请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
妙法莲华经如来神力品第二十一
若论此品之次第相生。总由如来。欲流通此之本门。使不断绝。以故发明四信五品之因果功德。更引往昔不轻菩萨。以为正成。已为劝赞流通。劝赞既竟。则还当付嘱以劝流通。若欲付嘱。须先现于神力。故有此如来神力品之一文也。言如来者。以佛有大智慧。有大慈悲。故不住于生死。复不住于涅槃。而能乘如实道。来成正觉。故名如来。若就文而言。则有释迦如来。有分身如来。而释迦是主。分身是伴。释迦是一。分身是多。政所谓一多无碍。主伴圆融。而共现神力也。言神方者。灵妙莫测谓之神。运用自在谓之力。然如来能现于神力者。以其究竟证得三千性相。百界千如。诸法实相之理。故从体起用。称性发挥。现于十种神力。令诸菩萨天人。睹斯妙用。自然在在流通。永永不绝也。
△品文分为二。初长行。二偈颂。初三。初菩萨受命。二如来现通。三结要流通。初二。初经家叙起。
尔时千世界。微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。
地涌菩萨皆白佛者。由如来于本门序分之中。呼召下方。谓我娑婆世界。有六万恒河沙等菩萨。能于我灭后。广说此经。故诸菩萨。闻佛呼召。即从下发来。正为流通此经故也。今寿命已谈。正宗已毕。如来更为之劝赞流通。故此菩萨。今乃皆于佛前。陈词受命弘经也。
△二正陈受命。
世尊我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵。解说书写。而供养之。
于佛灭后。是举其时分。分身国土。是明其处所也。所以下。转释受命之意。谓我等所以欲广说此经者。盖顺如来之命。固当如是矣。然我等亦欲得是真净大法。故亦当如是也。言真净大法者。若但得于偏真之智。破于见思之惑。显于偏真谛理。则亦得名为净法。而不得名为真净大法。今言真净大法者。能得三智而真实。能破三惑而清净。能显三谛而广大。由此得则三智同得。破则三惑皆破。显则三谛咸显。而真实清净广大。则一自在一切自在。一清净一切清净。一究竟一切究竟。乃是不思议三德秘藏。在于此经之中。今者我等亦欲得之。故广说也。
△二如来现通二。初总明。
尔时世尊。于文殊师利等。无量百千万亿。旧住娑婆世界。菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。
文殊等是迹中所化。旧住等是本中所化。即从地涌出之者。及诸比丘等。是十方云集分身。所从者也。
△二别明十。初吐舌。
出广长舌。上至梵天。
出广长舌等者。盖一经所谈。若权若实。若迹若本。唯是舌根之所说也。如此则舌根为能说。权实本迹为所说。今欲显所说之胜。以劝流通。则须以能说舌根为表显。谓能说之舌根。既其广而且长。上至梵世。则所说之权。必是妙权。所说之实。必是妙实。所说之迹。必是妙迹。所说之本。必是妙本。如是若权若实。若迹若本。一一皆妙。则自当为之在在流通矣。故初即现相。以表所说皆妙。而令流通也。
△二放光。
一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下。狮子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下。诸佛现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。
若迹门中序分。亦能放光。而但眉放。又但是白色。但照东方。今言一切毛孔。不止眉间矣。又言放无量色光。不止白色矣。言遍照十方世界。不止东方矣。种种不同者何也。盖迹门中。犹未开显。则唯佛自知耳。故但放眉间白毫之光。而然东方。今则权实本迹。一一已经开显。而令一切断于权近之疑。生实远之信。则一切众生。皆于如来知见。已得开示悟入。长远寿命。已得分明了知。故一身毛孔中。放无数色光。遍照十方世界。正表九界同归佛界。三乘咸会一乘。以显此经之胜。而使得永永流通也。众宝树下师子座上诸佛者。即分身佛也。分身诸佛。亦复吐舌放光者。盖分身诸佛。亦欲于本国。在在流通此经。故亦能现二种神力如释迦也。满百千岁者。此是显现二种神力之时分也。而说此一部法华。但是八载。今现神力。言满百千岁者。盖在于众生情执。乃见有长短之分。若在乎如来。则原无长短之限。故八载之短。短非短。百千岁之长。长非长也。此亦是如来不思议之处。正欲表于此经流通末世。永永无尽故也。
△三謦欬。
一时謦欬。
一时謦欬者。十方分身佛。与释迦如来。不前不后。适当同时。故云一时也。謦欬即??声也。一是通畅之相。一是将语之状。此盖表迹本二门。既皆开显。则本怀无不通畅。故以謦欬而通畅表之。迹本已说。唯欲付嘱以令流通。故以謦欬而将语表之。
△四弹指。
俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。
弹指者。如人内心喜极。外为弹指。今如来迹本二门。开显已竟。一切大众。所有权近之疑无不断。实远之信无不生。一断永断。一生永生。则已双喜之极。故以弹指表也。是二音声等者。若此经为流通时。则普遍天上人间。广及微尘刹土。故以二音遍至十方。而为表显也。
△五动地。
地皆六种震动。
前迹门发起之时。地皆六种震动。今此中亦复地皆六种震动者。前发起时。乃表说经之时。必能翻破六位无明。今则表于流通此经之时。亦能翻破六位无明故也。已上五种神力。乃是表于现在得益。从第六众喜已去。五种神力。乃是表于未来者得益也。
△六众喜。
其中众生。天龙夜义。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边。百千万亿。众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千万亿。菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕。释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。
其中众生者。盖是五千退席。及三变净土。被移天人。并良医譬中。退大已后。余之失心者也。此等众生皆见此娑婆等者。见分身是多。见释迦是一。分身虽多。释迦之所分。多非多。释迦虽一。而能分身。一非一。见多宝是古。见释迦是今。多宝虽古。分座释迦。古非古。释迦虽今。坐多宝座。今非今。见菩萨是圣。见四众是凡。菩萨虽圣。而犹及四众。圣非圣。四众虽凡。为菩萨所及。凡非凡。见菩萨四众是因。见释迦如来是果。而菩萨四众围绕释迦。因非因。释迦如来。为菩萨四众围绕。果非果。如是无非一多无碍。古今一际。圣凡平等。因果不二之实相妙理。乃法华所诠。未来众生。以得流通此经者。得是益故。以见一多无碍等相。而为表之。
△七唱声。
即时诸天于虚空中。高声唱言。过此无量无边。百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法华经。教菩萨法。佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养。释迦牟尼佛。
即时等者。恐彼虽见其相。未见其说。故诸天告之。诸天皆大菩萨耳。盖表未来世中。流通此经。从第一义空。而演说妙教也。深心随喜者。依妙教生妙解。依妙解起妙行。依妙行入妙证。故云深心随喜也。未来众生欲流通者。得闻妙经。亦当依教生解。起行入证。故从空中已闻唱声。遂礼拜释迦而表之也。
△八归命。
彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香。璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。
双称南无者。乃郑重之词也。由闻诸天唱劝随喜。彼诸众生。归命乃表未来能于本迹二门。而得益也。
△九遥散。
皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间。诸佛之上。
共遥散者。以他方对娑婆。故云遥散。虽得遥散。还能到此。故云所散等也。宝帐乃表众生因心。所有定慧。全归如来果德慈悲之中。故变成宝帐。以表显也。遍覆佛上者。盖因心之定慧。元极果之所宗。果德之慈悲。亦即因心之所具。故以彼之供具。变成宝帐。覆于佛上。而表显也。如能见于佛。开于唱劝。而能归命兴供等。皆是如来不思议神力使然。欲表显彼之众生。未来亦能从妙经得益。故如是耳。乃冥约其机。有此之事。在彼众生。未即能如是也。
△十合土。
于是十方世界。通达无碍。如一佛土。
十方世界。则有种种之佛土。种种之世界。各各不同。何以能合为一土。而通达无碍。盖诸佛国土。若在如来。则自了达土土无非佛土。界界无非法界。本是周遍。本是通达。本是无碍之者。由众生情执。故见周遍为局小。见通达为壅塞。见无碍为有碍。今欲付嘱流通此经。使未来众生。皆得了达周遍通达妙理。所以现此神力。而令众生见者无有局小壅塞。皆见十方世界。合为一土。而表之也。宜知上来三变净土。已合一佛土矣。今此在所变净土之外。更合之一也。
△三结要流通三。初赞叹。
尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。
告上行等者。前六百万亿那由他恒河沙菩萨。如来呼召。从地涌出中。有上行等四导师。今举其首。故曰上行等菩萨。诸佛神力如是等。指上始自吐舌。终至合土十种也。此之十种。无有涯量。无有边际。不可心思语议之者。故曰诸佛(云云)。若我以是神力等者。谓诸佛如上十种神力。可谓不思议矣。然以此之神力。而欲说此经之功德。以付嘱流通。犹不能尽。则知此经功德。有过于如来不思议之神力。而更为不思议矣。
△二结要。
以要言之。
以要言者。谓虽则欲说此经功德。犹不能尽。若揽别以成其总。就广以推其略。但挈其纲提其领。而以要言之。则如来所有一切之法。乃至一切甚深之事。皆于此经。宣示显说也。
如来一切所有之法。
言一切法者。即说权说实。说迹说本之法也。然所有之权。即实而权。所有之实。即权而实。所有之迹。即本而迹。所有之本。即迹而本。此乃虽则有权实本迹之殊。究竟不思议是一。权是妙权。实是妙实。迹是妙迹。本是妙木。乃是如来一切所有之妙法也。
如来一切自在神力。
自在神力者。欲断众生之权疑即断之。欲断众生之近疑。亦即断之。欲生众生之实信即生之。欲生众生之远信。亦即生之。此则能令一切众生。疑无不断。信无不生。乃是如来一切自在神力之妙用也。
如来一切秘要之藏。
秘要之藏者。从昔已来曾未显说。故名为秘。一经开显。开已无外。故名为要。具足三千性相。包含百界千如。而所诠者。法法无非法界。相相无非实相。乃是如来一切秘要之藏也。
如来一切甚深之事。
甚深之事者。所有因果名之为事。因无别以为因。诸法实相以为其因。乃大乘因也。果亦无别以为果。诸法实相以为其果。乃大乘之果也。虽因果有二。而总一实相。所谓无量众善。言因则摄。无量证得。言果则摄。乃是如来一切甚深之事也。
皆于此经。宣示显说。
宣示显说者。若论如来之意。则最初出现于世。即欲宣示。即欲显说之者。由众生机未契。故或兼别以说。或但小以说。或对半以说。或带偏以说。此皆不名为宣说。皆不名为显说。今经无复兼但对带。唯以纯圆独妙。权实本迹。无不皆妙。教理行人。无不皆一。故言于此经宣示显说也。当知一切所有之法。即妙法以为其名。自在神力。即断疑生信以为其用。秘要之藏。即诸法实相以为其体。甚深之事。即一乘因果以为其宗。宣示显说。即上味醍醐以为教相者也。
△三劝奖二。初劝受持。
是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵。解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。
应一心受持者。一往解释。不二而二。不三而三。是名一心。若克实而论。谓能了达一切诸法。悉皆实相。则全经是心。全心是经。经外无心。心外无经。此则外不见有所持之经。内不见有能持之心。而能所泯绝。境智寂然。乃名一心受持。受持既尔。则读诵解说书写亦然。如说修行者。如佛所说而修行也。谓依妙法之名。诠实相之体。从实相之体。起因果之宗。由因果之宗。发断疑之用。乃名如说修行也。
△二劝供养二。初正劝。
若经卷所住之处。若于园中。若于林中若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。
△二转释。
所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此。转于法轮。诸佛于此。而般涅槃。
谓何以上来。而受持此经之处。乃至经卷所在之处。不论园中。乃至不论是旷野。皆应起塔以为供养耶。故今转释云。当知此处即是道场。乃至云。诸佛于此而般涅槃也。如阿含中明。佛出生处。得道处。转法轮处。入涅槃处。以此四处。皆当起塔。生处乃是生身所生之处。今经言即是道场。乃是法身所生之处。生身生处。尚应起塔。岂法身生处。而不当起塔耶。得道处乃是三藏佛。今经依之能得无上菩提。则此经所在之处。自当起塔矣。转法轮乃是生灭之法轮。入涅槃乃是偏真之涅槃。今经乃是无作之法轮。纯圆独妙之涅槃。故当起塔。所以前云。能持之人。所持之经。及经住处。故皆应起塔也。
△二偈颂二。初颂现通。二颂结要。初二。初总颂。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。
诸佛救世等者。谓我释迦及以分身诸佛。皆有大悲。而能救拔一切世间之苦者。以其究尽诸法实相之理。自然神而明之。通而变之。安住于神通也。盖本来安住于神通者。今乃欲使众生得大欢喜。故现于十种不可量之神力。所谓从体起用。称性发挥。任运施设。不假造作也。
△二别颂。
舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦欬声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。
如来现通。此但颂前五种。则以义该之。以佛下是总结。既言现无量神力。自该后五种矣。又前五种。表现在得益者。后五种。表未来得益者。盖以现前而摄未来耳。
△二颂结要三。初总颂。
嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷如十方虚空。不可得边际。
上长行为嘱累故。已言说此经功德犹不能尽。今颂中则言赞美受持者犹故不能尽者。盖所持之经。既其功德无尽。则能持者功德亦然。此乃上下互显耳。
△二别颂四。初颂所有之法。
能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。
言持经见我等者。盖释迦是说此经旨者。多宝是证明此经旨者。分身是助发此经旨者。诸菩萨乃是听闻。而流通此经旨者。从今日后。故能受持此经。则依然如是见释迦如来。在灵山演说此经。依然见多宝佛塔。涌空中赞言善哉。依然见十方分身诸佛。来集娑婆。助发此经。依然见诸菩萨。同闻此经。而各各发愿流通此经。所以能见诸佛菩萨者。以其受持如来一切所有之法故。
△二颂自在之力。
能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。
能持是经。诸佛欢喜者。释迦是唱募之者。分身为欲助发。多宝为欲证明。则三佛之心。同欲流通此经。今能受持而流通。则称合三佛之心矣。那得不为欢喜。而佛佛道同。故三佛既喜。则十方三世一切诸佛。亦皆欢喜也。吾人见此。则疑应断。而信自生矣。所以是自在神力故也。
△三颂秘要之藏。
诸佛坐道场。所得秘要法。能持是经者。不久亦当得。
秘要之法。持经当得者。盖诸佛秘要之藏。在于此经。宣示显说。今能受持是经。则已能信解矣。由解起行。从行自能入证。故不久之间。便与佛无二。而亦得此秘要之藏矣。
△四颂甚深之事。
能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。
诸法之义是所诠。名字言词是能诠。此即四辩中之三辩也。乐说即第四之乐说无碍辩也。以乐说而说于前三。则无有穷尽。假喻发明。如风于空也。知佛所说因缘次第者。知佛因缘。即是知为一大事因缘也。知佛次第。即是知先则法说。次则喻说。后则因缘说。此三周以开权显实之后。更必开近显远。以说本门。所以即是知次第也。如日月光明者。日月照世。所有昏暗。无不能除。菩萨既能知经中因缘次第。随义而说。则已知佛权实二智。弘通是经。自能令一切众生。无明昏暗。皆破除也。所以下结云。是人(云云)。教无二句。正明甚深之事。乃是一乘因果之宗。皆实相也。
△三颂总结。
是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。
是人二句。谓依于能诠之名。而明实相之体。由于所诠之体。而显因果之宗。由宗而起乎用。既起乎用。则能成于宗。而证于体矣。故云于佛道无疑也。释如来神力品竟。
妙法莲华经嘱累品第二十二
若欲论此品之次第相生。总由如来欲流通此本门之经。而明乎四信五品因果功德。又引不轻菩萨。以为证明。皆所谓之劝赞流通。理当付嘱。须先现乎神力。次结撮于纲要。然后可耳。令十种之神力已现。五重之纲要已结。则自应为之金口付嘱。以烦菩萨。在在流通。故次神力品后。而有一品嘱累之文也。言嘱累者。嘱即付嘱。累即烦累。谓如来金口付嘱此经烦累诸大菩萨为之处处宣演。而在在流通也。盖如来自己证此诸法之实相。长远之寿命。所谓难得之阿耨多罗三藐三菩提法是也。今则还欲使一切众生。亦同己之所证。故于迹本二门。各各略广两番。为之开显。令诸众生。断于权近之疑。生于实远之信。故或有开佛知见者。则授之于八相之记。或有增道损生者。则授之于法身之记。而如来出世本怀。于兹畅矣。然现在之时。则如来自为化导。若灭度之后。须烦菩萨弘通。以故如来。重复现大神力。以一手同时摩无量菩萨之顶。而安慰言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得菩提之法。今以付嘱汝等。汝等当一心流布。广宣此法。令一切众生。普得闻知。如来是大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。如此殷殷付嘱。方能令诸大菩萨。为之在在流通。而永永不绝。始尽如来流通之事。故必须为之嘱累也。
△品文分为四。初如来付嘱。二菩萨受命。三事毕唱散。四时众欢喜。初又四。初叙起。
尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。
从法座起者。即是从于宝塔中。多宝所分半座之法座而起也。当知此经。宝塔品已前。在于灵山说。宝塔品后至神力品。在于宝塔中说。亦即空中说。今乃从塔而起。还在灵山中说也。摩菩萨顶者。有二意。一者此法华经。于已今当说。最为第一尊上之说者。今欲嘱累此第一之法。故摩最尊之顶。以表显也。二者以此经。乃是最为难弘之者。如来现在。犹多怨嫉。况佛灭度后。今欲诸大菩萨。于后末世弘通此经。故摩顶以安慰之。谓诚能持于三种轨则。住于四安乐行。自可于后恶世弘通此经。而无所难也。
△二付嘱有三番。文分为二。初嘱令一心流布。
我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。
我于百千劫修习是法者。盖欲得此无上菩提。虽则圆解圆修圆证。然必须从因以至果。破四十二品之无明。断四十二番之变易。显四十二分之三德。故须经于如许之劫。修习而得也。今以付嘱汝等者。谓如是难习难得之法。我今则已修已习已得之矣。欲令一切众生。亦修我之所修。习我之所习。得我之所得。若我在世。则我自为化导。若我灭后。则全烦汝等菩萨。为之弘通宣化。故今以付嘱汝等也。一心流布者。若向于三有。若向于三乘。则不得名为一心流布。今当不向三有三乘。唯向无上菩提。而流通此之妙法华经。是名一心流布此法也。广令增益者。果能一心流布此法。则在自行。更能增道损生。若在化他。则一人传二。二人传三。乃至传于百千万亿。而绳绳不绝。则其益广而增也。
△二嘱令普得闻知。
如是三摩。诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿。阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。
此但受持等。及令一切普得闻知。然此二番文义互显。上但一心流布此法。广令增益。不言受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。此但云受持等。及令一切闻知。则知受持等。将何为受持。唯一心流布耳。又以广令增益。故能令一切众生普得闻知也。义未尝少。但文略耳。
△三转释。
所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。
意谓何以故。我如来如是三摩汝顶。令汝一心流布。令汝广宣普闻。乃转释云。如来有大慈悲。乃至自然智慧也。言有慈悲。即无缘大慈悲也。以大慈故。能与一切之乐。以大悲故。能拔一切之苦。与乐而乐无不与。拔苦而苦无不拔。乃名大慈悲。此即如来之室也。无诸悭吝者。若说法之时。设有不信之者。加于骂詈诽谤及刀杖瓦石等。即不为其说法。是名有诸悭吝也。如来则能住于忍辱之地。随其前人。加诸骂詈等恼。只是寂灭现前。不见有能忍所忍。还为其演说妙法。而终不替。乃名无诸悭吝。此即如来之衣也。亦无所畏者。若心有所著。即有所畏惧也。如来则能安心实相。观诸法空。不着空有。不着中道。自然无有所畏。此即如来之座也。能与众生佛之智慧等者。以由如来能入慈悲之室。着忍辱之衣。坐法空之座。故能与九界三乘一切众生。一切智佛之智慧。道种智如来智慧。一切种智自然智慧。所谓我佛有是利益众生。故称能仁也。
如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。
此须承上文而言。谓如来能与微妙三智。故是一切众生之大施主。何以故。盖若施一切众生之七宝妙物。此但是财施。不得名为大施主。若能令一切众生得须陀洹。至阿罗汉。而破于见思。出于分段。证于涅槃。此虽亦名法施。然但是小乘之果。犹不得名大施主。今如来能与一切众生圆妙三智。则超于世间之财施。超于出世之法施。故名是大施主也。既与一切众生之三智。则一切众生。自能以一切智。而观于空。以道种智。而观于有。以一切种智。而观于中。观于空时。则一空一切空。观于有时。则一有一切有。观于中时。则一中一切中。所以三智圆与。而能三观圆修。自得三谛圆显。三惑圆破。不名之为大施主而何。汝等亦应等者。谓在于如来。则已能如此矣。若在汝等菩萨。乃是如来之子。当绍继如来之位者。则自应随学如来之法。云何随学。即勿悭吝乃是随学也。勿生悭吝者。按上文。应云勿无慈悲。勿生悭吝。勿生所畏。今但言勿生悭吝者。义可兼矣。以其三轨之前后室座。总成中之忍辱衣。今勿生悭吝。即忍辱衣。所以应内观诸法空。外运大慈悲。随其前人。加诸骂詈等恼。而但住于忍辱之地。不见有能忍所忍。只是为之宣说妙法。无少懈退。乃名勿生悭吝。所以虽举一。而兼二矣。既能如是。则亦能与一切众生之三智。亦是一切众生之大施主。乃是善能随学如来之法者也。
△四劝诫二。初约信者劝。
于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说。此法华经。使得闻知。为令其人。得佛慧故。
当说此经者。若能信于如来智慧之人。则其障自轻。其根自利。其智自深。既是障轻根利智深之者。则不闻此则已。若一闻之。便能依闻而解。由解而行。从行而证。是故当为演说也。
△二约不信劝。
若有众生。不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。
众生不信等者。谓能信之者。则为其说此经矣。若有不能信受如来智慧之者。则其障是重。其根是钝。其智是浅。既障重根钝智浅。则于无上菩提圆融之法。自然不契。其人虽于圆融之法不契。若在菩萨。岂可弃而不化。故当更于余深历别法中。为之指示教诏。令其依于历别之法而修。后乃引历别而归之圆融。则亦能得佛慧之利益。而生大欢喜矣。言余深法者。藏通是余而非深。佛慧是深而非余。历别之法。对后是余。对前是深。故谓余深。则为已报佛恩者。谓汝等菩萨。由于如来。而已得分证。则感佛之恩。不为不深矣。若欲报佛深恩。无别可报。只是能信于如来智慧之人。为其说此妙经。令得佛慧。于不能信受之人。为其示教余深之法。从历别而归圆融。令其得大利喜。能于如是。则为已报佛之深恩矣。良繇以唯传法度生。乃名真报佛恩故也。
△二菩萨受命二。初叙相。
时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬。曲躬低头。合掌向佛。俱发声言。
△二受命。
如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。
如世尊敕等四句。分为四意。初句受正付命。二句受转释命。三句受申劝命。四句受申诫命。言如世尊敕者。谓上世尊三摩我顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当一心流布。广令增益。乃至汝等当广宣此法。令一切众生普得闻知。此是如来之敕命如此。而我等。则如佛之敕。而为之一心流布而令普得闻知。故言如世尊敕也。当具奉行者。谓上来世尊。又言如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。自然智慧。而是一切众生之大施主。汝等随学如来之法。勿生悭吝。此是如来欲我所说者如此。而我等则当如佛所说而奉行之。故言当具奉行也。
唯然世尊者。谓上来世尊。又言于未来世。若有信如来智慧者。当为演说此法华经。令得佛慧。此是如来之劝我如此。而我等于此更无有疑。若有能信之者。自当为其说于此经。而令得于佛慧。故言唯然世尊也。
愿不有虑者。谓上来世尊。又言若有众生。不信受者。当于余深法中。示教利喜。此是如来之诫我如此。而我等果遇不信之者。则自当以历别之法。为之示教。而后引归于圆融。令其得大利喜。而唯愿如来。不以未来世中。不信众生。乃是忧虑。故言愿不有虑也。
如是三反者。上如来付嘱有三番。故今菩萨受命。亦有三番。此正是师资道合。砧椎相扣。而能于未来世。广弘此经。永永不绝也。
△三事毕唱散。
尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。
诸佛各随所安者。分身诸佛。唯为开多宝塔。及以劝发流通而来。今既已为劝发。而塔已开。则来意已圆。故可归本国以化众生也。多宝佛塔还可如故者。此有二解。一者谓多宝塔之所已开。因于大乐说及四众之愿见耳。今大乐说及四众。既皆已见。则还可合其塔户。如初涌出之时。故言还可如故。二者谓宝塔之所涌出。为欲证明此之一经故也。今本门正宗。虽得证明。而更有流通分。犹未为之证明。则分身自去。而多宝还可如故而在。待流通之分若毕。方可还从地没而去也。在于此中。方令分身还国。多宝塔户如故。则可验分身。显为开塔。密则实为听闻本门。多宝。显为证成迹门法胜。密则犹为证成本门。若分身唯欲开塔。则唱募之前。何不即命之还国。若多宝唯证法胜。则提婆达多品初。即应令其如故。唯其分身。实欲以闻本门。多宝实欲证成本门。故至此中。方命分身还国。多宝塔户如故。盖由至此之时。近迹远本已为开显。劝赞付嘱。已为发明。前则放光远召。而分身来。今若不言各随所安。则分身何由还归本国。前则分身远集。而塔户开。今若不令分身归国。则塔户何由还可令合。前则因塔户开。而入坐座。今若不令还可如故。则释迦何由而见出塔。故于此中。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故也。
△四时众欢喜。
说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下。师子座上者。及多宝佛。并上行等。无量阿僧祇。菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间。天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。
分身为欲开塔。及闻本门。今塔已开。本门已闻。故欢喜。多宝为欲证明此经。今迹本二门。皆已证明。故欢喜。上行等是本中所化。为欲发起本门。流通此经。今已得发起。已得受命流通。故欢喜。舍利等是迹中所化。前迹门已闻。权实不二。今又闻迹本一体。故亦欢喜也。释嘱累品竟。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
若明此品之次第相生。总由上来世尊。劝赞流通之后。即为之付嘱流通。乃言如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。而是一切众生之大施主。汝等菩萨。亦应随学如来之法。然不知毕竟以何等。为如来之法。而所当随学者。故于此中。乃发明药王之苦行。妙音之献钵。观音之普门。乃至普贤之劝发。皆所谓能随学如来之法者是也。今乃欲举苦行。以明所当随学。而为流通之方轨。故有此药王本事品之一文也。言药王者。以其过去因中。本号星光。因闻日藏如来。说于妙法。乃以雪山药草。供佛及僧。复发愿于未来世中。救疗一切众生身心二病。故一切人。皆喜其德。即号之为药王今仍本所名。故称药王。言菩萨者。以其能了达佛之智慧而自利。复能救疗众生身心二病而利他。故名菩萨。本事者。本昔所行之事也。即于过去。日月净明德佛所。听闻妙法华经。能如说修行。而得现一切色身三昧。于是然身烧臂。供养彼佛及法华经。所谓重于法而轻于命。存其道而亡其身。行如是之苦行。乃是药王菩萨。本昔所行之事。今欲随学如来之法。而流通此经。当如彼之苦行。斯亦可矣。故云药王菩萨本事品也。
△文分为四。初菩萨请问。二如来答示。三大众得益。四多宝称赞。初二。初正问。
尔时宿王华菩萨。白佛言世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊是药王菩萨。有若干百千万亿。那由他。难行苦行。
初中菩萨。名宿王华者。宿即宿世之宿。非星宿之宿。以彼菩萨。宿世因中。能修七觉净华之因。而得自在。故以为名也。初云何游于娑婆世界。是问所游。谓世尊上来付嘱诸大菩萨。而言汝等亦应随学如来之法。若我宿王华之意。唯有苦行。乃是流通此经之人所当学者。我今先敢问于世尊。此会之中。药王菩萨。云何游于娑婆。而化度一切众生。故云世尊等也。次世尊下。是问其所行如文。
△二请答。
善哉世尊。愿少解说。诸天龙神。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。
愿少解说者。谓我则虽闻知于药王。有若干百千万亿那由他之苦行。然亦不敢欲世尊一一烦示。惟愿世尊。于多多万亿之中。少少略说其一二。故言愿少解说也。闻皆欢喜者。盖八部乃欲护持此经旨者。菩萨乃欲流通此经旨者。声闻乃欲修习此经旨者。故若说其苦行。则欲护持者。即可以此苦行而为护持。则无有不护持矣。欲流通者。即可以此苦行而为流通。则未来不断绝矣。欲... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读