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镜水沙门 栖复 集
言无量义解莲华等者。谟云。斥前教理师引傍教间为此经正教理也。前第二师。依论解无量义经十七名中。第十六名妙法莲华。又第十四名宣说一乘。即是此经同无量义。故以彼莲华。解此莲华也。意言彼取教理名莲华。是傍对二乘得名。此经正是回心。是正莲华。何得以彼傍教理。为此正教理也。引彼经意证教理。是傍非正也。
言出水有二义者。且初义中。出水有二义者。一顿悟菩萨身中。真如理性。离小乘浊泥水。纵有法执。自是大乘法执。本来不与二乘法执相应。亦名出水。如二人相随。一人入水。从水中出。名出水。一人在岸。本来不入水。亦名出水。二者渐悟菩萨身中。法空真理。虽与法执相应。法执染不得。亦名出水也。所以名莲华出水。出水有二义者。物不可尽。有三解。一者众生识中。无漏种子。无始时来。有至于今日。乃至当来生果之时。穷未来际。名不可尽。即不断常。二者唯依真理解。体性凝然。常住不变。名不可尽。即凝然常。三者依化身取化身功德解。以我此物周给一国犹尚不匮。名不可尽也。即相续常也。今泛解不可尽三义中。若依经宗。取真如理解为正。以彼经教下。唯诠真理也意言此理性在三乘。乃至三涂五趣。此理体性。常不变易故。若顿能发大心修行。便三乘成顿悟。问若是先入二乘。后方回心。可名为出。顿悟本来不入。何名为出。答虽未曾入。性能出故名为出。此解顿悟莲华初时体出。登地已上。证遍行真如。方显用出也。
言后喻声闻入众等者。如来本意。为大菩萨。说无量义。会下有声闻。共菩萨一处坐。名入大众中坐。显彼依大乘教。观一乘理。观一乘理。即真如理。八万菩萨随众生性欲。故观教理。声闻人知权实。故观教理。此是无量义。会下观教理也。
言成渐悟故者。即是法华会上。回心向大。成渐悟菩萨。谓二乘人。在无量义会下。虽傍闻教理。根未熟故。至法华会上。回心向大。正名出华。如彼无量义会下菩萨。故云且如菩萨当坐莲华也。无量义会下。正为菩萨说教理。不正为声闻说教理。故指今法华会上舍权就实。名当坐莲华。当犹将也。经云今从世尊。闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。安住实智中。我定当作佛。方是坐莲华也。
言傍为二乘者。问无量义经。何故以彼教理二种。而喻莲华。答疏言傍为二乘。兼等何妨况莲华也。
言或无量义经为菩萨说等者。斥前无量义经菩萨莲华是教理。会同此经声闻莲华亦教理也。亦是为菩萨说教理意。或无量义经为菩萨说。对众生性。以辨无量。欲令菩萨以教理二。逗生根故。论解十七名中。唯教理二以解莲华。有二解。一菩萨自利行。教理名莲华。二若约利他行说教理。则名无量义。又为顿悟小菩萨名莲华。及大菩萨文殊等。则名无量义。
言此经化彼二乘等者。今此正为声闻。故知行果以及莲华为正。章敬云。置傍就正也。意明正体。且置傍兼。故彼唯以教理。此局行果也。上斥菩萨莲华。会同此经莲华以说。
言又复此经化等者。定取四法为正。亦云重褒四法师。令知教权设三者。教也。理体唯一者。理也。褒教理发心修行者。行也。修成佛果者。果也。故四法得莲华。
言教行并开敷等者。问若以四法为莲华者。理称出水。教名开敷。义当可尔。行果云何。答疏言教行并开敷等。章敬问引经文。证有四法。教理行果。并名法华。此乃始自鹿园。终于鹤树。凡所说法。无非是妙案。经通旨。岂局斯经。又如首唱二深正陈。昔教引成。今妙岂不相违。答以此持余。余方得妙。妙中极矣。故以题焉。若局此经。论四法者。初三周说。一乘之境。此及理妙。次文殊请说四安乐行妙。寿量品以二种常身。是为果妙。三皆所显。必有能诠。能诠之文。即是教妙。依斯而说。经体显矣。疏但论有。今则正陈也。
言若但以真如等者。破纪国也。章敬云。纪国疏云。法者持义轨义。妙者为正为妙。一乘宗极。出离真如。能持自体。复轨于物。内总众德水外殄群邪。灾横断除。故称妙法。
言莲华二义出水等者。若莲华向上。只有出水一义。任许法上。唯取真如。亦只有出水一义。莲华向上。既有四义。何故法唯有一义。喻宽法狭。理必不然。路府云。纪国兼取教理两法。总取一开敷二出水。若尔取教理莲华。即与教理师一处破。何要别破。只缘唯取理不取教。莲华向上阙开敷。疏主所以别破也。路府劫难疏主。疏主岂能胜他论主。论主解莲华。尚自取教理。疏主何故不取。答论中教理莲华。自是解无量义经。不解法华经莲华也。此经莲华。四法总取也。疏主结自义云。况论释经。非解于此也。论家本来解无量义经莲华。莲华具二义。若将纪国。对无量义经。又二义之中。阙开敷一义。若将纪国对此经莲华。四义之中。阙三义。阙两个教行开敷义。阙一个果出水义也。教行并开敷。理果俱出水。况论解无量义经莲华。非解此经莲华。
言法即是妙等者。此下离合得名支。从唐三藏已来。始有六离合释。已前大德随情解义。无冯据。或云当体一义彰名。或云就义为目。或云随能依立称。或云逐所依标号。皆由翻译之家不善方言。遂率己情。未为其据。不免杂乱。从三藏后来。辨法体不相杂乱。梵云煞三磨娑。此云六离合释。梵云煞者六义。磨娑云合也。即名六合释。慈恩疏云。更加离字。意道释名中。先离后合解。故名六离合释。磨音(莫个反)应为去音。凡一个法。一义为名。不要六释。于中无杂乱。只如菩提。虽然字是两个。字义只是一个觉体。所以不要六离合释。若言佛陀。此云觉者。便是两个义。便要六离合释。觉是慧义。者是主义。觉不是者。者不是觉。此名离释。若言有觉之者为觉者。合释也。一者持业释。持谓任持自体。业谓业用。将用显体。体能持用。名持业释。如言藏识。识是体。含藏是用。摄含藏用就识。藏即是识。名持业释。如言增人。人即是体。增即是用。体能持用。名持业释。此中更分出同依释。两个用同依一体。名同依释也。如来后得智上。有包弘广大之用。名大。复有运载众生之用。名业。一体之上。持此二用。名同依释。又云如言大乘。具七义故。形小名大。运载行者。名乘。六度法体。有此二用。同依此体。名同依释。一体一用。但名持业。二者依主释。依谓能依。主谓法体。能依之法。就所依主法。以立自名。名依主。如言眼识乃至意识。识即为自。眼即为他。依彼眼根。而能发识。故名眼识。或主者君主。如王与臣。臣依于主。名依主。亦名依士。士谓士夫。胜法依劣。名依士。三者有财释。财谓财物。从自财物。而立己称。如言富者。不说自身。但说财物。名为财主。如大乘阿毗达磨集论大乘对法论。根本乃是佛经之名。集通能集所集。能集即论。所集即经。今以所集为名。名有财释。此有二义。一全取他名。名有财。如言菩萨。依所求所度。以立名也。二分取他名。如言他心智。智能知他心。名他心智也。四者相违释。两法名别。两义亦别。虽然名义各别。一处立一个名。如言水火。如言明暗等。如瑜伽决择分初云。五识身相应意地者。非此五识身地。亦非以五识身地。两地各殊。共立一称。二体各别。名相违释。五者邻近释。如念处观。同时身受心法。且观察。是慧不是念。由念与慧。于前境上。明记不忘。同时念力。教胜与念。极相邻近。故说四念处。不说于慧。故名邻近。此通二种。一依主释邻近。如言念住观相应。实以慧为体。思念令住。得念住名。二有财邻近。如言念性。是慧非念以取他名。名为念住。名有财邻近。问有财与邻近俱有。用他得名。两释何别。答两相有力名有财。两相无力为。邻近。?法师云。四念住多是有财。亦通邻近。事中邻近者。如世间人。问言君子是何处人。答言余是东海人。东海而不是人。以近东海。故举海名。名为邻近也。六者带数释。带谓狭带。数谓从一至十。从十至百。法体狭带彼数而起。故名带数。以数显义。如言百法等。二十唯识广百论三十唯识十二门论等。问六释八转。如何相摄。答持业如言藏识。是体声。藏能持种。名业声。藏识执持缘境。名具声。藏识为生前七。名为声。藏识从种子生。名从声。藏识属第七。是属声。藏识依第七。是依声。呼为藏识。是呼声。依主中者。如言眼识。名体。取色境。名业。能资根名具。从第八生名从。属眼名属。为了色境名依。言眼识名呼(上略明六释下销疏文)。法即是妙者。妙与法合解。法是教理行果四法。名法。余经皆有四法。不得名妙。此经中教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力。四法体持此妙用。离却体更无别用。摄用就体。故名持业。
言是莲之华者。第二句也。问将华况妙法即得。何要更着莲字。答以别简通。若空言华者。余华总是华。桃华杏华亦是华。未审此华是而谁家华。答是莲之华。依主释。事须着莲字简也。
言亦可大法等者。大法即是教理行果。诸经总有大法。未审此经大法。是何谁家大法。答是向上有妙用底大法。妙是大法之家妙。是依主释。此解有人续添。疏主本来无也。
言妙法如莲华亦持业者。妙法是教理行果四法。总名妙法。如者相似义。故言如莲华。古因明师。只取喻依。便是喻体。眼所见底莲华开合。此是喻依。此莲华向上有开敷出水义。此是喻体。正取莲华向上假功能。今此妙法向上。亦有开敷出水之义。此开敷出水。似彼莲华向上开敷出水功能。故言如莲华。今者摄彼妙法向上开敷出水义用。就妙法体来。兼带得色尘莲华向上开敷出水功能。就法体来。摄用就体。名持业也。问何因摄得池里莲华向上开敷出水功能。就法体来。成持业耶。答若取色尘莲华。色是质碍法。与心法一处。不成持业。今唯取池里莲华向上开敷出水假功能。就心法一处来。故成持业。又妙法向上开敷出水义。与池里莲华向上开敷出水义。若不相似。即不成持业也。今妙法体上。有开敷出水义。一似池里莲华向上开敷出水义。今摄妙法向上开敷出水妙用。就法体来。兼带得池里莲华向上开敷出水假功能。与妙法向上妙用相和。就法体向上来。摄用就体。故成持业也。
言今此不欲别解莲华者。问何名不欲。答若别解者。恐用因明古师。即将喻依便为喻体。梵云达利瑟致案多。达利瑟致云见。案多云边。由此比况。令宗成立。究竟名边。他智解起。照此宗极。名之为见。无著云。立喻者。谓已见边。与未见边。和合正说。师子觉释云。谓已显了分别。名已见边。未所显了分别。名未见边。今顺方言。名之为喻。未见边是法。已见边是喻。声是喻。声是喻依。无常是喻体。今取喻体。故非相违。今此亦尔。但取出水开敷。不取莲华质也。如因明论。对声师立声无常。所作性因。瓶盆为喻。古师即以四尘瓶盆。而为喻体。若尔声即无见有对。瓶盆四尘即有见有对各别。是相违释。今取瓶盆之上。无常功能立所作。而为喻体。此之喻体。于彼声上。和合而转。声瓶既合。即非相违。疏主不同古师。故此不相违解。古人只将色尘莲华为喻者。色法心法一处说。便是色法心法相违释也。以如来说经时。将莲华况妙法。若作相违释。即合道。妙法不是莲华。莲华不是妙法。此者一则违着佛意。二则别解莲华。三则相违释。所以疏云。今此不欲别解莲华。便不违佛意。免相违释。免别解莲华也。
言若理为妙等者。问教理行果。总名妙法。如何偏说理为妙耶。答只此理中。含得理行果三法。总是所诠理中摄也。经但是教。教即是名句文。理是本。教是末。妙法莲华是所诠理。经是能诠教。问一切经中。皆有名句文。未审此经是何谁家名句文。唤作经。答此是妙法莲华四个字所诠理家名句文名经。故言妙法莲华之经。依主释。永云。若理为妙是主。理通真理道理。经但是其教。教是客。此教诠其妙理。教依理得名。名妙法莲华经。依主释也。
言妙法是教经亦是教等者。问教理行果四法。总名妙法。何故空言教耶。答理因教显。所以将理就教说。总名教也。二妙法者。是四法之中教妙法。教即是何名经。经者绳墨义。摄持义。此名经。此经是他教妙法。向上作用。此即名句文。是教是体也。绳墨摄持。是用是经。妙法莲华即经。持业释也。
言若妙法是理经亦是理等者。问经是教。如何言理。答将教就理论。教亦名理也。据实经不是理。是能诠教。问何以唤教作理。答教能诠理。故教得理名。如文字般若。般若不是文字。文字不是般若。以能诠般若故名文字般若。二者妙法是理。真如理。经但是教。教从无相海中流出来。教是真如向上用。教亦得名理也。三者前来显时中。为显第三时真实之理教。故说是法华。此则教是能显。经是所显。七卷妙法莲华经。权实道理。亦得名理。妙法莲华即经。持业释也。
言妙法是教经是理等者。问寻常理胜教劣。将理就教。合名依士。如何名依主。答若约能生所生。说理为能生。教为所生。理则胜。教则劣。将理就教。名依士释。若约能诠所诠。说教为能诠。理为所诠。教胜理劣。将理就教。云妙法莲华之经。依主释。永云。妙法是教。能诠教也。经是理者。即所诠理。所诠理便名为经。离所诠理无别经。此所诠理所妙法。能诠教家所诠之理。故名依主也。问前言妙法是理。经从所诠可名理。言妙法是教。经依何义。亦名为理。答许有此。此是相望得名也。意言经为能诠。妙法是所诠。所诠从能诠。亦名为教。若不从能诠。但可名理。已言生因此理。有生言教之业用。言即能诠。故名持业也。教等者。四法并属所诠。是所说故。故名为理。如言讲经经即所诠也。
言依顺体义等者。辨得名所依也。依顺体义。以立经名。依处中因。以立经名。依出世报。以立经名。问疏主解经。得名次第。忽然说依顺体义等。是何意。答疏主意缘。此间解经得名。皆依教理行果。向上立名也。内外教典。皆有教理行果。显佛法之中教理行果。与外道并儒教不同。故此明也。宗轮论云。对彼外道典籍。故于教理行果向上。一一各分三种。且教有三种者。第一无量义。言教如外道说吠陀论。婆罗门讽之。音声清切。甚自爱乐。若寻其义。都无理趣。论偈云。我已饮甘露。成就不死药。实非免死非。寻其语趣。都无意义也。二者邪妄言教。如九十五种外道。亦说因果。但明邪倒。二十五谛之教。说煞生无罪。是也。三者如法言教。如佛说因果道理。苦集为世间因果。灭道是出世因果。道理相称。不相乖返。名如法言教也。理有三种者。一者增益义。如诸外道横计蕰中无我计有我也。二者损减义。如诸外道七断灭等。依圆是有。却说于无。是损减义也。三者顺体义。如佛说法。有处说有。如依圆。无处说无。如遍计。离断离常。故名顺体义。行有三者。一者顺世间因。如世间人。事君尽忠。事父母尽孝。名顺世间因。二邪辟因者。外道鞭椓卧棘。五热炙身。妄计鸡狗戒禁等。名邪僻因。三者处中因行。离苦乐二边修。不苦不乐行。名处中因也。果有三种。一者谄诈果。如世间人求官职。曲顺王命。以取荣禄。二虚妄果。外道计无想天。以为涅槃。三出世果者。如佛法。能令众生。出于生死。证涅槃乐。由依教理行果有邪正故。立如是名。令舍邪归正。问何要依人依法依喻。以立其名。答依人立经名者。令修六和敬故。依法者。令知了不了义诸大法故。依喻者。由根利钝故。凡是经教立名。莫过九种。一依顺体义。立经名者。如十二因缘经。二处中因立名者。如十地经本行经是。三出世报者。如大般涅槃经。是也。四依人者。如提谓经维摩经长爪梵志经。五依法。如解深密经无量义经。六依喻。百喻经。枯树经。象迹等经。七依人法。如胜天王般若。八依人依喻。如佛藏经等。九依法喻得名。如妙法莲花。相国云。今此妙法二字。莲花二字是喻。问以何为妙法。答教理行果是。量云。教理行果是有法。定微妙故。宗。因云。出水开敷故。同喻云。如莲华。此量不成。因中有不定过。出水于教行上。不通开敷复别理果上不转。若约教行二种向上转。即共出水义。若约理果二种。即失开敷。若尔即云。因之出水故。既言出水。意道教行二是能出。理果二是所生。若尔因中还有不定过。出水义即成为出。何者。妙法事须出有漏粗法始成妙。今但言出为出。何者。为出理为出教。若有过即言。量云。教行二种是有法。定微妙故。宗。因云。开敷故。同喻如莲华。莲华能开敷。见台实。故得最妙。教行能开敷证理。同彼莲华。得最妙。量云。理果二种是有法。定最妙故。宗。因云。出水故。同喻犹如莲华。莲华出于水不染。得最妙。理果出于教行门。同彼莲华。得微妙。今亦简余大乘。不得名妙。余大乘师。尽皆不许。今对彼宗。以立二量。如前也。问为唯即是识。为唯之识为妙。即法为妙之法。答唯即识。妙即法。问若唯即是识。何须更说唯言妙即是法。如何复言妙法。答遮境唯识。识体非外有。法有粗细殊。简粗故称妙。问莲华况妙法。法妙华亦妙。将华况妙法。华萎法亦萎。一乘亦虚设。答只取华盛之时况妙法。华盛法亦盛。不取华萎况妙法。华萎法定不萎。佛面犹如满月。不可挂在长空。佛眼喻彼青莲。不可出于泥水。喻取少分也。
言序品等义等者。疏主造法华经音训一卷(徐［善］反)。序者人由也。致也。庠序也。序者舒也。学也。品者汇也。聚也。类也。别也。梵云尼陀那。此云序也。梵云钵利?陀。此云品也。类也。第者居也。次也。一者首数之始也。初也。
言其品得名等者。经得名是如来说。说大乘经。名妙法莲华。品得名者。亦有是佛说。亦有阿罗汉说。若准文云。闻是药王菩萨本事品。据此品名是佛说。若安向品头。尽是结集家。取佛意安置。
言序品等者。然名也。正法华经云光瑞品。方便品譬喻品。正法华云应时品信解品。授记品。正法华云授声闻决。化城喻品。正法华云往古品。五百弟子授记品。正法华云五百弟子决品。学无学人记品。正法华云阿难罗云决品。法师品。正法华云药王如来品。宝塔品提婆达多品。添品法华云宝塔天授同品。劝记品从地涌出品。如来寿量品。彼云如来现寿品。分别功德品。彼云行福事品。随喜品。彼云劝助品。法师功德。彼云叹法师品。常不轻品。彼云常被轻慢品。如来神力品。彼云神足品。属累品。彼经之中。属累居后。药王菩萨本事品。彼云药王如来品。妙音菩萨品。彼云妙吼品。观音菩萨普门品。彼云光世音品。陀罗尼品。彼云总持品。妙庄严本事品。彼云净德净王品。普贤菩萨劝发品。彼云示普贤品也。
言一义为名等者。是依例辨名。依四例中。辨二十八品名。今十五品。以一义名。于中复分为四例也。
言从法为名有四等者。初例也。方便者。即是百法中。别境慧也。即是智慧有本后二智。此后得智。此方便者。即是后智之妙用。
言信解品者。信即善十一中。信解者。即别境中胜解。若慧解名解。即别境慧。若胜解名解。即别境胜解。问此信与解为一为异。言一者。百法不合开为二数。言异者。一义为名不成。答论信与胜解两法。即似有殊。此信起时。必有印持决定。谓印持此法。是妙法故。方始信生。故成一义。谓四大声闻。闻着一即解三。而不信一。今时信一而后解三。信即解也。
言持品者。念慧为体。念能明记。慧能简择。二既邻近。故成一义。即十法行中受持。持即是法。故以为名。
言陀罗尼者。亦念慧为体。此总持。即念慧为体。此总持即念慧。有四总持。一法。二义。三能得菩萨忍。四以神咒等。
言从喻为名有三等者。此经喻即有七品。唯此三品。将为品目。譬喻品经云。诸有智者。以譬喻得解。若为说生空法空。众生即不解。为说三车。即易解。若为说三界。即不能解。若为说火宅焚烧等事。即解。宅内先许其三车。出门父但与大牛之驾。谓羊鹿二车无体故。量云。二乘种智是有法。不堪游戏故。宗。因云。假施设故。同喻如羊鹿车二车。假施设无体。不登二乘种智。是假施说。同彼二车不登游。量云。大乘种智是有法。定是实故。宗。因云。堪游戏故。同喻如牛车。牛车实有体。出门可游戏。大乘种智是实有。同彼牛车可登游(羊鹿为异喻)。量云。三界是有法。定危险故。宗。因云。或火所烧故。同喻如烧舍宅。世间舍宅被火烧。宅坏之时甚危险。三界之宅或火烧。同彼火宅甚危险。
言化城喻品者。量云。法华会声闻是有法。决定回心故。宗。因云。有大性故。同喻云。如大通智胜会中声闻等。此化城者。即有余涅槃。量云。有余涅槃是有法。体非究竟故。宗。因云。半尽半不尽。假施故。同喻如化城。化城中路假施设。暂止息故非究竟。有余涅槃暂息苦。同彼化城非究竟。量云。二空真如是有法。体是究竟故。宗。因云。二障俱尽。是理果故。同喻云。如宝所。灭其化城。至宝所故。是究竟大般涅槃。过小乘。同彼宝所是究竟。
言从人为名有四等者。一法师品。人由法已成德。法籍人已弘宣。有法之师。名为法师。从人名中摄。经云若有善男子善女人。我灭度后。能窃为一人。说法华经。乃至一句。当知是人。则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。广为人说。名人法师。若法即是师。从法名中摄。经云。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏。深固幽远。无人能到。依法得名。法得法师。问法师品既通人法。何故偏向从人名中摄。答如来偏赞持经法师殊胜意。劝人持经。故偏向从人名中收。
言从事为名有四品等者。序品者。说无量义经了。入定雨花动地放光。光中所见七事等并属事。
言授记品者。论其因果成佛事。说法利生国土等并是事。
言涌出品者。涌出品无量菩萨。俱时从地涌出是希奇之事也。
言嘱累品者。累音(上呼音)经云从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨顶。是事也。
言从人法为名等者。一授学无学是人。记者是法。人即众同分为体。记者后得智为体。问何故授记品中。有授记两字。即向从事名中收。授学无学人记品中有授记两字。即向从人法名中收。属人法耶。答三解。一云只此授记。亦得名事。亦得名法。所以授记分两处用也。二云若人与授记一处明。授记对人。便属法摄也。若不对人。空说授记。授记便属事中摄也。三云学无学人记品中。八千菩萨坏疑。佛与说法。我与阿难。于空王佛所。同时授记。发心挍量多闻不如精进。
阿难护持法藏。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。亦识本愿故。此品赞叹法多。虽有授记。以少就多。向人法中收不同授记品空说授记。向从事中收也。
言如来寿量品者。如来是人。寿量是法。即将命根为体。
言法师功德者。法师是人。功德是法。
言如来神力者。如来是人。神力是法。舒舌过于梵世。弹指闻于异方。
言药王菩萨本事品者。药王说过去烧身燃臂等事。
言妙庄严王本事者。定分缘境。无非现量。今如定缘。彼境乃至普贤菩萨是人也。劝发是法也。
言能所及名有一等者。如来为能分别。功德为所分别。因果为名。有一随喜功德品。随喜为因。功德为果又云劝人听经为因。转身得梵王处是果。
言三义名有一等者。五百是数。即是二十四不相应中。二十二数。弟子者。人众同分所收。授因记果记是事。即是如来后得智为体。后得智即是别境中慧也。
言不定名有二等者。问何故法师品名不定。则向从人名中收。安乐宝塔名不定。则向不定名中收。答法师品定名法师。法师名则定。于中义则不定。或人或法。所以不向不定名中收也。若见宝塔安乐行品。名亦不定。义亦不定。所以但向不定名中收也。
言安乐之义通因果者。若言见宝塔品。通能见人所见塔。则合向能所名中收。若言现宝塔。所现即宝塔。不分能所。即合从事名中收。问何故作此两解。答经文作两意。经云我之宝塔为听是经故。涌现其前。为作证明。赞言善哉。即作现义解。即是一义乃名。若言。
尔时四众。见大宝塔住在空中。便通能见所见二义。名解也。只缘通见现不定。所以向不定名中收也。
言安乐在因等者。持经之人。行四行时。即得安乐。安乐即行。即令从法名中。更加一品。经云读是经者。常无忧恼。又无病痛。乃至天诸童子以为给仕。行行之时即得安乐。唯以一义为名。名安乐行。若行行之时。未得安乐。安乐在果。即合向因果名中。更加一品。或时在因。或时在果。以不定故。向不定收也。若安乐在因。行因之时。便得安乐。即宝塔品见者现也。所见即宝塔。即与安乐品。同是一义名中收。若行是因。安乐是果。行四行时。未得安乐。至果中方得安乐。行与安乐别。便是二义立名。宝塔品见者见也。便有能见人所见塔。便与安乐行品。同是二义名中收也。
言二义名中思惟者。若宝塔品是一义为名。思量准知。安乐品亦一义。若塔品二义。准知安乐品亦是二义。
言总类者。且依总类。以辨二十八品。得名所从者。即每品来意释名。至品自释。故名总类也。
言第四经品废立者。既知经品得名。须开经品废立。经中有者名立。不立者名废。罗什译经。本来有二十七品。无天授品名废。后人安著名立。天授品有无。属累品前后。名品废立。安着普门偈颂商攉。随时添译。名经废立。问疏主此明经品废立。且如观音颂及添法华。乃是经废立。如何总判为经品废立。答谟云。离经无别品。离品无别经。总是名为经品废立。此经品或有或无。乖失次第。是以疏主建此一门。揩定有无次第真伪。故有此门来也。路府云。所译之经。有真有伪。伪者。有妙法莲华度量天地经一卷。又有妙法莲华经天地变异经一卷。此二本经。并是南齐末。永元二年。大学博士。江泌出家。女子时年九岁。名僧法。闭目念出此两卷。兼前后都合二十一部经。计三十余卷。扬州道俗咸云神受。长房录云。宿习力。生而知之者上也。学而知之者次也。问争得知是伪耶。答道理中间是伪。此经宗明一乘。彼经品说星大小也。又无来处也(上伪了)真者。初明全部广略。后依品已明。且全部者。唐三藏云。依梵本译。可二十卷。长耳三藏云。可十七八卷。日照三藏云。十五卷。智度论云。法华经有十万偈。此经下云。二十千万亿偈。宝林传说。此经前后六译。三本流行。余三本阙。第一正法华十卷。二百二十一纸。西晋太康七年八月十日。三藏竺法护译。清信士张仲明张仲正笔授。僧昙邃日念一遍。遂感神人请。九十日毕。施白马一疋羊五十口绢九十疋。二者。妙法莲华经七卷。一百四十八纸。案宝唱录云。秦弘始七年六月十二日。或云九年三月十八日。罗什三藏于长安大草堂寺译。或云逍遥园译。秦录云弘始十年二月六日译。远法师序为正。弘始八年译。所记各异。难以定准。三萨昙芬陀利经一部六卷。案西晋录云。秦弘始元年。月支国沙门竺法护译。亦云萨芸。四晋录云。方等法华经五卷。无本。东晋咸康元年。沙门支道林译。无本。五法华三昧经一卷。前魏甘露元年。沙门支谦于交州城译。沙门道馨笔授。出魏录。六内典录云。添品法华经一部八卷。一百八十九纸。隋仁寿二年。沙门阇那崛多笈多。于长安大兴善寺译。已上根本全部有六译若约品论。更有十译。一提婆达多品一卷。齐永明年。僧法献于于阗国。得经梵本。僧法意请法献。于润州瓦官寺译。出长房录。译之时别为一卷。未入部也。二观世音经。宋代安阳侯于高昌国译。出长房录。此经一卷。亦别行未入部。三普门品经。一卷十二纸。晋太康七年。竺法护单本一译。四普门经一卷。东晋代。沙门祇密多重译。出道祖录及三藏记。五佛以三车唤子经一卷。魏代支谦译。出长房录(火宅品)六妙法莲华经普门品重颂。梁武帝代。天竺乾闼国沙门阇那崛多。在益州龙泉寺。共梁谯王等译。七随所添药草品半日光喻。八陀罗尼咒。又重译。或安神力品后。此上二品。并随时所添重译。九天授与宝塔同品。十正法华经内。译出光世品经一卷。西晋永嘉二年。竺法护译。出长房录。已上全部单品。相兼十六译。问何故不同。答但以年代隔远开山阻遥。或所持未全。或随时得续补。况华夏万里。流砂眇然。贝叶难存。贯华易失。广略前后。有无不同。问本论几译。答两译。一法华论一卷。梁武帝代。中天竺国三藏勒那摩提。于洛阳殿内译。侍中崔光笔授。出长房录。二法华论一部两卷。二十九纸。后魏菩提留支译。昙林笔授。今此本一卷。疏依魏论。以释秦经(下解疏)。
言案此经根本者。罗什译时。为根本也。以今译本有天授故。不以先译为本故。
言秦姚兴者。不是秦始皇。乃是十六国时。有前秦后秦。亦非周后三秦。十六国者。五凉。四燕。三秦。二赵。夏。蜀也。唐内典录云。十六国时。二秦为霸。前秦姓苻。后秦姓姚。今此译经。当后秦姓姚名兴字子略。
言鸠摩罗什者。此云童寿姓是干。本印度人也。传云父炎。聪慜才智。将受相位。乃辞出家。东度?岭。至龟兹国。王见其弃俗。王出宫自迎。请为国师。王见聪奇。王有女。年可二十。或云妹。才敏聪明。妹与炎。生得罗什。什母身有赤靥。合生智子。什在母胎。母通五天竺之言。有罗汉名达摩劬沙。曰必怀智子。为说舍利弗等。什生之后。岂妄前言。后必出家。证得初果。年七岁。日念千偈。偈三十二言。凡三万二千言。九岁随母。至罽宾国。事盘头达多法师。法师王之从弟。从旦至日中。手写千偈。从日中至暮。念一千偈。什从受杂藏中长二阿含二十四万偈。义旨亦通。声彻于王。九岁与外道论义。辨挫邪锋。咸皆愧伏。王赐沙弥十人大僧五人供侍。年至十二。母将至月支国。有罗汉。记之谓其母曰。常守护之。若年至三十五。不破戒者。当证罗汉果。大兴佛法。度人无数。其母生什之后。亦即出家。聪拔众尼。得第三果。什既受具。母谓之曰。方等深教。应大阐秦都。于汝自身无利益。如何。什曰。菩萨之行。利物亡躯。大化必行。曷镬无恨。什既道流西域。名被东神。从此已后。广演大乘。西国诸王请什讲说。长跪坐侧。命什逾高座。前秦之王苻坚。建元九年。岁在丁丑。太史奏曰。有释星现外国。当有大德智人。入辅中国。坚曰。朕闻西国有罗什。襄阳有道安。后遣将军吕光。将师七万。西伐龟兹。得罗什。又使将军苻丕。攻襄阳。得道安。姚兴曰。朕攻襄阳。得一人半在。后苻坚被后秦姚苌所煞。苌是西戎羌。光不肯伏事。与什同至西凉。一处停住。姚苌登位八年。被苻坚领鬼兵。白日入宫。刺阴出血。一石而死。其子姚兴立位。光以什从西凉。弘始三年方入长安。秦主姚兴。厚礼迎之。弘始七年三月十六日。敕僧碧等八百人。咨授什旨。于草堂寺。共三千人。手执旧经。参详昔竺法护译正法华。天见人。人见天。罗什译妙法莲华经。睿是弟子。润文人天交接。两得相见。什公大喜。秦主姚兴谓什公曰。大师聪明之种。永无后世法种断矣。遂将伎女十人。敕令妻之。逼令交之。自后不住僧居。别立厅舍。供给之事倍于常则。什公每上高座。先说喻云。譬如臭泥生于莲华。但采其华。勿取泥也。十一年八月二十日。终于长安大草堂也。罗什所译经。只有二十七品。无提婆达多品。
言沙门道慧宋等者。问罗什所译既无。因何而有此品。答疏言沙门道慧等。江宁人也。宋朝姓刘名裕。字德兴。鼓城人也。身长七尺六寸。齐朝姓萧。名道成。字绍伯。有云蕃梁武帝。非也。梁武帝姓萧。名衍。字叔建。河内温县人也。宋非齐时也。宋齐两朝。佛法中所有事。即道慧抄记。名宋齐录。录中说上定林。定林在江州庐山。良抄云。在江宁县。今改为上元蒋山。缘是山寺有上寺下寺。今此是上定林寺。释法献于于阗国。得经梵本有此一品。
言瓦官寺等者。在丹阳郡江宁县。先是官家。瓦坊造寺。因此标名此寺。僧法献于瓦官寺。译出提婆达多品。别作一卷。流行也。
言至梁末者。即梁武帝被侯景所囚。不逾多时。复被诛煞也。
言西天竺优禅尼者。即是西天所绕小国之一数也。
言炖煌者。郡名也。旧是西凉府。今沙州也。
言竺法护者。月支国人。六岁出家。日记万言。至晋帝代。译法华及贤劫光赞等。一百六十五部。广流华夏。高僧传云。晋武帝末。隐居深山。山有清泉。恒取澡濑。后有樵者。秽其水傍。其水辍流。护乃叹曰。人之无德。使水辍流。若也不续。吾当移矣。言讫清泉涌出。恒居炖煌化导。时人号为炖煌菩萨。
言晋武之世等者。唐录云。晋朝姓司马。名炎。字安世。河内温县人也。译正法华。其提婆达多品。亦安见宝塔品后。又至隋朝。国号隋。文皇帝姓扬。名坚。弘农华阳人也。即位称开皇元年。后主二十一年。改开皇为仁寿元年。于仁寿二年。崛多。笈多。此二三藏。于长安大兴善寺。译出添品法华经。其提婆品。亦安在塔品后也。上辨天授品有无中。已明诸本翻译不同讫。
言什公本无等者。叙古解也。问一种梵本翻译。何故罗什独无提婆品。答疏言什公本无之者等。即罗什弟子。生肇融睿。救此义也。
言若尔法献于于者。疏主略出妨难也。量云。法献于于阗国。是有法。定应不得此天授品故。宗。因云。处在?岭东故。同喻。犹如龟兹。量云。什公于龟兹国。是有法。定得此品故。宗。因云。处在?岭东故。同喻云。犹如于阇。于阇者。此云饮乳国。往昔之世。有一神广。前有二童子。从地涌出。有一乳池。亦从地涌。其二童子。常饮其乳。长成已后。其力当千人。吞伐诸国。自立为王。子孙承嫡。代代不绝。故名饮乳国。
言又有解云塔等者。重牒计也。即嘉祥救也。塔品命持者。经云。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。又云。多宝如来。及与我身。所集化佛。当体此意。诸佛子等。谁能护法。当发大愿。令法久住。又云。以大音声。普告四众。谁能于此娑婆国土。广演妙法华经。今正是时。如来不久。当般涅槃。佛欲以此妙法华经。付属有在。
言持品应命者。疏科有二。初二万菩萨此方持。经云。
尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前。作是誓言。唯愿世尊。不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵。说此经典。次四类声闻。请他方持。经云。尔时众中。五百阿罗汉。得授记者。白佛言。世尊。我等亦自誓愿于异国土。广说此经。复有学无学八千人。得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土。广说此经。后二类尼众请持者。经云。诸比丘尼说是偈已。白佛言。世尊。我等亦能于他方国土。广宣此经。后八十万亿那由他菩萨。彼此俱持者。经云。时诸菩萨敬顺佛故。并欲自满本愿。便于佛前。作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生。书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛威力。唯愿世尊。在于他方。遥见守护。如此命持经之人。便合有二万菩萨。应命请此方持。四类声闻。请他方持诵等。斯乃文势则不疏断。若多宝塔中。命持经者了。更着天授品。说采果汲水。拾薪设食。身为床座等。方有持品。便则文势疏断。所以什公。恐末代之人。见文势疏断。而成疑惑。是以删之。叶者世也。代也。一世为一叶。惑者疑惑。删者削也。
言若尔即取舍真文等者。责其删经也。留著名取。去却名舍。真文若去却名删。留著名繁。存著名丑。去却名好。永意言。天授本在持品之前。而什公见文势疏断。所以删之。则取舍真文。并由罗什删繁。好丑并在一人。斯为未可。岂有如来所说真文。而什公嫌文势疏断删之。此亦未可也。故云若尔等。
言释道安等者。引事难也。传云秦时人。姓卫。常山扶柳人也。少失覆荫。外兄孔代养。年七岁读书。再览便记。乡邻惊异。年至十二出家。神性聪敏而形陋。传云。染道人惊四邻。不为师重。驱使田作。至于三年。执作勤劳。曾无怨色。笃性精进。斋戒无亏。后求念经。得辨意经一卷。五千言。次得金光明经。一万言。至夕皆记。师惊异。与受十戒。后恣其游学。至邺中逢佛图澄。澄公嗟叹。而语澄曰。澄暮讲夜覆。以形陋故。或共轻慢。澄曰。此人识远。非汝所知。后过苻坚。建元四年。太史奏曰。东有智人。入辅中国。遂东伐襄阳破之。坚自出东菀迎。命升辇同载。仆射权翼谏之。臣闻天子法驾侍中陪乘。道安毁形之人。未可参厕。坚作色曰。安公道宜至圣。德为时尊。朕举天下所重。未足多也。得与安公同辇。乃朕之荣显也。敕权翼。扶安公升辇也。至十八年二月八日。无疾而终。七十有二。
言乃作五失等者。一正倒失。梵语皆倒。如言饭吃钟打齐盏。改梵从唐。名一失也。二文质失。梵经尚质。秦人好文。译质就文。名二失也。三广略失。梵文委悉。至于赞咏。丁宁返覆。或请或赞。三度五度。译者嫌广就略。名为三失本也。四随情取舍失。于时稳者即留。于时不稳即除。解性宗者。译就性宗。解相宗者。译就相宗。名随情取舍失。五删前留后失。西天梵语。多语爱牒前生后。有人问事。答者事须先牒前人语。然后自答。答有两重。问亦有三个义。上问答便有四重。到此间来。唐言好略。不牒前人问辞。名删前。唯留后一重答词。名留后失。长行及偈具有名双。长行重处已略却名删。前向后又无重偈。名留后。故名删前留后失。三不易者。一时代不易。谓佛是周昭王二十四年生。周穆王时入灭。至翻译时。约一千五百余年。正法五百。像法一千。末法万年。翻译之时。已入像法。去圣时淹。转丧真本。岂将正法。同于像末之时。时代不易也。改周礼之言。以从今人之语。尚犹不可。况圣教者哉。二者愚智不易。昔日阿难亲承付嘱。千大罗汉同时结集。皆不测佛意。自后翻译。译人不测阿难意。良由愚智不易。三者兢慢不易。如来说法。观众生根性。无有不契根者。及至结集法时。皆是圣者。二空双证。理智俱融。恐失一言。经即无力。岂将平平近意。测罗汉兢兢远心。名兢慢不易也。生死之人平平若是。涉斯五失三不易。译梵从秦。谁可不慎也。当说此经。弥勒是当来佛问。文殊是过去佛答。总是圣人。今者并是凡夫。如何测量圣智。辄欲删之。平平者。次弱之义。亦是怠慢之义。
言改千代之上微言等者。佛是千代金轮王孙。故名千代。所出言教。故名微言。又云。千佛同说。故名千代。代者约世代而论。百王约业而说。千代百王。文之属对也。百王。俗典诸子书等。改圣人言。同百王俗典。岂不痛哉(上责删经了)。
言故天授品梵本等者。疏主立理中标也。
言又天授品显等者。疏主释合有天授品。问何故梵本合有天授品耶。答据向道理。合有所以。疏言又天授品。显己重法。为床以求。经云。尔时佛告诸菩萨。及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经。无有懈倦。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故。精勤给侍。令无所乏。
言经力势大等者。经云。智积菩萨问文殊师利言。仁往龙宫。所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量。不可称计。非口所宣。非心所测。且待须更。自当有证。所言未竟。无数菩萨坐宝莲华。从海涌出。诣灵鹫山。住在虚空。此诸菩萨。皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共乃至其事如是。
言经威速疾龙女等者。经言智积菩萨问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝。世所难信。颇有众生。勤加精进。修行此经。速得佛否。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。乃至于刹那顷。发菩提心。至不退转。此显经威速疾也。
言龙女道成者。经云。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。
言赞劝于人者。宝塔品言劝提婆品。如来身劝。提婆品。正是所要。如何嘉祥言文势疏断。何不此提婆品后。即有持品也。
言但知梵本有之者。疏主与嘉祥。出疏断道理也。据梵本定合有之。罗什将梵本来。在路线断叶零。遗却一叶。到此翻译。故阙斯品。
言既非以东西等者。既非以东西判定。破四圣弟子解。?岭已西多有。已东多无也。亦不可以义趣删之。破嘉祥解。什公恐末叶多或。所以删之。越者逾越也。
言但是什公梵等者。结也。什公所得梵本阙。随本翻译。故无此品也。
言又此经中嘱累等者。初述古人解。嘱累品前后也。古人意嘱累居后。有三妨。居前有一顺。嘱累品安在神力品后。即名经前。安在普贤品后。则名经后。经前即是嘉祥罗什也。嘉祥云。罗什翻经。本来嘱累品。在普贤品后安置。同法华论。正法华添法华。安在普贤品后。罗什解秦言。善得经意。所以移在神力品后。嘉祥云。宝塔品中。变土召分身佛。从宝塔品至嘱累品已前。是净土。何以故。答以分身佛在也。若分身去。世界却秽。问分身佛向何品之中去。答向嘱累品中者。其嘱累品。在如来神力品后。从嘱累品已后。至普贤品。却是秽土。何以知。答便有妙音被诫妨。礼敬成偏妨。奉珠不极妨。即是嘉祥善得经意者。知有三种妨难。所以不安经末。置在前者。缘宝塔品中。变土召分身。嘱累品中。事毕令分身佛各还本土。经云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。若嘱累品。安在神力品后。嘱累品已前。分身佛在。世界是净土。从药王品分身佛已去。世界却秽。所以妙音菩萨见秽相被诫。经云。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑少。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国生下劣想。若安经末。分身未还。此土尚净。妙音欲来。缘何被诫。以此故知。分身已还。此土却秽。故被诫也。明知已说经了。经既已毕。分身佛还。故知嘱累在前非后也。
言又下方涌出既等者。致敬成偏妨也。经云。是诸菩萨从地出已。各诣虚空。七宝妙塔。多宝如来释迦牟尼佛所。到已向二世尊。头面礼足。乃至诸宝树下。师子座上佛所。亦皆作礼。又绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而已赞叹。住在一面。忻乐瞻仰于二世尊。
言东土妙音不应等者。抄云。经文并无礼多宝佛处。唯有欲得见底文。世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。此是不细寻经文。经文礼处分明。经云。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。即是礼拜文也。涌出品中分身在。涌出普礼于分身。嘱累品中。令分身佛各还本土。所以妙音品中。妙音菩萨不礼分身。独礼多宝。若嘱累品安在经末。普贤品已前。分身多宝总在。妙音即合普礼分身。既妙音不礼分身。明知分身已去。故知嘱累合在经前。问何故嘱累品中。分身佛去。多宝不去。答多宝但是同塔坐也。经云。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。经文只言如故。不言去也。
言观音奉珠等者。奉珠不极妨也。经云。即时观世音菩萨。愍诸四众。及诸天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。
言分身诸佛何过等者。若安嘱累品。在经末者。观音品中。分身佛在。何故奉珠。分为二分。分身诸佛。何过不蒙观音奉珠。既不与分身。明知分身佛已去。分身既向嘱累品中去。故知嘱累安神力品后。不蒙有二。不蒙妙音致礼。何过不蒙观音奉珠(上解三妨)。
言又嘱累一品既将等者。明一顺也。嘱累品只合居前也。更有人。助古人而作十证。嘱累品合在经前。十证者。一令还如故证。经云。尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各随所安。多宝佛塔。还可如故。分身佛既皈。塔依旧闭。明知嘱累合在经前。二不言佛赞证。药王品中。但言塔赞。经云。多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。但是塔门已闭。分身佛归。三妙音阙敬证。涌出遍礼分身。妙音但礼二佛。明知分身佛还归本土。四秽土非净证。若化佛未去。此土合净。妙音来日。何故被诫云。即汝莫轻彼国。生下劣想。若经修塔闭。何故已前不见。五者问佛来否证。经云。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法否。既不见多宝。明塔已闭。只缘塔闭不见。故问也。六愿见多宝证。经云。我今欲见多宝佛身。若未闭塔。二佛同坐。自应得见。何假请见如来。七请见唯闻证。妙音菩萨。白佛言世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。既唯闻声。不言见佛。明知塔门已闭。八者敬塔非佛证。妙音菩萨言。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛及多宝佛塔。礼拜供养。二佛同坐。应礼二尊。何故但言礼多宝塔。九者二分不齐证。分身佛既若未还。何故观音奉珠。分为二分。何故不齐奉施。故知分身佛已去也。十者无别分身证。药王品下。若有分身。何故经无文说。以此十证。嘱累不合居后。敬寻斯说。理奥文遵。然而义出百途。今者翻归正辙。上德既以十证。合在经前。今者有十不可。烛累合居经末。且第一令还如故证不可。经云如故。但云塔闭未还本土者。何故正法华经云。多宝世尊。七宝殿堂。佛之塔庙。还旋故处。亦不可经本有异。梵本同故。一佛说故。又不可见闻异故。二者。不言佛赞证不可。下言多宝如来。在七宝塔中。赞善哉。既言在七宝塔中。佛自发言。不言佛赞。不可也。三者。妙音阙敬证不可。以下方涌出。遍礼分身。妙音不礼。即证已去。文殊不礼分身。亦分身已去。提婆品云。从莲华下。至于佛前。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所。共相慰问。却坐一面。四者。秽土非净证不可。已言有山。即证土秽者。塔品令侍者往山。即应非净。又文殊诣山亦尔。若言诣山。据其本相。土实是净。妙音亦尔。若言唯留此会众。虽变净土。灵山尚存。故不为例者。灵山非秽。变土任存。既言土石诸山。如何留也。又众生闻法。可以留之。山不闻经。留之何益。问若言无山。何故文殊言从海涌出。诣灵鹫山。答文殊来日。时众并在虚空。言诣山者。据初会说。其实无山。下经云。时我及众僧。俱出灵鹫山。亦据本相说也。五者问佛来否证不可。文殊请见妙音。经云。文殊师利。白佛言世尊。是菩萨。种何善本。修何功德。有是神力。唯愿世尊示我令见。尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度。多宝如来。当为汝等。而现其相。时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。来承佛命。何假问之。为传佛语。故有问词。非妙音自问也。六者。欲见多宝证不可。若言二佛同坐。即合俱见。何须请见。菩萨下位。如来上位。加被令见。若不加被。即不见之。希望佛加。故请方见。如妙音将至。妙音尚请佛加被。同居因位。加被乃得见之。何况果位如来。不请因何得见。非道请见。即证塔闭。故不可也。七者。请见唯闻证不可。若以请见。经但言请。不言见佛身。即明不见多宝。亦可文殊请见妙音。经不说见妙音。亦应文殊不见妙音。若言请见如来即得见。何须说妙音请见。尚即得见。何要文中。说见不可也。八者。敬塔非佛证不可。若以妙音敬塔。即证塔同者。亦普贤来日。不言敬塔。应无宝塔。不可言此时已去无遣塔处。故普贤虽不敬塔。不妨塔在。妙音不言敬佛。何妨有佛。如世言置书。足下未必安其脚底。但是敬词。此亦应尔。又正法华。观音奉珠。一分奉释迦牟尼。一分奉多宝如来。不言宝塔。明知塔未闭。妙音得见。今言唯闻不可。九者。二分不齐证不可。若言不奉分身。即言已去。龙女不奉多宝。应多宝去。妙音不礼。观音不奉。何得即去。礼敬齐故。十者。无别分身证不可。经下文不说化佛。何废犹存。如药王品下不言声闻。声闻岂即非有。若以普贤说有。即证现有声闻。正法华嘱累。既在经终。明知化佛亦有。故为不可也。
言上来所说等者。疏主申正难也。上来所说。指嘉祥解也。乍虽可尔纵也。理者道理也。
言一众本相违者。晋时。竺法护所译正法华。及隋仁寿二年。崛多。笈多。此二三藏所译法华。名添法华。笈字(其饭反)负书笼也。正法华。添法华。嘱累亦安经之末故。故云众本相违。量云。嘱累品。是有法。定居经末故。宗因云。三本随一摄故。同喻犹如法华添法华。正法华添法华。三本随一摄故。同彼二经。合居末。
言二论经相违难等者。罗什所译经。嘱累品在神力品后。法华论。嘱累品在经末。与论相返问。菩萨造论解经。即合与经相顺。何故与经相返。答法华论本来不解此间经。解他西国经。彼经之中。嘱累品安经末。梵本经与论相顺。今秦经与论相返也。
言法华论中说修行力等者。一持力有三品。法师品。安乐行品。劝持品。一法师品。通能持所持人。法师唯能持。法法师唯所持。安乐行品唯所持。劝持品唯能持。二说力有一品。神力品。示现显佛世尊有此神力。故能说法。皆实不虚。劝示众生。故名说力。三者。行苦行力一品。药王品。示现药王。时虽在会。说过去烧身燃臂。自行以流通。四者。教化众生行苦行力一品。妙音品。示现药王菩萨此方行苦行。内劝众生。未有他方上人他方劝说。故远召妙音。他方行法。五者。护众生诸难力有二品。观音品。护未发心众生难。令离苦发心持经。陀罗尼品。护已发心众生持经者。或令离苦持经。六者。功德胜力有一品。谓妙庄严王品。此明净藏净眼持法华经。因圆道着功德胜力。回邪见之父王。得当成之佛记。皆由法华功德之力。七护法力有二品。一普贤品。及后品示现。及后品之言。正相当也。
言又神力品后等者。神力品后。便说药王。不言嘱累。将知嘱累。合在经终。论家次第也。
言三诸教不同等者。即维摩金光明仁王等诸经。嘱累皆在经末。何故此经独在前也。量云。嘱累品是有法。定居经末故。宗。因云。是佛说故。同喻犹如余经。余经是佛说。嘱累品居经末。此是佛说。同彼余经。合居末。
言四二事乖角难等者。妙音被诫。名一事。观音奉珠。为二事。妙音被诫。名一乖角。观音奉珠。名二乖角也。
言若以令分身佛还等者。分身多宝。二遣俱齐。何故被诫则取以为诃。奉珠乃至不生疑难。即是但责被诫之妨。不掩奉珠之瑕。何故不难观音品在嘱累品后。犹分珠为二分。即合唯奉释迦。不合奉多宝。多宝既在。珠为二分。名二事乖角也。
言五两命不久齐难者。意言二今既等。何故一住一去分身遣命。即还多宝。佛塔犹在。二命不齐。但妨难于古人。不以非斥于善逝也。若言多宝但闭塔坐不去者。何故正法华经云。多宝世尊。七宝殿堂。佛之塔庙。还旋故处。疏主取意引来。言可还土。
言六塔无还处等者。意言我将嘱累品在经终。分身多宝。一时归也。若多宝塔在嘱累品中。闭塔坐迄至终。何故更无还处。古人云。但说经了。则大众散。更何要还处文。答何故分身佛去有文。多宝塔无去处文。金光明经舍身品初云。七宝制底。忽然涌出。此即初来也。又去时云。其窣堵波。还没于地。彼经塔涌及还处。皆有文。此经塔涌经岂无还处。又云天龙八部作礼而去。尚自有去处。岂塔无去处也。明知嘱累安在经末即是也。古人却问疏主。疏主设使将嘱累品。在经最后。着何处有塔还处文。疏主答。何要塔还文。说经了大众散去即了也。
言七净秽有殊难等者。此难切当。汝古师引妙音菩萨被诫。便云不是净土。又缘娑婆世界有山林沟涧者。古人答言是。疏主难云。分身佛集之日。宝塔品中。是净土秽土耶。古人答曰。是净土。疏主难云。何故各遣侍者。诣灵鹫山。何处得如来。经云是时诸佛。各在宝树下。坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬。而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山。释迦牟尼佛所。又变净土时。诸山皆无。经云。亦无大海江河。目真邻陀山。铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。何处得有山来。此中有二义。故无山。一云。尔时如来以神通力。接诸大众。皆在虚空。当佛去时。大众高至日天王宫。何处有山。二者净。是净土。何处有山。既若有山。应非是净土。古人被难。通不得。却问疏主道。无山如何违经文。疏主答云。言有山者。说有山处。即是旧置山处。妙音被诫。恐见向下秽土相貌。所以诫也。
言又文殊海将至等者。相国云。疏主引提婆品文殊海会文。有两重。若取妙音菩萨来有华现。扶他古人义。古人许妙音来。世界已成秽土。若说花现。正扶古人义。问何以成古人义。答若世界是净土。自合有华。何要华现。既若华现。自将华来。即是秽土也。又若取文殊海菩萨来有华现。为证海菩萨来有无华现处。若但取文殊海菩萨诣山为证。取其意也。若准化度解。预者入也至也。海会至于灵山。入灵山会。所乘华座。即是现也。非要预先华现随身。后来方名为预也。经云。尔时文殊师利。坐千叶莲华。大如车轮。俱来菩萨。亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫。至却坐一面(此解疏［引不谬］)。古量云。妙音品是有法。定是秽故。宗因云。有灵山故。同喻。犹如岸品等。今量云。妙音品是劣法。定是净故。宗因云。劣灵山故。同喻。如塔品。塔品之中。有灵山。即得名为净土摄。妙音品中。有灵山。何得后言是秽土也。
言八众乖情者。标名也。
言又嘱累品令分身佛还等者。此牒古人义。
言若非经末方嘱累等者。说经未讫。欢喜何太旱生。若不是闻法宝已生喜。乃是见客佛去。已欢喜。深成可怪也。问何故生欢喜。答普贤未荷闻一部经。故欢喜。经云。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。嘱累品。贺如来摩顶授记。付嘱法华经。故欢喜。如世间人得宝了欢喜。又更得珍帛钱物。更欢喜。欢喜虽重。自由各别也。问普贤品中。众既欢喜。作礼而去。嘱累品中。应合无人。更何欢喜。答二义。一将去名去。二正名去。普贤品中。将欲去。所以作礼而去。嘱累品中。正去。生忻有众。何烦致或。二种总名去也。有云。此但是译经家结略出。令人生善心。若嘱累品。安在普贤品后说者。即移普贤品。后欢喜文。向嘱累品后安着。则普贤品后无欢喜心经文也(疏主正申难了)。
言但是先放神力等者。显净非常也。经云。尔时佛放白毫一光。即是见东方五百万亿那由他恒河沙等国... -->>
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