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姚秦三藏法师 鸠摩罗什奉 诏译
天台教观 一松大师 讲录
清 东瓯释氏 晓柔广和 编定
妙法莲华经随喜功德品第十八
若论此品之次第相生。总由如来。既已广开其近。而显其远。广开其迹。而显其本。则本门之大事已明。而正宗能事毕矣。正宗既毕。则所重者。唯在流通。此之长远寿量。以故为之劝赞。为之付嘱。无非欲使本门。在在流通。而不断绝。于劝赞之中。发明现在则有四信。灭后则有五品。皆一一举其因行。明其功德。唯初随喜品。但略言其功德云。当知已为深信解相。而犹未为之广明。故今弥勒承机发问。欲广显初随喜品。所有之因行功德。乃有此一品之文也。言随喜功德者。随是随顺。喜谓庆喜。随顺何等。即闻如来所说长远寿量之理。现生现灭之事。于此事理随顺。而不相违拒也。庆喜何等。即是庆己庆人也。谓了知如来所证之长远寿命。即我现前介尔一念之所具。亦即一切众生之所具。既我及众生。全体皆具。则不闻不修不解则已。若能闻解修习。便能证佛之长远寿命。亦能于三世之中。非生现生。非灭现灭。而教化一切众生。故庆已而复庆人也。随喜行成。即名为功。由行而证。即名为德也。
△文分为二。初弥勒发问。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言世尊。若有善男子。善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
此有长行偈颂。善男子等者。谓如前如来。分别现在之四信。灭后五品之后四品。其功德不可量。盖已知之矣。若夫初随喜品。则如来但略言。已为深信解相。而犹未广明其功德。故我今还问世尊。若佛灭后。有闻此经。而能为此随顺庆喜者。还是得于人天之福耶。得于二乘之福耶。得于菩萨之福耶。得于究竟无上菩提之福耶。故言得几所福也。
△二如来答示二。初长行。二偈颂。初二。初明内心随喜。二又阿逸多下。明往来听法。初三。初展转相教。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲地。若城邑巷陌。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。
比丘等者。是举其四众。及余智者。或大权示现于八部者。或迹居示生于人天者。复行转教者。亦各为父母宗亲善友知识而演说也。展转相教。至第五十。则前之一人单是师。后之一人单是弟子。中间四十八人。是传传为师弟也。
△二格量功德三。初许说诫听。
阿逸多。其第五十。善男子。善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。
△二举能格量。
若四百万亿。阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生。湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足。四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲。娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。又象马车乘。七宝所成。宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生。娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。
六趣者。业缘为能趣。生死为所趣。能趣有于善恶。所趣有于好丑也。有形即欲色二界。无形即无色界。有想即空处识处。无想即无所有处。非有想非无想。即非想非非想处。非空处识处之有想。非无所有处之无想也。四百万亿阿僧祇世界众生。则所施之众极其多。与满阎浮提七宝。则所施之物极其广。满八十年。则所施之时。极其久也。此明其能为财施。而作是念下。明其能为法施也。我当以佛法训导等。皆是内心作念。谓我虽已施其世间之乐。而今此众生。将死不久。则或当堕落。而受于三途苦者有之。则我当更与其出世间乐。而以佛法。为之训诲引导也。即集下是正训导。一时下是闻法得益。尽诸有漏者。既得四果。则内不漏落于十使烦恼。外不漏落于三有果报也。深禅定者。即二乘所有之禅定也。
△三正为格量三。初如来问。
于汝意云何。是大施主。所得功德。宁为多不。
言大施主者。以其既能财施。复能法施。故言大也。
△二弥勒答。
弥勒白佛言世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。
△三正格量。
佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈。随喜功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻。所不能知。
言不如是第五十人者。谓此大施主。虽所施之众极其多。所施之物极其广。所施之时极其久。不如第五十人。闻此经一偈。一念随喜之福也。所以不能及者。以其所施之财。乃是世间之财。令得之果。乃是小乘之果。若闻此经一偈。而能随喜。则能得于出世间之法财。亦能得于究竟一乘之佛果。如此则不但破于见思。亦且破于无明。不但出于分段。亦且出于变易。此皆由初之一念随喜而得。则其所有功德。自然不可思议之者。岂彼所可较哉。
△三况出初品。
阿逸多。如是第五十人。展转闻法华经。随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中。闻而随喜者。其福复胜。无量无边。阿僧祇。不可得比。
谓第五十人。单是弟子。其功德尚不可思议。况中间之传传师弟者。况最初一人之单是师者。则其所有之功德。更不可思议也。初随喜品。既其如此。则次之读诵说法。次之而兼行正行。其功德之不可思议。更不可言。况进乎相似。及分证耶。
△二明往来听法。谓不但闻之。而随顺庆喜。有如此功德。即使但为听闻。或但分座。或劝人听。或具足修。皆有功德。故更明之也。文为四。初自听。
又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙。象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。
言须臾听受。是举其因行。缘是下明其功德。盖此法华经乃是大乘。乃一佛乘。乃是最上乘。有大运载之功。不独运出于三途三界三空。亦且能运归于三德秘藏。今能听之。则得其运载之功矣。故转身能得好象马车乘。上象马车乘。妙象马车乘。及乘天宫也。
△二分座。
若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王。所坐之处。
初举因行。次是人下明功德。盖此经能决了声闻法。是诸经中王。已今当说。最为第一之者。今能分座劝听。则其生处。在欲界天。为欲界王。而得帝释座处。在色界天。为色界王。得梵王座处。在人间为人中王。而得轮王座处也。
△三劝听。
阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不疏。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不粗涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不呙斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾??。亦不曲戾。面色不黑。亦不惬长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆漏。眉高而长。额广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。
上之劝令座听。乃是同在法华中者。今之劝令往听。乃是无心到于法会。而劝之成事。初举其因行。次是人下明其功德。初总明利根智慧。次别示六根清净。初中与陀罗菩萨共生者。此经乃五时之极唱。诸教之根源。而理冠群经。功高一化。能总括于诸经之者。故能劝人听闻此经。则能与总持菩萨共生也。既与总持菩萨共生。则其诸根。自然通利。而多于智慧也。次百千下。别示六根清净。初明舌根清净。鼻不匾??。至人相具足。明鼻根清净。此二文中。兼明身根清净。即唇面眉额等是也。世世所生见佛。明眼根清净。闻法明耳根清净。信受教诲。明意根清净。此之六根清净。皆由得于陀罗尼菩萨。共生一处。而有此也。
△四修行。
阿逸多。汝且观是劝于一人。令往听法。功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别。如说修行。
如说修行者。即如佛上来所说之长远寿量。元是众生介尔一念之所具。而生佛一如。凡圣平等之者。故即以之。而为所观之境。若境观一如之时。则能入证。而亦得于此之长远寿量。其功德不待言矣。
△二偈颂二。初颂内心随喜。二颂往来听法。初三。初颂展转相教。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。
△二颂格量功德。
最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫泡??。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。
初五行半。颂能格量。次一行。颂正格量也。
△三颂况出初品。
如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。
△二颂往来听法四。初超颂劝听。
若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高修且直。额广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。
△二追颂自听。
若过诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。
△三追颂分座。
若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。
△四正颂修行。
何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。
灭后五品至此已。释随喜功德品竟。
妙法莲华经法师功德品第十九
若论此品之来源。总由如来前已发明。长远寿量。以开其近迹。而显其远本。则本门大事已明。所谓唯了此事。更无余事。其所重者。唯欲以此妙经。流通天上人间而已。故明于四信五品。所有之功德。而为劝赞流通。然但明其远因之功德。更有近果之功德。犹未发明。今乃发明近果。以劝流通。亦即举似果。以劝流通。故有此之一品也。言法师功德者。法即三千性相。百界千如之法。若在迹门。则谓之诸法实相。在今本门。则谓之非如非异。皆不可思议。甚深微妙之法也。以此之法而自轨。或受持或读或诵或书写或解说。还以此而轨人。或教人受持。乃至或教人解说。如此能以此妙法自轨轨人。故称为师。自轨轨人之行成就。名之为功。实实有所证得。名之为德。德者。行道而有得于心也。然功德无他。即六根清净。乃是法师之功德也。
△文分为二。初总明。二别示。初二。初明五种法师。
尔时佛告常精进。菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。
尔时佛告者。即尔时格量初品随喜功德。方毕之时。由上所明功德。虽四信五品之不同。然但是因功德。今欲更明果功德。故佛告(云云)。常精进者。精谓不杂。进即不退。常者。谓不独一念一时一处。能不杂不退。而能念念时时处处。不杂不退也。然不告余独告常精进者。盖明此果功德。唯为劝赞流通。而欲流通之时。若于现在。若于未来。当如常精进之念念时时处处。不退不杂。以为流通。故告之也。此正所谓约法以就人。即人以显法也。受持是法华经等者。是明其能自轨如此。若论其轨人。则或教人受持。乃至或教人书写也。此明其五种法师也。
△二明六根功德。
是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严。六根皆令清净。
当得八百千二百等者。有人以楞严中所明六根以解释。谓眼则前方全明。后方全暗。左右旁观。三分缺一。故眼只八百功德等。然不知彼经所明。乃在有漏。又是生灭。不过欲选耳根之圆通。以为此方入道之要。故云此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。必以闻中入。乃全是有漏生灭。故不可以释此。以此中唯法师为然。而余人不尔。乃是无漏。而非生灭故也。然此中所明六根。本是一一各有千二百功德。何以见之。盖一根起时。必落一界。一界之中。必具十界。一界有于十如。十界有于百如。一根既有百如。一根互具五根。则有六百如。皆以定慧为严。则有千二百如矣。故一一根。皆具千二百功德。然言八百者。盖既了知诸法实相。则即垢染而是清净。即有漏而是无漏。而所见之理。本无盈缩中而有盈缩。故论于八百及千二百也。此就其所见之理。而论其盈缩如此。又既能观诸法实相。而得相应相似。破于见思尘沙。则能得乎自在功用。则欲盈则盈。欲缩则缩。故言八百及千二百也。然受持则单是意根。读诵则单是舌根。书写则单是身根。何以但能受持。也得六根清净。但能书写。也得六根清净。当知受持。正则虽单在意根。旁则亦必具余根。为之助成。读诵书写亦然。故但能受持。乃至但能解说。皆得六根清净也。然何以能得清净。盖此法师。最初即能圆闻诸法实相。而得圆解。今已得圆相似证。则能见法法无非法界。相相无非实相。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。其所见之理既如此。故六根皆能亦得清净也。约见理具论清净如此。又既得相似。则粗垢先落。已破见思。则自然能清净。盖人之所以不能清净者。以其有于分别贪爱故也。今既破此。那得不为之清净也。约破惑论清净如此。如鼻章云。知好恶。别贵贱。睹天宫庄严等。则鼻有眼用。彼读经说法。闻香能知。则鼻有耳用。能知诸树华果实苏油香气。则鼻有舌用。能知入禅。禅有八触。则鼻有身用。亦知染欲瞋恚心。及修善者。则鼻有意用。一根既尔。五根例然。既得于相似。则能六根互用。凡夫之人。根根各不相融。故不清净。今既六根互用。故皆清净。约互用论清净如此也。
△二别示六。初示眼根。二示耳根。三示鼻根。四示舌根。五示身根。六示意根。初二。初长行。
是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。
清净肉眼等者。若父母所生肉眼。则隔皮肤不见五脏。则隔墙垣。不见外物。那得清净。今能受持此经。了达诸法实相。则天然自有眼根功德。以为庄严。即父母所生之眼。而得清净。故言父母所生清净肉眼也。见于三千大千世界。是举其横见之广。上至有顶。下至阿鼻。是举其竖见之深。此是明其能见十界之国土依报。亦见其中一切众生。是能见十界假名之众生。及业因缘。是能见十界实法之五阴也。若论业因缘果报。则有有漏。有无漏。有亦漏亦无漏。有非漏非无漏。凡夫种种贪爱分别。是有漏业因缘。往来三界轮转六道。是有漏果报生处。二乘析体之观。是无漏业因缘。方便有余之土。是无漏果报生处。菩萨能破见思尘沙。是亦无漏。未破无明。是亦有漏。如来以大智而不住生死。是非有漏。以大悲而不住涅槃。是非无漏也。悉见悉知者。十界依报。十界假名。十界实法。悉见悉知。以其能达三千性相。百界千如。诸法实相之理。破于见思尘沙。得于相似相应。故悉能知见也。此就界内三千大千如此。若曰内外所有山林等语。不独界内。即界外三千。亦见乃至亦知也。
△二偈颂。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。
无所畏心者。以其能入如来室。而运大慈悲。能坐如来座。而观诸法空。能着如来衣。而柔和忍辱。又能行于身口意愿。四种安乐。故心得无畏也。其目甚清净者。若无功德以为庄严。则但是父母所生之肉眼。乃是垢染之者。今既有如此之功德庄严。则天然为之清净。而目甚清净。所以能见于理。能破于惑。能为互用也。一切皆悉见者。十界依报。十界假名。十界实法。悉皆能见也。虽未得天眼等者。若论欲见诸天依报等。则须用天眼。欲见二乘依报等。须用慧眼。欲见菩萨依报等。须用法眼。欲见如来依报等。须用佛眼。今虽未得天眼法眼慧眼佛眼。而即父母所生之肉眼。便有五眼之功用。故能十界悉见也。
△二示耳根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德二。初正明。二以要下结成。初二。初明界内。二明界外。初二。初总明。
得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外。种种语言音声。
△二别明。
象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。
畜类之声是有情。车声是无情。啼哭愁叹之声是有情。螺声等。是有情无情和合所出之声。笑声等。亦是总明有情欢乐之声。天声等。是明八部之声。水火风。三灾之声。地狱等三途之声。比丘比丘尼。是略四众之二也。
△二明界外。
声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。
此即四谛因缘六度万行。因穷果满。四圣所有之声也。
△二结成。
以要言之。三千大千世界中。一切内外。所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别。种种音声。而不坏耳根。
言常耳者。即父母所生。寻常肉耳也。不坏耳根者。若必以天耳。而闻于天声。乃至必以佛耳。而闻于佛声。则必须坏肉耳之根。然后得闻。今即肉耳。而能闻于天声。乃至即肉耳。而能闻于佛声。故不须坏肉耳之根也。既十界皆悉能闻。则法法了别。声声听闻矣。所以能如此者。以其能了诸法实相之理。而得相似。即有漏而是无漏。即垢染而是清净。故能以父母所生肉耳。而悉闻十界之声也。
△二偈颂二。初总明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。
△二别颂二。初颂正明。二颂结成。初二。初颂界内。
象马车牛声。钟铃螺鼓声。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。
初一句是畜类。钟铃等是明依报。听之而不著者。若凡夫听于违情之声则瞋。顺情之声则爱。中片之声。则不能了别。此皆名有着。今法师耳根清净。故听违情声亦不瞋。顺情声亦不爱。中片声则能了了分别。故名不着也。无数种人声。即十界之人声也。又闻诸天声。是欲界天声也。山川下是四趣声。初一行。明畜生饿鬼地狱修罗皆可见。十方下重明畜生也。梵天是色界天也。一切下明四众也。
△二颂界外。
复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。
撰集者。裁以己意为撰。采取他文为集也。
△二颂结成。
三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持此法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。
其耳聪利者。众生之耳。本来聪利。本来周遍。本来清净。由于种种贪爱。种种分别。故使聪利者成于昏塞。周遍者成于局小。清净者成于垢秽。今法师受持此经。而能破于贪爱分别。故得聪利而清净。闻一切声。而能分别此是三途之声。此是人天之声。此是三乘之声。此是诸佛之声。一一了别。而无有谬也。
△三示鼻根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德三。初总明。
成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外种种诸香。
△二别举二。初界内。二界外。初二。初欲界。
须曼那华香。阇提华香。末利华香。檐卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。旃檀香。沉水香。多摩罗?香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香马香。牛羊等香。男香女香。童男香童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗。拘鞞陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。旃檀沉水种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因。在胜殿上。五欲娱乐。嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天。说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。如是展转。
初明人间。须曼等是依报之香。又复下。明正报之香。次持是下。明天上。初是依报之香。又闻下。明正报之香。此妙法者。以十善之法。名妙法也。余天展转。即次之夜摩兜率。上之而化乐他化。下之而四王诸天也。
△二色界。
乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天。所烧之香。
身香是正报香。所烧是依报香也。
△二界外。
及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。
△三结成。
虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。
△二偈颂三。初颂总明。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。
△二颂别举二。初颂界内。二颂界外。初二。初颂欲界。
须曼那阇提。多摩罗旃檀。沉水及桂香。种种华果香。及诸众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。旃檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在。阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊者。未辨其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。
须曼等。人间依报。及诸下二行。颂正报。身所下二行。更颂依报。次诸天下一行。颂欲天正报之香。诸树下。复颂人间依报之香。众生下。复颂正报。地中众生。即地狱饿鬼是也。阿修下是修罗。旷野下是畜生类。若有下是人类。染即贪。痴即痴。恚即瞋。此三毒。是不善者。无此三毒心者。即名修善者也。地中下二行。复颂依报。次天上下。初二行。颂欲天依报。次天园下三行。颂正报。言在中娱乐听法游戏等。乃是正报也。如是展转一句。是颂欲界余天也。
△二颂色界。
乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。
△二颂界外。
诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。
初二行颂声闻。专精坐禅者。不为昏散所动也。次一行颂菩萨。后二行颂诸佛。也。
△三颂结成。
虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
虽未得等者。若凡夫之鼻。乃是父母所生肉鼻。而是有漏。若菩萨。则能分破无明。其所有之鼻。乃是无漏法所生之鼻也。
△四示舌根二。初长行。二偈颂。初二。初举法师。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。
△二明功德二。初总明。
得千二百舌功德。
△二别举六。初明舌味皆美。
若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。
谓好美之味固是美矣。即其丑恶不美苦涩之味。若在法师之舌根上。以其舌清净故。皆变为上妙之味也。所以能变者。以此经乃是一相一味。纯一醍醐妙味。故能受持之。而得舌根清净。则天然能变苦涩之味。而成上妙之味也。例如世人身得康泰。心得快利。则粗恶之味。亦觉甘美。若有病有恼。则虽上味。亦觉无味也。
△二明说法皆妙。
若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。
于大众中等者。既在大众。则人自众多。机亦不一。故演说时。还逗其机。而或说于小。或说于大。或说偏。或说圆。种种不同。若小机为其说小。则小能入心。若大机为其说大。则大能入心。既皆能入其心。则皆令得欢喜。究竟小亦引归于大。而得欢喜也。
△三明男女修敬。
又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说。言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。
言论次第者。谓能说于能诠之教。所诠之理。所起之行。所得之证。而令前人依教显理。由理起行。由行入证。故言次第也。
△四明法俗兴供。
及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨。善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。
四众是法众。国王等是俗众。国王即粟散王。小转轮即铁轮铜轮银轮。大转轮即金轮也。七宝千子者。即是轮王必有千子。凡是千子。皆有七宝。故言七宝千子也。王者往也。为一国人民之所归往也。善说法者。由此菩萨。能知众生行业根机。而观机说教。以教逗机。应小则小。应大则大。应偏则偏。应圆则圆。究竟指归。无小不大。无偏不圆。乃名善说法也。
△五明四圣乐见。
又诸声闻。辟支佛。菩萨。诸佛。常乐见之。
若声闻支佛菩萨。此是三乘。是偏是真是权。今法师所说。乃是一乘圆中之实。则三自当会归于一。偏自当会归于圆。真自当会归于中。权自当会归于实。理应乐见之者。若在诸佛。何以而亦乐见。盖藏通两教。果头之佛所证。但是偏真。则虽是佛。亦须会归圆中。故亦乐见。若别教佛。乃是历别但中。秪破十二品无明。故亦乐见。若圆教佛。虽则智满。断圆。因穷。果极。然在所说之法。全赖此之法师。以为流通。若不流通。则法自灭。故言乐见之也。
△六明诸佛皆向。
是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持。一切佛法。又能出于深妙法音。
所以诸佛向其处者。如上迹门法师品云。若有受持读诵此经典者。我则现身。在其人前。若有忘失句逗。还为说之。令得通利。故此中亦然也。总由能达实相之理。而为说法。与十方诸佛。所证所说。无二无别。是以诸佛皆向其处也。悉能受持佛法者。不独向其处而已。更为其说法。而令得陀罗尼。悉能总持一切佛法也。又能出于妙音者。此之法师。有说皆妙。已能出深妙音矣。今为诸佛威神所被。故又能出于深妙法也。而令闻者皆得欢喜也。
△二偈颂五。初颂舌味皆美。
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