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sp; 言谓结集时等者。此五句疏文。是千大罗汉。请阿难说。问结集尽是声闻。如何唤作菩萨。答二解。一菩萨之名。通三乘有。若唤作摩诃萨。即不得。若求菩提度有情。通二乘有也。二者。声闻回心已去。名渐悟菩提。言传法菩萨等者。阿难许说也。问既千大罗汉。请阿难说。阿难受请否。答疏云。传法菩萨等。此答中二意。亦许所说法。如是当说。许可法也。所说法皆曾闻来。二许可人。如我所闻。与昔日闻时不异。
言或信可言等者。即可也。一此是阿难。自许可心中。拟说底法。为如是法。我昔所闻。所闻之法。齐此当说。更无加减也。二由无量听者。能生深信。信印可阿难。是事如是。此即听者许可阿难。初解胜。化度云。或信可者。定令众生。于所传教。而生起信。及印可故。名为如是。信可者。是事如是。不信可者云。是事不如是。
言真谛三藏等者。律仪有三。一二百五十戒。二杂诵律。三比丘尼律。今言微细律。即杂诵律也。杂明微细事等。亦云小罪也。名微细也。有梵本未译。
言明阿难升座等者。释云。阿难升座。大圣潜加。遂开满月之容。独蕰世雄之相。如妙高之踞宏海。迥拔众山。似白鹤之处鸡群。孤标素色。
言非佛更起等者。非字。贯此三句。如者。相似义。是者。无非义。我说如十方佛。故言如。我说无非。故言是。为除众三疑故。故经初言如是。
言结集之缘等者。疏主法苑第二。有诸藏章。彼以十门分别。第一即是结集缘起。广引集藏及付法藏传。真谛异执疏。及智度论西域记等。合集而说。佛于俱尸那城。入涅槃时。大地六种震动。尔时诸天。礼迦叶足。而说偈言。耆年欲恚慢以除。其形譬如紫金柱。上下端严妙无比。眼目清净如莲华。说此偈已。白迦叶言。仁者知否。法船破。法城崩。法幢倒。行道人少。恶人炽盛。当以大慈。建立法幢。迦叶奇布。时大迦叶。谓其徒曰。慧日沈照。世界暗暝。善友返奇。众生颠坠。懈怠比丘。闻此语已。皆大欢喜。更相贺曰。佛般涅槃。我曹安乐也。若有所犯。谁呵制我。迦叶闻已。心更悲伤。慧集法藏。即命徒曰。往俱尸那城。路逢一梵志。手执于莲华者。从俱尸那城来。云世尊入灭。于是迦叶。即往生怨王处。令造八个槽。王依教敕。便造八个大槽。又索医人。王亦从命。迦叶问医。何药治风等。后从王索。王皆随与。磨以为榍。煎已为膏。内八槽中。然后执王手。告云。佛般涅槃。已经七日。王闻此语。闷绝而死。迦叶将王。安药槽中。遍至第八槽里。王乃还活。以药资王。还得平复。如是三告。王亦三死。亦如前置药槽中。依旧还活。迦叶为说一切有为。皆归磨灭。悉皆无常。如来亦同。王莫忧恼。宜弘大法。以报佛恩应与眷属。从俱尸那城。王之眷属。并大迦叶。屈申臂顷。至拘尸那城。王既见佛入灭。又还闷绝。迦叶复以置药槽中。次第至八。王便得活。佛于衣外。出其双足。受迦叶礼。一切大众。亦皆随礼。准此即是第二七日。安荼毗分云。佛般涅槃。初一七日。造棺及椁。第二七日。佛在棺中。俱尸那城。入出四门。周游往还。一切大众。随后往来。第三七日。棺在香台。人执火棺。不能令燃。过三七日。迦叶乃至。重开棺椁。更洗佛足。复以新叠。千重缠裹。入棺之后。火从内发。一日之中。焚之都尽。至荼毗了。四众弟子。见佛涅槃迦叶来至。皆欲涅槃。迦叶即上须弥。打铜犍槌。而说偈言。诸佛弟子。各念于佛。当报佛恩。莫入涅槃。是铜犍槌声。及迦叶语。遍三千界。皆悉闻知。未生怨王。为大檀越。云诸大弟子。得神通者。皆悉来集得。九百九十九人。除阿难陀。从夏安居。初十五日集。阿阇世王。为大檀越。迦叶入定。观见阿难。由在学地。从禅定起。牵出阿难。汝结未尽。不应住此。汝有五过。一请彦女人。二踊佛衣。三索水不与。四将马音藏示女人。五不请佛住世。阿难言不识是非。信上座语。愿求忏悔。悔讫遣出门外。迦叶然后入来。即自闭门。大众议曰。谁结毗尼。阿那律曰。舍利弗。有弟子憍梵波提。结毗尼尼藏。得使信往忉利天中。唤唤不来。憍梵波提说偈言。憍梵波提头面礼。众妙第一大德僧。如来入灭我亦灭。如大象去象子随。是时。
阿难希求漏尽。殷勤疲极。欲卧就床。廓然大悟。如日破暗。三明六通。具八解脱。数亿天人。围绕阿难。夜到僧堂。绕门而唤。迦叶令于户钥孔中入来。入大众已。师子无畏。迦叶迳见。八万余人众。叉手立迎。迦叶集云。善来阿难。便就高座。条流众僧。迦叶高声。大令众云。欲度苦者。皆来至此。如佛所说。种种诸法。除众生苦。阿难说当知。天龙鬼神。四部弟子。四果圣人。诸军众。闻皆令至。大众次第。坐十二由旬。阿难居中。如月圆满。帝释在右。梵王在左。侍奉阿难。如佛在时。时天帝释。说偈赞叹。一切天子。皆大欣悦。如见世尊。阿难无畏。容仪巍巍。如日光明。既得漏尽。项背圆明。照于大众。众起咸叹。天魔闻之。欲将妻子并兵众。灭此残法四辈弟子。尔时阿难。以智慧力。迦叶已精进力。申手执魔。而以三尸。系其颈上。第一人尸。二狗尸。三蛇尸。膀胀难近。魔便请言。迦叶见放。罗汉不应见困于人。我前极扰世尊。未曾如是见困。阿难迦叶遂誓彼言。□若乱众。尸还挂颈。波旬遂起。迦叶敕众。皆当静听。诸王普起。叉手侍立。阿难长叹。师子振欠。四顾告言。如是我闻等。众闻说如是我闻一时等言。一亿天女。得法眼净。结为四藏。结集诸经。以为一藏。律为一藏。论为一藏。录诸异法。合集诸经。以为一藏。千大阿罗汉。闻如是言已。上升虚空。高七多罗树。云无常力大。我近始眼见耳闻。佛自说法。今日乃言如是我闻。苦哉苦哉。集法已竟。其年十二月。未生怨王崩。大迦叶入鸡头山。大众皆散。
言注法华等者。注此经人甚多。有京兆韦诠。晋刘虬。僧睿法师等。人所引即刘虬注。
言感应之端者。众生大乘根性熟。感佛降生。众生为能感。端者首也。佛是一切众生归投处。是众生端首。左传云。所论唯信。信者。言之端也。善之主也。如县令拜大。大减于当时。并是感应之事。如君王有德。即有芝草生。庆云现。凤凰来翔。麒麟至等。
言如以顺机等者。贺云。佛顺于机。授法名如。众生无非称之为是。机既无非。感于如来。如来顺机以出世。故名为应。
言众生以无非等者。如下鹙子三请说经。是无非如来。问云。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之即是如来□为应。如五千退席。此是有非。不名无非也。
言名教者。潞云。名者。即一部之都名。教者。即一部之教。
言注无量等者。即慧表法师注也。
言至人者。即至极之人。名为至人。四果及十地菩萨。但名圣人。唯我世尊。名至人也。六无为中。无量义是第六真如无为也。
言显如等者。问言显如。理在不疑。诸小乘经论。唯说无为。何言显如。答今顺本经。言显如也。纵说小乘。从无住本。立一切法。有为无为之法。皆依真如。今言显如。何失。维摩云。一切法亦如也。
言[玩-兀+正]公等者。即梁朝志公和尚。公是五等诸侯之上首。国尊敬道德。比之上公。此中多约性以辨。
言第一句如是等者。相云。我法体无。今执为有增益法体。故得谤名。如实不教人。言他教人。即是谤也。此亦如是。且第一句有者。约遍计性为言。遍计性体空。言其有者。即增益谤也。
言第二句等者。牟云。有为无为。名为有牛车宝所。体是非无。即是依圆。是有令拨为无。即损减也。
言第三句等者。如清辨宗计牛车宝所。俗谛门中。境智俱有。真谛门中。境智俱无。不同中道宗解。于真谛亦有亦无。亦有即依圆。亦无即遍计空。即彼计俗谛亦有。真谛亦无。有无相违。相违即谤也。
言第四句等者。此小乘□执。牛车非有。羊鹿非无。不了权实。名愚痴谤。小乘若言涅槃是有者。涅槃应同老死相。若言涅槃是无者。涅槃同断灭法。真如妙有。不得言有。亦不得言无也。
言第五句等者。展转执法有无。是戏论故。说法者。有须言有。无即言无。何故乃言非非有还是有。非非无即还是无。言是成戏论也。五句皆言如是此经者。问如是此经。离增益谤耶。答疏言。如是此经离执有增益谤。问如是此经。离损减谤耶。答疏言如是此经离执无损减。余准知此。宝公。解如是之义。未必偏属法华。但损法也。
言光宅等者。光宅是寺名。在润州江宁县。梁武帝。后舍宅为寺。云法师。俗姓周。与庄严旻开善藏。俱擅声价。时人谓之??足僧。昔有一女人。每常发愿。愿生得一儿。讲法华经。即称心矣。后梦一僧云。与汝作儿梦毕三两日间。遂觉怀孕。后诞生一子。满宅有紫云色。三日光照其宅。后为子设满月齐。具述上事。从僧乞字。僧与作字。名为紫云。七岁出家。至十三。讲法华经。从兹不绝讲。一百余遍。感得龙天来听。其时值天旱。武帝请讲斯经祈雨。法师遂偏讲药草喻品经。至四方俱下。其雨并足。具如高僧传说。
言如是将传等者。即一部之经。意言结集之时。将传所闻。昔时佛教。如是之言。是故经前。题举一部也。
言即为我闻作等者。摄云。若不先损。所闻之经。即言我闻者。我闻于何意。欲彰其自闻。所以先标如是。呼谓呼召。辙谓轨辙。既言如是。须辨我闻。说此如是。二字能呼彼我闻。而与彼为轨辙也。耳字助句。有车辙方得能行。由有法故。我方得闻。故呼如是。与我闻为轨辙。
言梁武等者。如即损法。是为定词。名为如是。此解即显阿难自明。是佛所说。非己说故。
言长耳等者。梵云那连提黎耶舍。随言尊。北印度乌长国人也。形貌环奇。顶如肉髻。耳长而耸。目正处中。有异常伦。特为殊相。北齐时。游化至齐。未久遇周武帝灭法。避难潜游。大随御宇。重兴三宝。降诏书。请来弘译。年一百岁。住大兴善寺也。
言就佛等者。问同说共说。二有何别。答言说与法体同。名之为共。如言十方佛土中唯有一乘法。法体实尔。更不说言。有三说同。于法称法。而谈名不异。
言由此同说等者。路云。三十初后。可名同说。中间就法同说。□□隐。如如而说。说令证。故名同说。又解。由此同说。令前佛宝。称理无谬。令前法宝。所传不异。令前僧宝。故经可信。总结三文(此解缘)。
言已上合有一十五等。摄云。佛地为四。三疑为七。经法华八。注无量义九。五谤为十。光宅为十一。武帝为十二。长耳为十五。摄难云。佛地一人。何故开之。宝公长耳。何故合之。由此总开合有二十一释。
言传法菩萨者。问阿难是小乘人。何言菩萨。答阿难应化声闻。实是菩萨。又云。授记已后。总成渐悟菩萨。亦何相违。如迦叶毕钵罗窟结集。阿难在中。即是声闻。文殊在铁围山间。结集大乘三藏。阿难在中。即是菩萨。
言非谓我者。但是传法菩萨。自损己身。即言我闻。非谓定属阿难。如文殊菩萨将大众。于铁围山间。结集大乘。即是文殊自指己身言我闻。故言非定属一人。又解。亦通诸国闻经。此阿罗汉等。故知非属一人。
言我谓诸蕰等者。则云。佛地论意。显总。于色等诸蕰。随世俗立假者名。故唯识云。世间圣教。说有我法。但由假立。非实有性。然假有二。一无体随情假。即诸世间我中。随妄情。假说有我。二有体施设假。即诸圣教。有法体上。强为施设。假说有我。前解亦名无依于有。其后义亦名依于体。迷情了知。前说别故。今此我言。但当后义。故唯识论。引契经云。为对遣愚夫。所执实我法。故于识所变。假说我法名。
言妄所执等者。论云。诸所执我。略有三种。一者执我。体常周遍。量同虚空。随所造业。受苦乐故。此胜数我意言。此我有二义。一者常。初后故。二者遍。遍五趣故。随处造业等。解彼常遍二义所由。此中又别。若数论。我是实非。言造作故。若胜论。我实句义摄。体能作非受。合名造作业。受苦乐故。二者执我。其体虽常。而量不定。随身大小。有卷舒故。此离计我。随身大小。显不定因。身大我即大。如油滴水。水大小故。如我依身。身大小故。我亦大小。三者执我。体常至细。由如极微。潜转身中。作事业故。此兽主外道。遍出之我。此二外道。同作此计。潜转身中。显我小因。巡历诸根。而有作用。有似佛法。第六意识。今此总叙。三计五师。余九十五种不异此三。故破初计。先破数论。受者我。量云。汝所执我。是有法。应不随身能受苦乐故。宗。因云。一许常故。二许遍故。同喻。如虚空。次破胜论师。作者我。量云。汝所执我。是有法。应不随身能造诸业故。宗。因云。无动转故。同喻。如虚空。第二计中。初常住破卷舒。后以卷舒破常住。初量云。汝所执我。是有法。非常住故。宗因云。许卷舒故。同喻。如橐籥风。橐是鞴袋。籥者留运吹也。第三计中。初破本计。后破转救。初破量云。汝所执我。是有法。于一刹那。应不能令大身遍动故。宗。因云。以由极小由故。如极微。彼救云。非一刹那即能遍动。次第而转。以迅疾故。如旋火轮。破彼量云。汝所执我。是有法。应非常一故。宗因云。有往来故。同喻。如旋火轮。外道问曰。世人着我。不着无我。明知有我如虚空。无人不计人。故有人无人执。有人执蕰有我。明知蕰有我。答曰。于无我中。横计为我。如翳眼。见有空华。华体岂为有。并曰。翳目见有华。华体非实有。妄心执有我。我体本来无。见华之时体无。执我之时。我非有。外人问。若无我。十二因缘。谁人云如是次第生起。如人量物。一二随生。如世人能量所量。由人一二生缘起。若无我。谁人云次第起。答曰。无明及爱。生死不绝。何要我耶。世间种植。枝叶次第。岂皆有我。如世芽茎等。次第不由我。缘起虽无我。何妨次第生。授上所破。故知是妄。
言二假施设等者。糅云。谓乐净常我。唯依涅槃。以解斯者。今言法身之上。离逼迫故。名之为乐。无鄣垢染。称之为净。离四相故名。为常。无为自在。故名为我。
言除二乘倒者。谓如来密意。说一切法。皆悉无常苦空无我。二乘闻已。不了所执。一切法者。皆是苦空。非唯世间。乃至涅槃。亦是苦空。世尊见此二乘执己。故为说言。大般涅槃有常乐我净非苦空等。潞云。佛令修无常等观时。非但于自身作无常等解。亦于如来观。为无常等解。彼计如来十五界。并是有漏故。佛为除此颠倒解心。于离言涅槃法上。假施设为常乐我净。如广百论偈云。诸佛或说常。或时说无我。诸法实相中。无我非无我。初句除二乘倒。次句除凡夫倒。后二句显实义。又说四念住。除凡夫颠倒。二乘修此。以道果。正证理时。而无一物。后时出观却观。观中而无所有。遂见于前方便道中空无常等。即执此为究竟果。如来与我。同坐解脱床。执佛亦有无常等义。为除此倒。法身之上。假施设有常乐等义。据彼四不可得。故名假施设。
言三世流布等者。流者转义。布者遍义。世间共传计也。谓如天授佛奴等。今此我者亦尔。今顺世间。故亦称我。论云。我种种相者。谓有情命者。预流一来等。问世流布我。于二执中。是何执摄。答法执摄。不障道故。以贤圣名字。皆世流布故。以名呼召有所表彰。有主宰故。故呼名时。义同于我。即所知障摄。
言共传天授等者。提婆此云天授。达多此云词授。从天神乞。彼授与之。因已立名。问世流布我。既称天授。如何阿难顺世间。但言我。答有二种。一者总。二者别。总即称我。别则称名。阿难但顺世间之总称。故言我闻。
言不同前二等者。摄云。非外道故。不同于初妄所执。我非极果故。不同第二。假施设我。由无我执。有自在德。名为无我。之大我即指阿难。如世间说言。不自伐功。其功更大。由悟无我。自在逾增。故名大我。
言诸佛法等者。则云。此问有二意。一问何不称无我。二问何不称名字。
言一言说等者。贺云。假者之上。若说我闻。即令人易解。二易简别。故言无我。皆通蕰等诸法。知自于谁。今言我者。唯约五蕰假者。言我即易。若言无我。即通三科。自他难辨。亦呼召言。知此说谁等。问无我通蕰等。若言无我闻。即言知说谁我五蕰等。今此说我闻。应知说谁。答无我之义。遍于蕰等。蕰等通于自他之身。故言我闻。然此我义。遍在诸蕰自他之身。然称我时。即有简别。今云。相传自称我故。如世女人。言此谁物。答是人便。便知是彼女人之物。并曰人。人皆是人。但言是人。是此人物。物皆有我。知说我闻是此我。
言二顺世间者。贺云。一顺世间法。谓二乘作生空观。便怖我断。故为说蕰处界等法。我令二乘欢喜。二顶。有情世间。凡夫欢喜故。我即知光无执故。不同尘世间人。无论大小。皆能称我。西方臣向君。亦称我。
言三际无我怖等者。沼云。一令发心。二令修学。若不说我。为谁修学。即圣教说。宁执有见。如须弥。不执空。见如芥子。由执有我。顺得无我。如有初果人入观。断分别粗我。余俱生微细我在。观中不见。其分别粗我。不得便言。今者我我。何存在耶。
言有自他染等者。称我名自呼。彼名他我。一切凡夫。五趣众生。总名染我。二乘菩萨。有染有净。如来唯净我。染者由世间我。净者由圣教我。能作善业。受人天乐果。名善因果我。作恶我。受三涂苦果。名染因果。我僧尼之我。以出家学道为事业。在俗之中我。以士农工商为事业。于此等中。若称无我。即无差别。是故称我。
言一示不乖俗等者。贺云。此真不乖俗。以解我闻。正宗之中。虽显于真。序分之中。示不乖俗。故言我闻。
言理虽显妙等者。所诠理虽说无我之法。能诠之教。且说我闻。
言欲显真谛等者。问说无我之言。既不乖俗。及以粗者。欲显于何。答疏言欲显等。正宗之中。说无我显真谛。序分之中。而说我者。不乖俗谛。所诠理中。无我理为妙法。能诠教中。言我者。不乖粗浅事。无我之中。强指我者。欲显真谛。不离俗故。问何为不乖俗。答二说。一宗真而序俗。二理妙而言粗。由印度风俗。莫问尊卑。皆得称我故。今真假俗显。二者亦是相形待法。将俗显真。将真显俗。若无俗谛。何处立真。若无真谛。何处立俗。唯识颂云。故此与依他。非异非不异。即真俗不相离义。愚人见生死涅槃。即条然有别。如水与波。智者了之。体是其一。若水与冰。其体亦一。夏月冰消为水。若冬凝结。即水成冰。真俗亦尔。亦是有我。便是无我。亦是无我。便是有我。若言有我者。遍计即无。若言无我者。依圆即有。即是真俗不相离义。如绳中麻。木中火。水中温。色中空等。
言二我者。则云。第二义中。但是一人。随德名别。古说实有三人。今对古人。故标此语。净名经云。舍利弗问天女曰。汝于三乘。为何志求。天女曰。若以四谛法化众生。我为声闻。若以十二因缘法化众生。我为缘觉。若以大乘法化。我为菩萨。今以声闻最劣。直云庆喜。独觉次胜。名喜贤。菩萨最胜。复名喜海。随其德化。以立三名。
言一云庆喜者。名标起愿之初。生乎得道之夜。面如满月。目类青莲。能令见者悦神。亦使大王欢喜。故名庆喜。名标起愿之初。即是昔为瓦师。二云。世尊初成道。天魔报净饭王。大王悉达太子。一切义成。昨夜夜半已死。净饭王忽闻。愁忧不乐。举宫恸哭。续又报云。大王悉达太子。一切义成。昨夜明星出时。已成正觉。王问云。初报死。是谁。又报云成道。是何人。空中报曰。大王。初报死者。是天魔。后报成道者我。即是摩耶夫人。或说是菩提树神。天明诸公侯及诸王。贺大王喜。斛饭王又奏云。臣妾昨夜诞生一子。王作名字庆喜。言贤者。集藏说。各有三藏。缘独觉无别部分摄。入声闻藏中。下为求声闻等。
言喜海者。问何名喜海。答声闻如小水。缘觉如中河。菩萨如大海。故名海也。
言随德名别等者。如世间一个人。对父称子。对外生摄舅。对侄名叔等。只是一人。圣所传三乘法。各以得其名。非体别也。
言阿难由此多等者。多闻闻慧。闻持思慧。其闻积集修慧。佛地论云。无量经典。初中后停。能听能受。故名多闻。随所闻义。皆能忆持。令不忘失。故名闻持。数集文义。令其坚住。是故说名其闻积集。若小乘有闻慧时。无思修。有思慧。无闻修慧。三慧不齐起。大乘瑜伽三慧俱缘。教理与小乘别。
言若称名字等者。虽顺他无我理。亦顺世间五常道理。无于诸法。得自在义。三藏教法名诸法。若空言如是阿难闻。将谓空解声闻藏。不解余二藏空。向声闻得自在。余二藏不得自在。若言我闻三藏之中。总得自在。若三名总称。即文繁不便。由此但言我闻。即无前过。我之一字。通贯三名。称于总我。无义不包。若言别名。失余二义。故不称名。
言三我者。亲义者。世间言我见闻。即是亲义。若言阿难闻则疏。若会下识阿难者。知高座上是真阿难。若尔识者。将谓阿难。不在会中。若言阿难闻会下。便有同名阿难。时人曰为是毗耶离阿难。为是王舍城阿难。或云阿难闻。众疑云。或非亲闻。或从他传受。问疏云。非亲闻与从他传受。何别。答非亲闻。疑不是佛边闻来。从他传受。则疑向他人边闻来。
言令显亲闻等者。决中。问如来成道二十年后。阿难方始出家为侍者。二十年前。不闻之法。如何经首皆称我闻。答阿难出家已后。佛重为说。为说由前所说经典。亦得称我闻。今详阿难因得授记。便能忆念过去所持诸佛法藏。况二十年所有经教。而不能持。今言亲闻所说。乃是四十年后。说法华授学品经文。阿难面于佛前。自闻授记。及国土庄严。所愿具足。乃至即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏通达无碍。则云我闻者。闻真实之妙唱。得究竟之玄说。了达千万亿佛法藏。岂况二十年前者戴。故总摄我闻。固无违理。总揽诸文。可为七释。一本愿力故。二展转闻故。三加持力故。四佛略说故。五三助力故。六闻汝力故。七授记力故。
言闻谓耳根等者。摄别就总解也。且疏外解大小乘三师解释不同。第一声天论师。根闻识不闻。识能了别不能闻。闻声须是耳根也。二妙音立。识闻根不闻。以根是色故。不能取境。根如卷画皮。三世友师。立根识俱闻。问此第三师。与大乘何别。答由柴正不同。大乘根境识三和合方闻。小乘识外别有境。境与识别。大乘不然。境不离心。从心所变。事须根识声三法具备。此门中从闻。谓耳根至对境和合。方名为闻。是疏主第一解闻。闻唯取耳根。发耳识取声。声境唯是实迳听声。问何故唯取耳根。发耳识。名闻耶。答约根本说。约初时说。以彼耳根与意识为明了依。若塞却耳便不闻。意识闻教。事须得耳根与门。约根本说言耳闻。又声是耳根家所取境声。又与名句文为取依。名句文与意识为所缘声。又与意识家所缘。名句取所依故。但说耳闻。不说意闻也。此疏主第一解中意也。问何名为闻。答疏云。闻谓耳根等。即是依耳根。发耳识听声境也。
言今废耳别等者。问缘境之时。既耳根发耳识。听声境。何不言耳闻。言我闻耶。答疏云。今废耳别等。耳是六根中一。别叹耳之时。摄六根。不得言我。我则是五蕰总号。故废耳别。就我。向上说耳。
言虽依大乘根等者。问唯大乘义。根境识三和合名闻。何故空约耳。向上说闻。不说识及境耶。答疏云。虽依大乘。然根五义。胜于识等。五义者。一所依胜。识依于根。根不依识。乍可有根之处。不妨无识。未有有识之处无根。根能与心王心所。为亲所依。境虽能牵生于心。非亲所依故。二能生胜识生之时。藉缘多。则劣。根生之时。藉缘少。则胜。由色种子生色现行。已由有根故。始有能依识。识必依根生。根不依识生。三相续胜。五根是第八识相分。有第八识。则有五根。第八识常相续。五根亦相续。从生至死。相续不竭。眼等诸分间断。三性易夺。此五根一类无记。故名相续。四自在胜。能为主故。根与识与境。二种为主。对能起心心所。得自在名。五庄严。令身端正严好。心心所等既无相状无胜。先由清净色根为所依。然故有扶尘耳根为庄严。令身端正严好。心心所等既无相状无端严。故此五义对法论也。问何不随于境立名。答唯识论云。随根立名。具五义故。谓依于根。二之所发。三属于根故。四助于根。五复如于五根。第一依于眼根。识得有。不由于有色。而识之定生。如根坏人。虽对色境。而识不起。第二根能发识。若根变异。识必变异。如迦末罗疾损眼故。所见青等。皆已为黄。非坏色时。而识名坏。第三属。属眼之识。由识种子。随逐于根。而得生故。故名摄属。第四助。助眼之分。由根合识。有所领受。令根损益。如观日月。第五如。根根之识根识。根识二法俱有情数。故名为如。其唯识论但约根立名。不约胜义故。经不取之。且依对法论文。约胜而说。牟问等五根以何为体。答相国云。说根义殊有十一宗。大众部。立五色根。即内团为体。二萨婆多。离心之外。仍有实体。三成实论师子曹云。由色香味触四尘。由所造胜四大。是无常法。此中四大总得成根体。四经部。五根虽皆是假。然是实极微成。五说假部。根通假实。五蕰门中实。处界门假。六顺世外道。即以四大为眼等根体。七一说部。唯有根名。都无根体。八胜数论师。计眼根即尘。耳根即空。鼻根即地。舌根即水。身根即风。九难陀师。见分种子名眼等五根。十安慧菩萨。以遍计所起相。分为五根体。以能取所取虚妄起故。十一护法菩萨。根识各别从种。于中有二。一云唯现。二通种现。故言然根五义等(上摄别总了)。
言若但闻声等者。亲疏相比也。问耳根但闻于声。不闻名句文教体。事须是声名句文四法具足。何故唯说耳根。不说第六意识耶。疏答言若但等。若但缘实声。唯是耳根。耳根不缘名句文。若假实合说。事须兼第六识。方名为闻也。名为名句文也。义是所诠理。问第六意识缘名句文。兼缘声。何故亦言缘名义。不言缘声。答声通耳识及第六识缘意。显缘境之时。第六识偏胜。向第六识上。简却一分耳根。缘底声空。言缘名义。不言缘声也。
言故瑜伽等者。引论证成。问何圣教等说名句文是假法。如何唤作文耶。答疏云。瑜伽等以彼名句文是假。第六识缘之时名比量。又问第六识缘境之时。既通三量。何故瑜伽只言比量。答论文之中。偏缘假说。不约缘实也。偏约缘名句文。不约缘声。偏约散。不约定。定心闻。是现量摄。量有四种。一现量。二比。三非。四圣教量。如眼见青黄等色。即是现量。二如眼见远烟必有火。是比量。三空华龟毛兔角等。即非量。若与前五。同取五尘境。即现量。此即散位而言。若定心中。第六唯现量。
言耳名闻等者。问既瑜伽论第六意识名闻者。何故不言意闻。还言耳闻。答疏言耳名闻者。亲闻等有二义。一则缘耳根亲闻于声。声与名句文。为所依。二则与意为门。耳根与意识。为明了门。有此胜用。故偏说于耳也。今者言意虽能分别。由耳与意为门。意识方能分别。意方闻故。若唯耳闻不能分别。由意能分别法义故。言复与耳为门。然意与五识同起者。即与之为问。若独头因起者。即不与之为。问若约亲缘于声。是第八识。何故不能取第八识名闻。答以第八识不能熏种。所已简之也。
言以二为门等者。耳身为一门。意识为二门。耳识意识与熏习为门。熏得种子。落在第八识中。名熏习在总。总有二义。一者。第八识名总。二者。五蕰身亦名总。
言因闻所成等者。立闻熏义也。名言种子。因闻所成。总名闻也。前来闻为比量。证第六识名闻。耳名闻者。证耳识名闻。以二为门。熏习在总。证第八识能持种。复是所熏。
言废别耳意等者。问阿难何故不道耳闻。答疏云。废别耳等。耳是色蕰中别。识是心法。识蕰中别。空言色识。但得二种。失余三蕰故。废别取总故我闻。
言见觉等者。问庆喜当时。见佛说。闻佛说。觉佛说。如何四般唯言我闻。得在经首。余见文见知三义。何不标欤。但小乘云。眼见耳闻意知。鼻舌身三。名之为文见。若大乘即鼻舌身三名知。意识名文见。问第六识取境。何识取境。名见闻等。答眼识取境名见。耳名闻。鼻舌身三名知。以合中知故。意识名文见。问阿难当因何不言见等。答有三义。三义者。言一欲证深理者。缘声下有名句文三。证得其义。即名诠自性。句诠差别。文即是字为二所依。为文下有名。名下有义。即有修断二。问忻猒二义。要须先闻如来声教。佛为众生说法。声上有其名等。能诠义理。听者悟此。渐证深理。故此经首量言我闻。若言见色等。等取香味触三。未悟于法。色等之上。无名证诠义故。故初不言我见闻等。
言二此界以音等者。问如何此界不说见色??香空说闻文见耶。答但依此土。以其音声。而为佛事。能诠名等。以声为依。此界不以色香味触而为佛事。名等不依色等有故。
言声为所等者。即名句文三。依声而立。为声所依。名等为能依。问何缘不许名等依色故。答此界以音声为佛事。问如人招手等。前人解意。岂非依色有名句文耶。答据多分说。故论云。然依音声分位差别。而假建立名句文耳。
言三希证菩提等者。贺云。若以欣求证菩提者。要多闻熏习以为因故。方至出世。大乘云。多闻熏习出世心之种子。不由见熏方成出世。又云外无熏习。非内种应知闻等熏习。无果生。非道理故。不言我见也。
言由斯经首等者。永云。由斯三义。故说我闻。不言见等。
言据实于时者。问维摩居士杜口毗耶。文殊睹斯以悟不二。宁非色等能诠理耶。答初谈浅理。后至幽微。言议断而心路亡。故以无言而显真理。约本而言。亦由闻齐。复见非色已悟不二。
言首诸余佛土等者。光明即色等耶。香味触故。上生经说。弥勒入楞严三昧。放大光明。光明之中。现数般等文字。此则见色而悟道。如昔有同学二人州台去。去时辞和尚。和尚皎幽脱膊。努奉头。弟子唱诺。便发在路。小第问师。足向来和尚努奉头。何缘唱诺。足曰。汝不知意见我二人来和尚交汝努力。又如香积世界一切菩萨坐香树下。闻斯妙香。即获一切德藏三昧。此即因香而悟道。又云。时诸大众食此饭者。此即尝味而悟道。又华严经说。善财童子寻善知识。至长者女边求法。女言。仁者与我执手。当令汝得未曾有法。童子不背毁我梵行。女言。大士行菩萨行。不借身命。况于手而不肯耶。童子即便执手。亦执手已。即见镜中过去无量百千诸佛菩萨难行苦行。又见帘内无量百千微妙佛土。又见壁中无量诸佛各说不思议法。此即因触而悟道。问诸大菩萨具足总持。何故。
阿难独持法藏。答涅槃经第四十说。虽有无量无边菩萨具大慈悲。各各匆[(并*殳)/心]调伏眷属。庄严自身。以是因缘。我涅槃后。不能宣说十二部经。或能宣说。人不信受。佛告文殊师利。阿难比丘。是吾之弟。终始事我来。二十余年。所可闻法。具足受持。喻如写之一瓶。具八种不思议。一者。事我已来。未曾受别请食。二者。事我来。未曾受我故衣服。三者。自事我来。至于我所。终不非时食。四者。自事我已来。具足烦恼。随我入出诸王刹利豪贵大姓。见诸女人。及天龙女。不生欲心。五者。自事我来。持我所说十二部经。一经于耳。不曾再问。唯除一问。谓空三昧。六者。自事我来。虽未获得他心智。常知如来入出诸定。七者。自事我来。未得愿智。皆能了知。如是众生。别如来所现在。皆得四沙门果。有得人身天身。八者。自事我来。如来所有秘密言教。悉能了知。由此偏传法藏。
言于此义中生等者。即以问词。而为分别。若言不说法。升摄波经云。我所说法。如手中叶。未所说法。如林中叶。若言说法。言我闻。如何楞伽经中说。我从光曜终至涅槃。于其中间。不说一字。何言说耶。
言答有二解者。牟云。凡有四宗计。教法不同。于此质影。应为四句分别。一唯立质无影。大众部等。二唯影无质。龙军等。三质影俱有。亲光等。四影质俱无。清辨等。胜义谛中。心境皆空。
言一者龙军等者。今此菩萨降伏异宗。犹如龙王能破诸敌。有大威猛。故曰龙军也。此师佛灭度后七百年。外南天竺国。有论师。名龙猛。造智论。释大般若。言等者。弟子提婆。造百论等。广明空教。破彼执心。佛所说法。即是本质。众生闻者。即是影教。今此二解两宗。龙军亲光等是。此初师计如来果位。无前十五界。五根五识五境。前十五界既无。便无声界。声界既阙。即无名句文。故佛不说法。问何故无前十五界。答如来身土功德。甚深微妙。非有非无。离诸分别。绝诸戏论。非界处等法。问所摄前十五界唯有情。不通果中。一者佛果位中无有漏根。二者。佛心常在定论说五识性散乱故。但有意界法界意识界。
言佛唯有三等者。三法中。初二自利。第三利他。大定即佛自利德。大智即根本智。大定即二智所依。第四禅中。第九品定。大悲是佛利他德。即后得智。化一切故。且大定有二种。一极微细定。如来能得微细之定。十地虽能得定。然不入微细定也。二遍尽定。如来遍十地。能书入诸定。由未广大。唯如来广大得大智。有三种。一性相圆明智性。即真如相。即俗谛。如来于彼真俗两心。普能证入圆融朗彻。故名相性圆明智也。二妙用垂边智。如来此智能作大事。极广大故。无有边量。作用无方。为妙用。三善达根宜智。如来此智能知三界众生三乘根机。熟与不熟等。大悲为三种。一遍拔诸苦悲。如来此悲。能拔三界三苦八苦等。二平等解脱悲。即此经云。等赐牛车。爱无偏傥也。三遍书诸苦悲。即今三乘亦除诸执染等(上释宗)。
言久离戏论曾不等者。亦理也。夫论说法。皆是戏论。既无戏论。因何说法。戏论有三。一有漏名戏论。无漏名不戏论。二分别名戏论。不分别名不戏论。三说法名戏论。不说法名不戏论。如来身土功德。甚深微妙。非有非无。离诸分别。施诸戏论。非界处等法门所摄。故不说法也。
言由佛慈悲等者。释难也。问若离戏论不法说者。尊者阿难。何以言如是我闻。答疏云由佛慈悲等。由佛因中无量劫来常发愿。愿我成佛。一切众生见我身者。发菩提心。闻我名者。断恶修善。故今成道。众生见佛自心生解。谓佛说法。又自家发愿。只如我等众生。无量生来发愿。愿我常得见佛闻法。一者。众生自家愿力。二者。又善根熟故。又詑如来本愿。以为缘力。众生自家识上文义相生。小乘人四谛十二因缘文义相生。大乘众生六波罗蜜文义相生。由空谷传声。虚堂习听。如今日世尊。无不说法。由众识上自有经教。文义相现。自是众生有缘。感得心上有经教等义相生。理实如来曾不说法。
言此文义相等。问自是众生自善根力。识上文义相生者。何故言佛说某经等。答疏云。此文义相等。意云。虽众生自有善根力起。恶假于佛。而为强缘。名为佛说。犹如先考亡后。男女梦中。见其父母诲示。宛照心。上见者。自是爱心变为影像。若论先考元本不来。今日世尊说法。复如是。缘世尊因中说言。愿我成佛之后。众生见我者。识心之上。文义相生。烦恼消灭。乃至念名。皆得悟道等。若言依自善根力者。非论说法名影。身亦名影。且如地前地上乃至十地所见身量不同。故知唯影。若论真身唯证。乃至如何凡夫等得见也。
言无性云等者。引证众生识上文义相生。无性即无性摄论。简天亲摄论。八时者。唐三藏所翻頞瑟吒。此云八时。即是听者所经时节。一云。八转声。时体业等(因解为正)。二云。华严会八时。亦有说云。为方四时。每时之中。有昼四夜四。名八时(一说)义净三藏云。一瑟吒。此云乐欲时。就八时之中。即据听者。乐欲闻法之时。安国问。此二三藏并诣祇园。亲临圣疏。缘何一义。翻释不同。答随梵本。頞之与一。而便译之无过失。唐三藏约听者所经时。故言八时。净三藏约听者闻法时。虽总是摄论取义。前后不同也。牟云。取乐欲时为胜。于八时。闻者识上。以彼乐欲属闻者故。若依八时即八转声时。为胜也。
言直非等者。摄三解。一长行名直。颂文名非直。二约十二分教中别相。契经一部名直说。余十一部名非直说。三者名诠自性名直说。句诠差别名非直说。如言大即是自性名直。若道草糠大。是差别名非直。如五蕰中色蕰。是自性是直。常无常等是非直。
言聚集显现等者。小乘问曰。我宗三世是有。相续不断。可成教体。汝大乘宗中。现在一念法。暂时有用。流入过去。大乘过未无体。如何得成教体。答安国云。出体有二。一者。七心出体。连带解生。二者。十二心出体。新新而起。凡是教体。皆是卒尔寻求决定染净等流。成五心也。具七心者。如说诸字时。有卒尔寻求二心也。闻行字时。但有决定一心。闻无字时。有寻求一心。闻常字时。有决定染净等流三心。是名七心也。十二心者。闻诸字。有卒尔寻求二心。闻行字。有卒尔寻决三心。闻无字。有卒寻二心。闻常字。五心并现。名十二心也。法菀云。由忆前字。展转熏习。连后字生。于最后时。始能解义。虽无边未。而教体亦成章。云聚集现。意明前念已灭之声。熏第八识。成种子性。后念意识。任现在时。声本质声。虽云已灭。由种子力。影像显现。乃至多念聚集而生。共作能诠。名为聚集显现。
言彼自难云等者。问答也。此论中引文倒也。正合先云。彼论初言伽梵。前已能善入大乘菩萨。为显大乘体大用大故。说摄大乘品。次引论意。摄大乘论是西方菩萨造。简要云。解他西方阿毗达么经。此经有七百卷。此方不来。唯有一品。名摄大乘品。此品偏共众生有缘。菩萨所已造摄乘论。偏解一品。问为复如来实说阿毗达摩经。菩萨造论解证。如来说法。复为是菩萨自家识上。摄大乘文义相生。证如来不说耶。若佛法菩萨必说。若佛不说。菩萨不说。答一云。菩萨能说法也。前来立理中。佛久离戏论。佛不说法。菩萨在因之有戏论。何妨说法。佛在果中。无戏论。不说法也。若尔即将菩萨造论及说法。返证如来不说法也。二者兼经为所解。菩萨造论为能解。兼所解之经。佛亦不说。菩萨见有经。亦是自家识上。大乘阿毗达磨文义相生也。故疏言论复自答。彼增上等意说。佛不说法。菩萨自家识上。大乘阿毗达磨文义相生。此文义相。亦是托佛利他。愿力为增上缘。菩萨自家识上。有文义相现。约就强缘。故称佛说。
言譬如天等者。如人从天乞听。明求论咒等。夜梦见天神授与论咒。梦中又耳识不行。不合开声。天又不言。但是天神为增上缘。自家识心上。有论咒等相现。故知此人梦心意不能分别本质。论咒缘无耳识为问引故。然所见论咒。自心显见也。此亦如是。问既是睡眠六识不行。如何得有卒尔耳识同时意识。如何得闻而复记得。答睡眠有二。一者有心。二者无心。此是有心即有梦。无心极重者即无梦。今第六识自起独影境二。二实亦无。天等将论咒与之。但由彼天增上力故。令意识上论咒显见。故引为喻。证唯自识。问佛无戏论可绝名言。菩萨未亡。岂同无说。答无性菩萨不说。说如梦中得论咒。故亲证性。善入大乘。戏论亦亡。
言故经亦言始等者。只此十六字。亦是佛为增上缘。众生自家识上。有此十六字相见。大般若云。佛告善现。我曾于此。不说一字。汝亦不闻。当何所解。何以故。甚深般若。言说皆远离故。
言如母齿等者。汝南先贤传云。周畅者。安城人也。慈孝母身有疾。子在野。母要见子。啮指便至。母亦不唤。子亦不闻。其子于母而生唤解也。贺问若实不说。如何经言。我所说法。如手中叶等。答为增上缘。令他得益。如手中叶等。名为说也。无性论主意。佛说法。今疏中偏谈不说者。疏主意。既言不说法。佛教以何为体。答众生识上。文义相生。为体因此即引无性为证。无性意者。以众生识上文义相为体。一唯识义故。二因缘故。如说诸行。字声过去无。字在未来十二心。前十一心落谢过去。其像相皆识心。见连带解生。相分见分。同种生故。是亲因缘。及取能说者识上。文义展转传来。为教体。不取能闻能说。声名句为体。问云何无性本论云。已能善入菩萨。为显大乘体大故说此。即文句为体。答彼本论为增上缘。故作此说也。如天等力闻者。不以耳闻。天不以句说。而令心中论咒等现。意天鬼为增上缘。取能求者。息心所变。论咒等法。而为其体。即不取天等论咒为体也。
言二者亲光者。言等者。等取护法菩萨。佛身具有蕰处界等。又唯识九云。如来功德身土。如应摄在蕰处界中。又处处说于无常色获得等。化度云。五蕰中。声是色蕰。十一种色中收。名句文是行蕰摄。十二处中。声是声处。名句文是法界。十八界中。声是声界。名句文是法界。既有十八界。有声名句文。何言不说法。明知佛说法相国量云。如来五根定不无故。以是六根中随一摄故。如意根。二云。如来五境界。定不无故。六界中随一摄故。如法界。三云。如来五识乃至如意识(反量所知)既成十八界已。故知说法。
言由离分别等者。前龙军等师云。久离戏论。曾不说法者。由离分别。名无戏论。曾不说法者岂不说法。名无戏论耶。佛果位中。任运而说。说法与分别不同也。分别加行心。佛位之中无加行。佛果位中。又寻伺不说法宗。只将为分别说法名戏论。使道佛位中不说法不知佛位有无戏论说法。只是离相而说不住三轮。但是佛不起分别心说。问如何无别心说法。答佛说由如一雨。天雨是一。草木根性不同。禀润各异。非雨有两般三般。佛说法时。但说一味法。随众生根有三种。便见有三乘。五乘佛无分别。作三乘五乘。解此是耳耳根性。我与汝说四谛十二缘等。故知佛无不分别。故经云。如来于一语言中等。又经云。佛以一音演说等。只是佛无分别心说。名无戏论。非不说法。名无戏论。
言谓直闻者等。申义也。直闻者。即自三乘五性众生也。善根本愿者有二。一即是众生无始时来。曾发愿。愿我见佛闻法。逢善知识。以此善根。感如来识上文义相生。二者。此佛识上文义相。是如来利他善根所起。故称佛说。此即直说法人也。前来不说法宗。由佛因中。发愿为缘。感得众生识上文义相生也。今此说法宗中。由众生发愿为缘。感如来识上文义相生。歒体相翻此。问疏文有二意。一从直闻者善根本愿缘力。此上属众生。下言如来识上文义相生等。属如来也。第二科云。谓直等者善根。属众生也。从本愿缘力至佛说者。属如来。佛因言此文义相。是佛利他者中。发利他愿。愿成佛了。起三业教化。众生酬本愿缘力即佛识上文义相生。为求声闻者。应四谛法。四谛法文义相现。是佛利他善根所起。此是木质教。名为佛说。
言闻者识上等。影像教。佛托众生善根。众生托佛三无数劫利他愿为善根。故有质影差别也。问如来教声。乃是无漏。众生心识。即是有漏。耳识不能亲取本质无漏之教。如何今者言我闻耶。答疏言闻者识上等。如镜照本质似彼。名能照变影缘。无漏似彼名我闻。相云。佛所说法。无漏为本质。听者心变有漏而缘。影质既殊。名不亲得。八地已上无漏后得智所变文义相。随于见亦是无漏教实质无漏。七地已前通漏无漏。地前小圣一向有漏。二乘虽有一分无漏后智。不能缘事。但能缘如故。今者阿难随应可解。
言世亲说言等者。引二十唯识证也。世亲言谓余相续识上别故。此上佛身也。谓余者。如来是能说法人。众生是能听法。是能听之余。故名谓余。相续者耳义。即是佛五蕰假者身义。差别者即是佛识上无漏本质之教。若文若义种种不同。名识差别也。以此为缘。令余相续。差别识生。令余者。即目众生也。佛为能说。众生为能听。能听能说之余故。名令余也。相续者身义。言差别者。即自众生识上影教种种不同。名差别识生也。
言彼此互为等者。佛利他善根为增上缘。众生得闻。众生善根为增上缘。感佛为说。名此互为也。佛虽成道。若无众生。欲为谁说。故知众生亦与佛为增上缘。故天上月如佛本智缘力。水中月。即众生识上文义相生。问佛实说。众生实闻。识心云何得成不离识义。答贺云。展转增上力。二识成决定利他之力。不离佛识心。众生善根不离众生识。名不离义也。
言由此经说我所说等者。引经。如来说法。瑜伽六十四。升摄波经作如是说。梵云升摄波。唐云胡桃林离心。云申怒林。亦云申云林。
言如末尼等者。证如来无分别说法。末尼是珠无有分别能满众生所愿。天鼓即帝释宫中鼓。无人扣击。能随天所愿。出四般声。怨来怨去。受乐生厌等(可知)。牟云。将殊况佛身。将鼓况说法。且珠体无思。雨众宝。众生实得受用。佛无思而说。阿难实得听闻。天鼓无思出声。帝释实能悟解。珠鼓不过二意。一化身益。如如意珠。二说法益。如天鼓也。
言此中二解随彼等者。说不说法宗名二。龙军引经证不说法。亲光引经证说。名两文也。缘绮互者。龙军即道佛不说。众生识上。自有文义相生。有处言说法者。彼增上生。故作是说。亲光则言。佛实说法。龙军引经文来。证不说法了。破亲光引来便是说法。亲光引文证说法。破龙军解。成不说法。故名随彼两文等。亲光会龙军所引经文。佛不说法一字。汝亦不闻者。有十义。一者。依法自性身。故言不说。金刚经云。如来无所说。二者。初自受用身。故言不说。唯佛与佛。乃能知之。三者。约他化身。故言不说。论云。应化非真佛。亦非说法者。四者。约诸佛所说不果。不果故名不说。下云。一切诸世尊。皆说一乘道。述而不作。五不说堕文字法。净名云。文字性离。无有文字。六佛无有不证知故。故不说。佛于理事皆亲证故。七约圆满实性。无言说。故言不说。八约依他起性。缘生之法。虚幻非实。九约遍计所执自性。妄情计度。情有理无。故名不说。十约佛所说法。非闻者亲所缘故。故云不说。闻者事须变影。故结偈言。三身无异堕文字。不证三性疏所缘。圣教以此理为依。是故龙军不说法。问见佛宣说诸法。云何言不说一字。答据根本无分别智证会法。都无言说。故言不说一字也。于此略辨教体。
十门。一摄相归性门。维摩云。一切法皆如也。梁摄论云。从最胜清净海。流出正智。正智流出后得。后得智流出十二分教。摄末归本。文非一故。二废境谈识门。华严云。佛子三界虚妄。唯识所起。一切从心转。若人如是解。是名真佛子。三摄假归实门。一切诸法以声为体。名句等假故。离声之外。无别名等。对法云。成所引声。为诸教故。此名等是假。且约此方说。诸余佛土中。亦以光明等。四废实谈假门。即以声上屈曲为体。唯识云。此三离声。虽无别体。而假实殊。亦即声也。五假实合说门。即四法为体。无垢称经云。或有佛土。以音声语言文字。而作佛事。十地论云。说者听者。俱以二事。方得究竟。一者善声。二者善字。六有漏无漏门。以能说人。闻无漏教。思准可知。七能诠所诠门。即以文义二法而为体。八十云。为契经体。略有二种。一文。二义。文是能诠。义即所诠。八五法并明门。有二。心等五法。名等五法。有差别故。初中心所摄假从实。声为体。色摄境从心。心为体。识废实从假。不相应行为体。摄相归性。无为为体。第二摄境从心。以无分别正智为体。第三并约有体。归性归相随应。九质影两相门。四分别。一唯质无影。正量部。又萨婆多。亦此所摄。彼计佛前十五界是有漏。故有此呵。天授无比。女人生贪有。直以佛有漏声。为教体。二唯影无性。论计佛现身说法。然不取佛质教。恐心外取法。若龙军即不现身。亦不说法。俱不取质。同入此句。三俱有。护法亲光。佛地论云。由闻者善根增上力。引闻者识上有漏无漏二善种子文义相。又二十唯识云。展转增上力。二识成决定。即众生慧心决定。佛悲心决定。故云。二义成决定。护法云。能说者识上所现文义相。虽圣能听人识心是心外法。若望自亦不违唯识义。十五心集现门。有宗难云。我说三世是有可得相续。成大乘过未无。如何成教体。为展转连带。听者识上聚集解生。故无性云。贯穿缀缝。故得名经也。
言意避增减等者。阿难加佛语名增。减佛语名减。如来说三周。阿难说二名减。如来说遍计所是无。阿难说有。名增佛语。故名增减。回换语。以先为缘。以后为先。色心不同。理事相返。总名异分也。异者殊义。分者分别。如来说空。阿难改作有。此名改佛言。名异分(符问反)。分者因义。过失因。
言谓如是法我等者。为令生信。信阿难语。非他人说。非展转传闻。他字与展转别读。显示闻者。有所堪能堪能之言。离增减异分过失名堪。此一句上信阿难身。诸有所闻者。信阿难所说法也。
言非如愚夫等。牟云。夫大天五事。余所诱无知等(云云)。此解不必是大天。只是凡夫也。非如愚夫闻法之时。皆不能离如是过失。名无所堪能。诸有所闻。或不能离增减异分。结集法时。传佛教者。依如来教。初说此言。如是法。我亲从佛闻。文义决定离异分。无有损减也。
言是故闻等者。三句疏文。配闻思修三慧也。承泰云。佛本教置如是我闻者。意显所传离于减异分之失。令诸众生生信顺故。是故众生闻此法已。当勤修学也。
法华经玄赞要集卷第七