但有从缘生。都无有我也。又修此四观。除六般寻。发九种修。六寻者。欲恚害眷属国土不死。九修者。对法云。一欲修。除不作意。二勤修。除懈怠。三举修。除沉昏。四励修。除自轻蔑。五猛修。除乏衣食。求出家故。六不退修。渐胜进故。七正念修。除失念故。八智修。除不应行处。慎不行故。离恶轨范。及邪念等故。九不舍善轭修。纵得果已。常不放逸。故涅槃经三十五。说四种念住。为自境故。五种妙欲。为他境界。如罗婆鸟。住自境界。不被他投。即忏愧也。罗婆鸟者。阿滥堆。是土境间住。是自境界。若住虚空。即他境也。偈云。飞鸟从空来。罗婆住自界。虽申勇猛力。致勿被其身。四念体者。观身不净。取十一色法为体。观受是苦。即忧苦喜乐舍五受为体。观心无常。小乘六识为体。大乘八识为体。观法无我者。除前十一色。及受八识心王等。所余诸法。并得为观。法无我体。观身不净色蕰。观受是苦受蕰。观心无常识蕰。观法无我行蕰(四念了)。
言恶性比丘等者。答第三问。恶性比丘。如何治罚也。安国云。梵谓寂静净洁。坛是悉坛法也。将此梵德。寂静默之法对治。恶性比丘。辨之不共语也。今云。梵即梵王。坛是宗法。舍言也。将二禅已上无言地法。恶性比丘名梵坛。治之不共语也。问何以梵是无语言。答梵默然故。所以疏言。不应打骂。打骂是不静法治也。但默摈故。默摈是静法治也。贤愚经中。有被摈比丘众人不共语。有一个鬼为食人故。护世摈之。此被摈鬼。见比丘苦。问不止我谓被摈。鬼言我亦被摈。共你作一讨挍。共觅饮食吃。人不见鬼。但于见汝。汝可在我肩上。戴汝而行。人谓汝得圣。空中坐立。比丘即上鬼肩上游行。人间大得利养。天王见已。我久摈汝。何故犹诳人间。贪夺财物。鬼被呵叱。即折置地。遂即致死。因此人说。为众不详也。
言一切经首当置如是等者。此答第四问。一切经首。置如是我闻等言。故有颂言。优婆离请问。经首置何言。佛教如是着。万代古今传。
言立之所以等者。问一切经最初首。安如是我闻。有何所以。答劫初之时。本无文字。后梵王出八十字。流行于世。后诸众生。生猒离想。梵王知已。遂总收字。皆已吞之。口两角头。各留一字。即是阿忧两字。诸外道曰。此二字者。诸字中王。故不被吞咽。自后诸外道有教。皆置阿忧二字。今简异外道。故置如是我闻。智论等中说。外道经初先标阿忧二字。阿之言无。忧之言吉。无所不吉。故言无不吉。又解云。阿言无。忧言有。一切诸法。不过有无。今显异彼外道。故安如是我闻。又外道教。无说时及以方所。或说空中拾得。或言赤鸟衔来等。今简彼。着如是。问佛经是佛说。为简外道。置如是等言。戒律亦是佛说。如何不安如是等言。答戒被内众。所以不安也。经通俗人。为令生信。所以安如是我闻。理实合有。略故无也。准诸广律。亦有也。
言智论云如是等者。问何不向序分正宗中智。要假经末信受奉行生智也。答据实。三分总能生智。翻译之家。举后取前。且言经末。其实总有也。问何故在前生信。在后生智。答智因信生。所以最初说信。欲取无上菩提去。事须先生信。汝舍利弗。尚于此经。以信得入。故初说信。
言信为能入等者。问何故不空佛信。或空说智。何要双说。答信为能入等。欲入三乘教理。事须得信。欲度三界生死。事须得智。度自度他。皆由智故。
言信为入法之等者。依初后次第解也。智为得果之玄术。玄术者法也。玄者玄远。幽玄之法术也。牟云。此两句释上二句。如其次第也。又古人云。智属于佛。能说教故。信属于资。能听法故。今此不然。信智俱是资瞿波。论云。佛有信智。二种境故。世尊相好。丈六金容。睹者信伏。称为信境。依四辨七辨。令物生智。名四智境。由此故知。若信若智。皆属于资。利钝而分也。
言信则所言等者。约修行次第解也。有履之人有信故。所出言语道理皆从顺。名所言之理顺。若是无信之人。所出言语。人不信受。道理亦不相顺。有信之人所言顺。道理若顺。便有能说之人。能为师所听为资。资顺于师。师顺于资。既若相顺。则师资道成也。
言由信故所说等者。重释上标中。信顺二字也。词无丰约。非信不传。是故经初。建言如是。问如何不信。师资不成。答如因明说。相违决定因。虽有三相。由不生敌者。信智名三相。俱阙故。彼因体所立者。言生敌者智了。故此之信。则所言之理顺。非智无以顺。其言非言。无已生其智。故须相顺。师资乃成也。
言趣极果等者。问何名极果。答即是佛位三身。菩提涅槃。二转依果。今显趣向极果。初因不过于信。信为能趣。极果为所趣。如人欲行千里。一步为初。今欲趣佛果。三大劫中。将信为初。信如一寸之针。能引百丈之线。缝缀衣服。由针而入。得佛果菩提。信为最初。故名初因。信心与佛果。为因也。
言依仁王等经者。引仁王经证信。与四十心为因。四十心后。与初地为因。言等者。等华严与仁王。同仁王经中不立四十心。只三十心。十信摄入十住。即是伏忍圣胎三十人。十住十行十坚心十信。只向第一发心住摄。今言四十心。却是论家立也。前四十心为初因。初因之中。最初是信也。且四十心者。第一十信。一信。二精进。三念。四定。五思。六不退。此十信第六心。名信不退。不退生邪见家。约上品发心说。若中下品发心亦退。七回向。八护法心。九戒心。十愿心。二十住者。一发心住。始从凡夫。便发求无上菩提之心。二持地住。三修行住。四生贵住。种姓清净故。四生贵住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。长生真解。得佛法分。故曰童真。九法王子住。十灌顶住。三十行者。修行六度。转胜于前。故名为行。一欢喜行。二饶益行。自利转深。利他弥广。故名饶益。三无瞋恨行。四无尽行。度人不倦。利益增进。无有休息故。四无尽。五离痴乱行。六善现行。七无著行。八善法行。九导重行。十真实行。四十回向者。一救护一切众生。离众生相回向。二不怀回向。三等一切佛回向。若行有为无为平等圆通。则与三世诸佛。同行菩提故。曰等一切佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六随顺本等善根回向。七随顺等观一切众生回向。着生死弥广故。能平等津。通法界众生。故名等观一切众生回向。八如相回向。一切众皆如也。一切法亦如也。此如道相融。故如相也。九无缚无著解脱回向。十法界无量回向。四加行摄在此第十位中也。故地前四十心为初因。就初因中。最初以信为首也。上解四十心。与初地为因也。
言最初发起大菩提等者。解大菩提心。与佛果为因。最初起大菩提心。同前趣极果之初因。菩提者。三身菩提。法报化三佛菩提。最初起一念。求三种菩提。能求之心。名菩提心也。菩提心以信进念定慧为体。此五之中。最初是信。所以引菩提心来。只要最初信心。余四相从来也。
言须具十德等者。此二句。十德三妙观。乃资助菩提心。非是正要。文便引来。十德者。发菩提心。经云。一亲近善友。近佛菩萨。能长慧命。能生道牙。二供养诸佛。良福田故。三修集善根。行万行故。四志求胜法。乐大乘故。五心常柔和。无瞋恚故。六遭苦能忍。忍寒热故。七慈悲淳厚。与乐拔苦故。八深心平等。观一切众生。如一子故。九爱乐大乘。起净心故。十志求佛智。忻菩提故。三妙观者。一猒离有为心。誓断一切恶持摄律仪戒。能招法身。断德果也。二求菩提心。誓修一切善根。摄善法戒。能招报身。智德果也。三深念众生。持饶益有情戒。能招化身。恩德果也。此上大菩提心。十德三妙观。总标也。
言大菩提心以等者。别释也。此因力也。即信等五根。是也。以善友为者。缘力也。事须得善友。知识观发也。以不退屈等者。精进力也。善根即信进念定慧为体(上释大菩提心)。
言摄大乘之等者。引论证仁王经中种力。无性摄论第七之清净者。即善根力。即前善根为自体因力也。增上力者。即前善友为胜缘。坚固心胜进者。即前不退屈。而为策发。虽逢恶友。方便破怀。终不弃舍大菩提心。所修善法。念念增进。不生喜足。即胜进力也。
言名菩萨初修等者。释前二力。三大劫初修最初。是信也。
言二入谛理之等者。入者。证悟也。谛者四谛。谛由实也。理者。真理也。老经云。合抱之树。生于毫末。九层之台。起于垒。今欲入四谛理者。最初须依于信。又涓涓之流。归大海。一毫之善。直至菩提也。
言诸论皆说将入等者。信根者。即信进念定慧五根也。信力者。即信等五力也。
言有信根等者。出根力功能也。根力二观。根在燸顶位。力在忍世第一二位之中。安国曰。资粮名根。加行名力。资粮位中。二粗现行。虽有伏者。而于细者。及二随眠。止观力微。未能伏灭。故不名力也。然此四加行位。渐近道火。名为??。如居山顶。进退两间。名之为顶。决定印持。名之为忍。世间最胜。名世第一。??顶二位起得信根。忍世第一起得五力。问根力义别。何得名同。答信心初起。名之为根。后成就。名之为力。名数数虽同。义意全别。又出生义边。名之为根。难屈伏边。名之为力。有人解入谛理等。唯约小乘说者。不然。大乘见位。亦能断。于四谛下烦恼。而证谛理。若不尔者。相见道十六心后得智中。应非真见。故知信等。能作大乘入谛理之基。渐所以疏云。有信根故。万善因此而生有信力故。四魔不能屈伏。明知约大乘而言谛理。二乘之人。即无万善。亦不能伏变易中魔。
言四魔不能等者。于加行位。顿伏分别。渐伏俱生。是除烦恼魔。三恶苦果。黄门等身。忍位裁而不受。是降蕰魔。分段死中。少得自在。是降死魔。降天魔者。唯大罗汉身证那含。及登地已去。方能伏也。此解狭。且地前菩萨。亦降天魔。华严之十住菩萨。八相成道。故知地前亦降天魔也。
言三通妙真等者。问何名妙真之证净。答二解。一约能证解。二约所证解。且初之妙。以离粗得名。真者。离妄为称。证净者。即四证净。佛法僧戒此四法。是所缘境。能缘无漏智。证达此理。名之为证。无漏智与信心相应。同缘四法。名之为净。只此四般境。离粗离妄。即是妙真。即是证净。故名通妙。真之证净。准此即是能通达彼妙真。及四证净者。是信之力能也(如人媒)。二约所证解。见道门中。四谛理名为妙真。离妄垢染。故称净。今明修行之人。证获得故。名为证净。金问云。无分别智。证之时有戒。可然。如何有佛僧。以理上。无假者身故。答若约别体。即不许同体。何妨由此。潞府智上说同体三宝。金约理上。说同体也。且潞云。无分别智及俱时心所。总名为觉。觉察分别。故名佛宝。不舍自体。名法宝。假者名僧宝。定道二名。戒也。金云。理是觉性名佛。当体名法。无乖诤名僧。问何名四不怀信。答四是境。只此佛法僧戒。不可破怀能缘之心。信此不怀。不怀之家信。依主释。二云。四是境。信是能缘心。能缘信心坚固。名不可坏。此是境家之不怀信。依主释。或不坏即信。持业释。但与无分别智相应信心。证三宝境。出观已后。逢三宝。信心不退。名四不坏也。问何唯立四不坏信。更不增减耶。答证于圣果。要因四大证之。譬如有人入于大海。采宝之时。便具四事。一者。事须得导师。二须粮食。三须得伴侣。四须得乘驭。佛为导师。法为粮食。僧为同侣。戒为乘驭。问何故先归依佛。次归依法。后归依僧。答佛是能说法人。故初归依。法是所说。次归依。僧是所度根。故后归依也。问唯真见道。亦通余耶。答九十八之预流果中。唯得名净相。余果位名圆满净。于最极果。说为第一圆满净(上一句标)。
言能越恶道者。信佛故。离地狱道。信法故。能越饿鬼道。信僧故。离畜生道。又云。或一一皆通离三恶道。
言离贫贱因者。由信摄律仪戒摄善法戒。因生胜处正离贱因。由信饶益有情戒。施他丰财。正离贫因。
言故论亦说信等者。引教例成也。见道真智。正名现观。显察四谛理故。信能助此现观增明。亦名现观。唯识九云。此二见道。与六现观。相摄云何。五十五云。现观者。决定义。明了义。于诸谛中。决定妙慧。而为体故。明了现前。而观境故。唯识云。一思现观。谓最上品。喜受相应。思所成慧。最上品者。胜故。喜相应者。明利故。由此思所成慧。能观诸法。苦空等引生??等。思引修故。从因为名。名思现观。第二信现观同时信心有力。助观增明。谓缘于三宝。世出世间决定净信。令不退转。邻近为名。名现观。信非是慧。忍可慧故。牟云。此上二通漏无漏。第三戒观。谓无漏戒。除破戒垢。令观增明。解云。无漏定共。道共无表色。相助断惑故。亦能助观憎明故。四现观。智谛现观。此唯无漏缘。非安立谛为境。以慧为性。通根本后得智。智者。割断义。谛者境智。能现见谛境。从境立名。名现观。第五现观边。智谛现观。通世间出世。智慧为自性。边者。是智谛现观之后边。相形为名。名边智谛。现观解之。唯所后得。了悟俗边故。第六究竟现观。所作已办。名为究竟。现观见诸谛。名为现观。谓尽智等十智。然智无漏。
言四荷至等者。荷者负也。至德者。佛果菩提。名为至德。令心有二功能。一能荷负至德。二亦能与至德。为嘉依。嘉由善也。即是善依也。二云。所三乘无学果。总名至德。论信之一法。与三乘无学果。为善依也。三云。因中万善。是众德。亦名至德。信为至德之嘉依也。依者。依凭依托。一切善法。依信而生。信为善依也。
言信者食法味等者。问信有何功德。答疏云。信者。食法味等善手也。三乘圣众法。名学佛法者。一乘教法。犹如法食。信心一个。是食法味之嘉手。学佛法者。以信为手。智度论云。入三昧海。以信为本。亦有疏云。饮法味。亦云。知应从多本。然食为正也。
言以信为手等者。法合也。三乘圣人。名学佛法者。三乘教理。由如法食。信心一个。是食法味之嘉手。以信为手。
言以信为牙者。无手不能取食。无牙不能断草。象以其牙。损噬诸总。舍喻于牙。能弃恶法。此舍不是舍施之舍。是舍受之舍。但是善十一中。行舍名舍。论云。云何名行舍。精进三根。令心平等正直无功用住为性。对治掉举。静住为业。意道由不放逸。先除杂染。舍复令心寂静而住。即能损恶。如牙噬物。而能断草也。沼云。象有六牙。伏诸猛兽。修行之人。有行舍。能对治六障。修行六度。以布施摄贫穷。以持戒摄毁禁。以忍辱摄嗔恚。以精进摄懈怠。以禅定摄礼意。以智慧摄愚痴也。
言以念为颈等者。论云。云何名念。于曾习境。令心明记不忘为性。定依为业。谓忆持曾所受境。令不忘。一切能引于定。如颈连持于身。不数犹于念。令前不忘。又云。颈连身首。而令不断。念能持善心不绝。凡象颈者。此而无回曲。有专直之用。念修善法。有不散之功。故学佛法者。须得其念。念有二种。一者正念。即明记忆持诸法。二者邪念。即入邪见稠林。下云。复有诸鬼。其咽如针。即邪念也。
言以慧为头者。虽有颈无头。不能见物。事须得头。头能引导。见善见恶。虽有念无慧。不能简择。事须得慧。以慧为头。头上有眼见物。引身不堕坑堑也。
言于其两肩等者。自利行为一肩。利他为一肩。一切善法。皆依自利利他行。向上安立。名担集善法也。或戒定为两肩。发生智慧。或以惭愧二法。为两肩也。
言象所饮啖等者。永云。象饮啖必假鼻已取物。学佛法者。事须最初生信。信能取法。喻之于手。舍能防恶。况之以牙。念能持慧。比之于颈。慧能前道。譬之颈也。
言五七圣等者。沼云。在佛果位。名为圣财。若在因位。名法财。元由初也。天地之初胎者。始也。出生之初故。胎者。人伦之始。尔疋云。初裁首基。肇祖元胎。俶落权舆始也。胎者胎藏。十月满足。遂成人道。皆从胎藏。而与意言。学者如世怀胎。必诞其子。法中论兆前一劫。修习无量善根。熏发种子。如怀胎者。入见道时。断二障显二空。理智生如来家。住极喜地。证真平等。如诞生也。故言元胎。胎由始也。问七圣财中。何法最为元始。答最初信也。财者圣法财。是法财之初也。
言学者大商等者。三乘人修行。取佛果菩提。名大商。求二乘果。名小商。果位菩提涅槃名宝所。此是足珍宝处。此菩萨如经记。佛如财主。菩萨向佛边听法。便是学者补货物。元规者。元由初也。规由求也。初规求法宝。获圣财处。事须最初生信也。简异世间。故名圣财。若准瑜伽论故。世间出世间财。凡则有四种。一适意财。谓珍宝金银等。令心悦乐。二憎长财。谓按摩等。长养四大故。三吉祥财。如俗端午。续寿命衣物等。四住持财。如宅舍家主饮食等。任持身命。问凡圣二财。胜劣云何。答世财四种。设暂得而还无。法宝七财。一获得而长有故。大论第五。挍量胜劣。有五重。一行世间之财长。不善行出世财长行。二乐。世间财。暂时安乐。出世财长时究竟安乐。三遍。世财不遍益。出世财遍益一切。四时。世间财有无不恒。出世财长时常有。五地。世财唯欲界五趣。出世财遍九地。六引。世财引生死。出世财能至菩提。七尽。世间财宝。暂有还无。出世之财无竭尽。八夺。世财为他所夺。出世之财。化终不夺。九往。世间之财不往后。出世之财。随往后世十足。世财无厌足。出世之财。果满知足。十一恐怖。世间财宝。畜即心惊。出世之财。恒然安乐。十二怨。世间财宝。共畜诤竞生。即招怨家。出世之财。自他无诤和合。如乳。十三灾害。世财有灾害。出世之财。毕竟无碍。十四娆恼。世间之财。生老病死烧之忧。出世之财。无老病死。清虚常乐。十五断除。世间之财。资长忧恼。须断。出世之财。终不遗弃。
言七圣财等者。安云。一信。除疑正见财。二戒。即七众戒。防非离恶财。三闻。闻是闻所成慧。除疑博达财。四舍。除贪离染财。舍谓行舍。无贪等三根为性。或舍谓舍施。亦以无贪为性。后解为胜。五慧。简择胜劣财。即思修二慧。六惭。崇贤进善财。七愧。轻拒暴恶财。此七之中。信为首也。问争知七圣财。信为首耶。答疏主引显扬论。排批以信。最为初首也。
言善本因等者(昌六反)。信之一法。与九善。为根本故。
言俶落者。尔疋云。肇祖元胎。俶落与始也。俶为春之初。万物之初生也。落为秋之初。万物之始雕也。故举春秋之时。摄冬夏之两节也。诗云。令终有俶。访予落正。皆始也。天四时亦有信。春以风为信。夏以暑为信。秋以凉为信。冬以寒为信。春无风等。天之失信也(标了)。
言欲为本者。起希等。论云。何为欲答于所乐境。起希望为性。勤依为业。牟云。此中意说。将入彼大乘善法时。由前信。信知自身有菩提涅槃之性。次即于此二无上法。起希望心。而欲求之故。名欲为根本。
言作意所生者。第六意识。起希望时。必由作意。警觉方生。论第三。云何作意。作意谓能警心为性。于所缘境。引心为业。谓此警觉。应起心种。引生趣境。即是引第六意识。于菩提涅槃之境。故名作意。所生数警觉故。
言触所集起者。虽然作意警心了。心心所法。已生现行。若不得触。则心心所法离散。事须得触。和合一聚。心心所缘所前境。是触功能。论云。云何为触。触谓三和。分别变异。令心心所。触境为性。受想思等。所依为业也。
言受所引等者。虽有和合根境。功能当时。领纳前境违顺之相。还须是受。论云。云何名受。答受谓领纳。顺违俱非境相为性起爱为业。
言定为增上等者。问如何言定。为增上。答若论令心心所。深取所缘。专注一境。是他定功能。散心缘境。如风中灯。无光也。所以一切时中。定心缘境。最胜故。名增上。论云。云何为定。答于所观境。令心专注一境不散为性。智依为业。遗教言制之一处。无事不辨。
言慧为最胜等者。由定令心专注不散。依斯便有。决择智生。论云。云何名慧。于所观境。简择为性。断疑为业。谓观得失俱非境中。由慧推求。得决定故。
言解脱为坚固等者。有二解。一者。涅槃真理。称为解脱。非被所坏。得坚固名。一证得已。缠缚永息。二者。或即胜解因中。印境名胜解。果中离缚。名解脱。缠谓八缠十缠。俱舍云。缠八无惭愧。嫉悭并悔眠。掉举与昏沉。或十加忿覆。缚者。俱舍云。缚三由三受。解云。乐受悦诸根。顺故生贪欲。忧苦是逼迫。违故即生嗔。舍受是中容。遍故愚痴起。又云。缚有三。相应缚者。本来心王心所。是无记法。不是染。由与烦恼贪嗔痴等。同生同灭。缚彼心王。所成杂染性不善性故。名相应缚。相应即缚。二者。所缘缚。所缘本来。不是缚。由被能缚。彼所缘本来所缘境。是无记。法体非是缚。由心王心所。由与贪嗔相应。缘被所缘境。于彼境上起贪缚。彼所缘名所缘缚。三自性缚。根随烦恼。自性是缚法。名自性缚。后有烦恼所知分别俱生种子。如是皆缠缚所收也。
言出离为后等。问何名出离。为后边。答潞云。觉道菩提为离出。以证得得故。故言圆满。望出生死尽处。此最居后。故名后边。二者。果望于因。因之后故。故名后边。此二解总望三乘果说。问若尔。何故后二。亦向九善。因收也。答或此亦通诸圣弟子。分证理时。圣位对凡夫。亦名后边。两解总得。潞约三乘人出分段生死说。疏主约大乘说。问即初地圣位。对地前凡夫。亦名后边。初地菩萨名觉道满。答虽不名满。约当地说。亦名满。二者。约多分说。亦名觉道满也。
言信既为欲依等者。安信之所由也。缘小乘善。有九因大乘善。只有八因。疏主依瑜伽论。烈八善因。论中只所欲为最初。事须先起欲。然后生诸善法。疏主依论解了。末后反望向前八因。据道理。事须先依信生故。最后两句。安信之语。故言既为等兼信成九因。
言七启机门等者。启着开也。根者。众生根性。只此根。便是其门。根即是门。故名根门。问何名为手。答信是手众生信心若发。根门即开。信心不发。根门即闭。众生发信心。便是开根门。众生不发信心。根门即闭也。故众生根门。开之与闭。皆由信心。故唤众生信心。作开根门之胜手也。二云。机即物根。门即教门。三乘五乘教法。与众生根性。为出离之门。今欲开彼教门。以何为手。答众生一念信心。是开教门之胜手。无手不可开门。众生若无信心教门。因何肯说此解。众生信心为手。如来教为门也。
言接教手等者。众生信心如手。教亦为手。信手教手。两手相接。置出世故。
言俱舍论等者。疏主依何处圣教。说如来教为手。答疏言俱舍等。长行解之。一切众生。于生死沉沦无救。世尊哀愍。随授所应。正法教手。拔济令出生死。生死坭者。十二有支中。五果种子如土。是异熟性故。爱取如水。数溉灌故。无明行类。和泥人。能造作故。生老死支如泥。有漏性故。拔众生出生死泥。即分段身也。彼说有三义名泥。一沉处喻。深坚通三界。二溺处喻。粘被妻子所粘故。三难出喻。广傍说六道。难可出故。
言后陈正宗为等者。如来拟说正宗。正宗之中。乘教手教众生句。序分之中。发信心。举信手。两手相接。出淤泥故。结归当经也。
言智度论等。此论唯证信心为手也。
言八湛等者。贺云。信如水清珠。余心所等。喻同浊水。珠投浊水。浊水湛清。余所皆同。心聚皆清。
言成唯识等者。问何圣教唤信作珠。答疏云。成唯等。安云。此宝珠置在日月下。能出水火。投浊水中。水则证净。名水清珠。类同于信。大随不信。自相浑浊。复能浑浊。余心心所极秽物。自秽秽他。此信澄清。能净心等如水清珠。能清浊水。此珠有三种。一阳燧珠。将映日而得火。由有信故。将对智而能生无漏道火。二者。月爱珠。将对月而出水。由此信故。能令众主得月性水也。三水清珠。能清浊水故。将此信心。投不信心中。能清不信。性水浑浊故。故唯识六云。云何为信。于圆德。能深忍乐欲。心净为性。是信自体。能治不信。是信之业用。若不信起来。自性浑浊。自体是不净法。亦能令心心所法。成其不净。问此信以何为性。答心净为性。问为复心即是净。为心俱时净。为复心之净。故第一若言心即是净者。自是心王。净何关心。所信是心所故。此约持业难也。若心俱时净者。与惭等又何别。一是心所。与心王相应。何不言惭等净。第二若言心之净故者。自是心所。净何言心净为性。若离心有净。此可心所收。若净即心。信应非心所行。若令心净。惭等何别。依主难。惭等令心净。不许是信收。信既令心净。云何异惭等。邻近难也。惭等心俱起。故彼非是信。信与心俱起。云何异惭等。答惭等虽总有此功能。于中各自别有行相。信之一法。唯能净心。以心胜故。立净名。自体是净。亦能净一聚心王心所。亦成净也。如水清珠。能清浊水。惭崇重贤善为性。愧自用轻。拒暴恶为性。虽善非净为性。今我信者。即用心净为性。无滥彼失。何得为难。
言九建名道等者。建立也。疏云。建立名闻道德之善。盖不过于信。牟云。名闻利养。宛是僧谈。事涉儒书。应言名教五常之教。道谓大道。良由善也。资由助也。问欲拟建立五常名教之大道。以何为善助。答无过于信。信能与彼五常。名教道德。为良资也。简要叙古说。良由恶也。资由须也。欲拟建立名道。要须信也(上标也)。
言宣尼云等者。宣尼者。孔夫子。死后王莽谥号。为文宣王也。善问周达。曰宣。又云。能宣道德。曰宣。尼是字也。夫子姓孔。名丘。字仲尼。论语第六。颜渊云。夫子至卫。子贡问政。夫子为卫君无信。欲去食存信。故有此言。子贡问夫子曰。为政者何。夫子曰。足食足兵存信。即是为政之法。子贡曰。若事不得已而去之。三者何先。夫子曰。去兵。兵者不祥之器。君子不得止而用之。二者必不得已而去。于此二者何先。曰。去食存信。子贡曰。人以食为命。无食即死。子曰。自古皆有死。民无信不立。死者古今之常道。人皆有之。治邦不可失信若无信。纵有食。乃不终天年而死。大国无信。小国不归。小国无信。大国伐。君无信。臣死。凡夫信至伐。为政章云。子曰。人而无死。不知其可也。乍可抱信而死。不可无信而生。
言如大车等者。论语云。人无信不立。如大车无輗。小车无轭。其何以行之哉。云大车即牛车也。輗者即车上辕端头横木以缚轭。小车者。驷马车。轭者。辕端上曲钩衡。即横曲木也。
言不知其可者。夫人若无信。则无用处。非名人也。
言十款衷诚等者。款由言也。衷者忠直。诚由实也。问夫子欲拟釰款曲展忠诚。以何法为善。何法为藉待。答无过于信。信能与款曲。忠诚为善助。为藉待。信能助忠诚。故云。款衷诚等(上标了)。
言左传言等者。释也。牟云。左休明为鲁史记中。仲尼所修之经。而作传广解。故言左传也。苟此训且。
言涧溪沼沚等者。尔疋云。水注川曰溪。溪亦涧也。又解云峡水谓云涧。小池曰沼。小沼曰渚。小渚曰沚。毛者草也。是土之毛。犹如人身上毛发。古诗云。有一由舍公。秉金卖毛发。苹者。大萍也。即萍草也。蘩者。即皤蒿。即白蓬蒿也。蕰者。积义聚义。藻者。水草有文曰藻。廌由上也。进也。若有信。将涧边溪边。沼沚之上。草将来作菜可廌于鬼神。可羞王公。
言而况君子等者。引事成也。此事因周平王都洛阳。谓周道陵夷。天子微劣也。郑武公。郑伯公。亦是周平王卿士。平王父子。东国之政。传云。王贰于号。号即西号。公亦事于平王。意中欲得分一半国。计事与西号。公亦作念之。次郑伯公早知。传云。郑伯怨王。王遂讳之。无此事。郑伯心中不信。遂周郑交质。周主子子孤。为质于郑公。郑公子忽为质于周。注云。王子孤。即平王之子也。后平王崩。国人取王在日意。欲分一半。与西号公。虽二子更质郑国。仍不宾伏。谋动干戈。夏四月取温州之麦。秋又取成州之禾。周时十一月为正。昔时四月。即今二月。麦苗正长。次言取者。意交践踏。秋取成州禾者。昔时秋。即是舍时。五月六月禾苗长成。交践踏也。温州者。今河内温县成州。即洛阳县也。传云。周郑交恶。两相嫉也。曰人若无信。交质何益。若人有信。不质亦得。子曰。信不由中。质无益也。明恕而行。恶之以礼。虽无质。谁能间之。苟有明信。涧溪沼沚之毛。苹蘩蕰藻之菜。筐筥??釜之器。潢污行潦之水。可廌于鬼神。可羞于王公。况君子结二国。信行之。以礼正。与用质也。圆曰筥。方曰筐。有足曰锜。无足曰釜。停水曰潢。洿流水曰行潦。
言此十义中等者。结信义也。初八义依内典。后二义依俗书。则云。真宗明信。即能信之心。俗典言信。乃所信之事。义虽稍别。信且名同。离增减者。增即加增。佛语灭乃减。乃减削佛语也。
言正释其等者。又云。说之所由。立之所以。然则已知。何名如是。我闻之义。故此正释。其文也。
言佛地论等者。都有一十五释。此标四解。约四般义。解于如是。名依彼转。转者解说也。
言如有说言等者。但由富贵名。彻远则闻。喻意舍卫国中。有须达长者。最富如毗沙门天王故言如是。如是者。比况之词。天王宫中宝物。与长者家中宝物。多少好恶。恰相似。长者家中宝物。与天王宝物。亦相似。今日将阿难。如须达。毗沙门如世尊。意言阿难。法财亦如世尊。无异如毗沙门也。
言如是者。法合也。问长者家中宝物多少。于天王宫中宝物。答疏言如是。若多若少。贵贱若不相似。不得名如是者。相似也。法合中有四不异。一所说不异如是。亦亦能诠教也。如是亦所传。今日传也。所闻是昔日闻。问长者家中宝物。与天王宫中宝物。多少一种未审所传所闻之法。莫加减否。疏言。如佛所说也。
言定无有异者。问莫名句文改易不同否。疏言。定无有异。故言如是。问阿难昔日闻底法。与昔日佛说法得同否。答依能诠教。昔闻与昔说。定无有异。何名所说不异。如言十方佛土中唯有一乘法等。阿难亦尔(上能诠教同)。
言为利乐者。不唯能诠教名句文同。兼所诠理亦同。如来说持。经得六千功德。阿难今日说经利益。与昔日恰同。故言如是。
言方便之因者。因即佛果菩提。因汝等所行。是菩提道。若有闻法者。无一不成佛。世尊说法。定为利乐方便之因。阿难所说之法。亦能利乐方便之因。一种利乐。名依譬喻转也。
言或当所说如是等者。佛地论二说。一昔闻同昔说。即阿难望佛为相似。二今闻同昔闻。即今昔相似。问。
阿难今日。拟说底法。与昔闻同否。答曰。一切皆同也。故名如是。
言二依教诲等者。一则如来昔教诲。二则阿难今日教诲也。
言此中如是等者。又云。此中意者。佛当教诲。言汝等如是读诵经论。此是佛教诲。阿难若欲得分明合。言汝当如我如是而说。
言近则传法等者。有二。一则阿难教诲千罗汉。二则教诲时众。还言汝等当如是读诵经论。教诲千大罗汉也。
言或告时众等者。阿难教诲众。汝当如是依教修行。我昔曾闻来不错也。问阿难教诲中。前后两解何别。答前言教诲。劝千大罗汉修行。后言教诲。劝教勤听也。
言三依问答等者。时会。问阿难云。汝当所说昔定闻耶。答言如是我闻。
言四依许可等者。二解。一是阿难自许可所说之法。二是佛许可阿难说。前解为胜。
言我当为汝等者。思惟道理。如是而作者。威仪法用。如是而说者。文字句义。又云。如是而思意业。如是而作身业。如是而说语业。
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