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矣。欲修习者。即可以此苦行而为修习。则善行菩萨道矣。故若八部。若菩萨。若声闻。不闻则已。若一闻之。则皆欢喜也。
△二如来答示二。初答苦行。二示经胜。初二。初举因由。
尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛世尊。其佛有八十亿。大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙。大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人。地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻。而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。
初举其时分可见。有佛下明其佛号。言日月净明德者。世间日月。则有照临之功。而清净皎彻。通乎昼夜之者。由彼佛能于因中。承事十方诸佛。亲近万亿如来。尽行诸佛无量道法。所有方便知见波罗蜜。皆悉具足。其所具之实智则如日。所具之权智则如月。既具二智。则惑无不破而净。智无不显而明。既破惑显智。则其自行化他之德。必能成就矣。故名日月净明德也。其佛下。明其所化。佛寿下。明其寿命。彼国下。明其国土清净庄严也。宝台之上。诸天作乐。叹佛供养者。当知彼国菩萨声闻。则坐于宝树之下。其佛则在宝台之上。故诸天欲供养佛。亦在于如来所坐宝台之上也。
△二明苦行四。初彼佛说经。
尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨。诸声闻众。说法华经。
为一切众生喜见菩萨者。彼即是当机。故言为也。名一切众生喜见者。由彼菩萨。发愿欲疗一切众生身心二病。故一切众生。皆喜见其人。乃即以为名。又能然身烧臂。行于苦行。流通此经。而教化一切。众生由此蒙其润泽利益。故皆喜见。因此立其名也。
△二依经修证。
是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。
言一心求佛者。一往而解。不向三有。不向二乘。唯求无上菩提。故言一心求佛。克实而论。若依经所诠实相。而为所观之境。以现前介尔一念。为能观之心。以心照境。以境发心。心外无境。境外无心。心境不二。能所双亡。乃名一心求佛也。此明其修。得现一切色身三昧。是明其证。现一切色身三昧。即是普现色身三昧也。所以得此三昧者。盖法华一经所诠。唯是三千性相。百界千如之诸法实相。而此诸法实相。乃是法法皆真。相相皆实之者。故依之而修。如说而行。便能得此普现色身三昧。法尔能随十界而现形。所谓一切色一色。一色一切色。一切身一身。一身一切身。一切现一现。一现一切现也。余具疏释(云云)。
△三报恩申供二。初明现世。二明再生。初二。初作念。
即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养。日月净明德佛。及法华经。
我得现等者。谓今日得此色身三昧。盖非无因。究其所自。皆是闻法华经而生解。依解起行。由行入证。故能如是也。
△二兴供二。初神力供养。
即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑旃檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸旃檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。
入是三昧等者。由得普现色身三昧。已见第一义空。于第一义空。发微妙不思议圆因。故雨华。而此圆因。潜通果海。故复雨香。并供佛以表之。六铢者。二十四铢为一两。六铢乃二钱五分也。
△二燃身供养又三。初正为燃身。
作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。旃檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣。而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照。八十亿恒河沙世界。
神通力愿等者。乃不以世间之火然其身。而以智慧之火。然其身也。所以然身者。盖欲报佛恩。而苦行弘经。正重其法。而轻其身。殒其命。而存其道也。光明遍照者。正表此苦行以为弘经。则自然令此经在在流通。永永不绝也。
△二诸佛同赞三。初正赞。
其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法。供养如来。
以双言善哉者。一善哉。是赞其以神力供养。心犹未足。而更然身。以为供养。一善哉。是赞其不但然身。更能以神通力愿。而自然身。犹在三昧之中。可谓真善供养者也。此是总赞。善男子去别赞也。是真精进。是名真法供养者。若但然身。亦可谓之精进。亦可谓之供养矣。然不名真精进。不名真法供养。今乃不以世间之火而然其身。乃以神通力愿。而以智慧之火。自然其身。则能以智起通。以通显智。以愿起行。以行填愿。乃以性德之火。然实相之身。自然精而不杂。进而不退。乃名真精进也。真法供养者。既以性德之火。然实相之身。以为供养。则不见有所然之身能然之火。又内不见能然之身。外不见有所供之佛。何者。以其性德本空。无非法界故也。既其无非法界。则以法界而然法界。以法界而供法界。自然离乎能所。绝乎对待。自得名为真法供养也。所以智者大师。读至此中。便能亲见灵山一会俨然未散者。盖大师向能随文人观。离能所。绝对待。天然泯合。而能如是也。
△二格量。
若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸旃檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。
一切华香等。及以国城。无非是外物。纵使能施妻子。亦不过是外身。今能然身。不唯舍内身。而又舍命矣。岂外财外身之所可及。即但然身。尚不能及。况今能以神通力愿。而自然身。又不以世间之火而然。唯以智慧之火。而然实相之身。其不可及也。更不待言矣。
△三重叹。
善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。
言第一之施最尊最上者。以理观运入其中。火是性德火。身是实相身耳。故下释曰。以法供养诸如来故。又以法华所诠。发为妙行。亦如经之第一。最尊最上也。作是下受供也。
△三火然时分。
其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
△二明再生五初王家化生。
一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然化生。
王家化生者。还欲亲近彼佛。及闻法华。并流通此经故也。前世是生身得忍。此中是法身。故化生耳。则知此之化生。亦即色身三昧之一也。
△二陈说本事。
即为其父。而说偈言。
大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。
说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈大王。我今当还供养此佛。
得解一切语言陀罗尼者。前得普现色身三昧是定。今得解语言陀罗尼是慧。然慧非离定而有。乃即定而慧。定非离慧而有。乃即慧而定。是则名虽有二。其体是一。以其能得普现色身三昧之定。则无身而不现。以其能得解语言陀罗尼之慧。则无法而不说。所谓随机现形。殊音类唱也。我先等者。盖前世既闻法华。依之修习。得色身三昧时。其语言陀罗尼亦得矣。未有得定不得慧。现身不说法也。但神力烧身。两番供养之后。所得之慧更深。则所谓之定。亦愈深矣。且就慧言。故但云我先(云云)。又知前世所闻之经。总是少分。从是已后。乃闻全经。故曰复闻(云云)。甄迦罗等者。乃是西方四种万亿之数名也。那由他。是十万亿。甄迦罗。是百万亿。频婆罗。是千万亿。阿閦婆。是万万亿也。
△三见佛赞劝二。初赞。
白已即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞佛。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。
容颜甚奇妙者。容即容仪。颜即颜貌。奇即奇特。妙即妙好。九界众生。所有容颜。皆不名奇妙。以凡夫全是粗恶之容颜。二乘不修相好。乃是憔悴之容颜。菩萨虽能分证。亦得名为奇妙。然无明未尽。犹不得名为甚奇妙。唯有如来。究竟圆满。故名甚奇妙也。光明照十方者。十方本是迷昧。本是昏闇者。今如来以光明照之。则迷昧尽除。昏闇皆消也。我适曾供养者。适非谓才适之适。是不前不后。两两相值。谓之适也。意谓我曾见于佛。曾闻于法。即便得于三昧。而以神力供养。更复然身供养。皆不前不后。两两相值。故云我适曾供养也。
△二劝。
尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊世尊。犹故在世。
犹故在世者。非谓我已然身供养。已经千二百岁。而世尊犹然在世。而未灭度。乃是劝请世尊。仍然在于世间说法。而度众生。正是请转法轮。劝住世间也。
△四如来付嘱三。初唱灭。
尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜。当般涅槃。
△二付嘱。
又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。
当令流布。是令其流布所付之佛法。广设供养。是令其供养所付之舍利也。
△三入灭。
如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。
上来菩萨虽有二生。若论彼佛说法。唯是法华一会。故其唱灭。乃是法华会上唱灭。如今佛唱灭。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在是也。即入灭者。乃说法华已。不复更说涅槃。故便入灭。此即以法华。为五时终也。故上云。一切众生喜见菩萨。因闻说是法华经。故一心求道。得普现色身三昧。得此三昧已。即入三昧。于虚空中。雨华雨香。以供养佛。作供养已。从三昧起。而自念言。不如以身供养。即服诸香。乃至然身。经千二百岁。皆在法华会上也。故次生中陈说本事。言日月净明德佛今故现在。即指彼佛犹说法华。故化生王家。其意为欲更闻此经。流通此经。更供彼佛也。所以一见。遂云世尊世尊。犹故在世者。一称世尊。是劝佛长说法华。一称世尊。是劝佛长住世间也。则知彼佛唱灭。犹在法华会上。入灭时乃法华毕也。以故上之然身。但千二百岁。以在说法华时。不得不促。若延之而过于烧臂之时。则彼佛已当入灭。再生何由更闻。彼佛因谁付嘱耶。故一心求佛。满万二千岁。又饮诸华香油。满千二百岁。其身火然。千二百岁。皆在说法华时。以彼佛菩萨寿。皆四万二千劫。则说法华。必经几劫故也。亦是皆表自行。是则万二千。千二百。皆表闻于法华。从妙解而起妙行。盖一根对一尘。介尔一念心起。则具十界。十界具百界。百界具千如。六根则有六千。对于六尘。便成万二千矣。若单就六根。皆约止观而修。亦成万二千也。故以满万二千岁以表之也。千二百岁者。盖一根有百界。六根则有六百。对于六尘。则有千二百矣。若亦单在六根。就其服香饮油。香表止。油表观。由此止观。六根清净。则亦千二百也。然身时既性德火。烧实相身。而所烧六根。及所烧六尘。皆性德。皆实相。则亦千二百也。故皆以千二百岁。而表之也。
若下之烧臂。满七万二千岁者。乃是彼佛说经入灭已后之时。故可延之而长。亦是表化他。而无穷故也。又一根具千如。一根具五根。则一根之中。具有六根。乃成六千。六根皆有六千。则成三万六千。更对六尘。故成七万二千岁而表之。若亦单就六根而论。两臂表权实智。而为说法。则成七万二千。若就两臂表定慧。复成七万二千也。是则然身之时。短不为短而烧臂之时。长不为长也。又然身时是生身。烧臂时是法身。所以不无延促之别耳。
△五菩萨受命五。初起塔供养。
尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度。悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸旃檀为??。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。
△二烧臂供养。
尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等。一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。
前科起塔。即受命供养舍利也。此中烧臂。即受命流布佛法也。以烧臂乃是法供养。而苦行弘经。令众得益耳。
△三大众得益。
令无数求声闻众。无量阿僧祇人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。
△四菩萨现报。
尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛。金色之身。若实不虚。令我两臂。还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德。智慧淳厚所致。
我舍两臂。有人作事理二障而表。若是则两臂还复。岂二障复生耶。当知百福庄严臂。乃是全表定慧。故次云。由斯菩萨福德智慧所致。福德即是定。智慧即是慧。以由定慧。元从性起。今泯修还归于性。故言舍两臂也。得佛金色身者。前得普现色身三昧。已是分证。今言必当得佛身究竟也。两臂如故者。即是还从性起修。而以定慧。教化一切众生也。
△五大千现瑞。
当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。
△四结会古今二。初结会。
佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。
△二劝持。
宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物。而供养者。
足一指者。非手足之足。乃具足之足也。能然手指。或然一节。或然两节。或然三节。三节乃具足一指也。故曰乃至足一指。若手足之足。岂有然足之指以供佛乎。国城是外财。妻子是外身。故皆不及于内身之施也。
△二示经胜四。初格量。
若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。
七宝满大千界。是举其所施之物。贵而且多。供佛及三乘。是明其所供之人尊。而且胜也。不如受持此经。一四句偈者。上所施之物。虽贵且多。乃是世间之财而已。若能受持此经。则得于出世间。无上功德法财。故其为最。而非彼所及。上所供之人。虽尊而胜。然佛藉此经。而得成果。菩萨依此经。而得成因。二乘由此经。而得会归。所以若证得。若修持。若会归。皆由此经。故受于一四句偈。其福多于供佛菩萨及二乘也。
△二正叹二。初叹经体。二叹经用。初五。初约山海。
宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来。所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中。最为其上。
初一双。初约海。二约山。皆先喻后合。今合释之。应云。前约格量。以明能持之胜。后还约譬喻。以显所持之胜。故有五双。皆以喻而立名也。言此法华经最为深大者。若修川巨流。长江大河。皆非深非大。唯有大海。又深又大。如佛四十年前所说之经。最初乳味如川。次之酪味如流。生酥如江。熟酥如河。如是四味之经。皆非深大。唯此法华。醍醐上味。大事因缘。从兹而明。长远寿量。由此而显。莫能测其底里故深。莫能究其边涯故大。所谓竖则彻于三谛之源。横则穷乎法界之边。犹如大海。于诸水之中。最深而且大也。二又如下约山。言此经最为其上者。如来于四十年前。或说人乘如土山。或说天乘如黑山。或说声闻乘。如小铁围山。或说缘觉乘。如大铁围山。或说菩萨乘。如十宝山。若人天乘。但能出于三途。不能出于三界。若二乘乘。但能出于三界。不能出于三空。若菩萨乘。虽能出于三空。但成偏渐。而未能圆融。唯此法华。乃是一佛乘。而能究竟运归三德秘藏。所有教行人理。无不皆一。权实本迹。无不皆妙。犹如四宝所成之须弥山。出水八万四千由旬。而于众山之中。最在其上。而为第一也。
△二约月日。
又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种。诸经法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。
二一双。初约月。一约日。喻合同前释。此经最为照明者。如来一代教法。若已说。若今说。若当说。如是三说之中。所说余经。犹如众星。虽云朗朗。而照物不明。唯此经所说不思议之权智。能显一切理。证一切德。破一切惑。犹如月天子最为照明也。二又如下约日。日轮当午。无暗不除。正如此经所说实智。能破无明不善诸暗。若他经。或但能破见思者。或但能破尘沙者。或有能破无明而不究尽者。若此经。所有不思议之实智。则一破一切破。一断一切断。不但破见思。亦能破尘沙。不但破尘沙。亦能究尽无明。以其无惑不破。正如日天子能除诸暗也。
△三约人天。
又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于诸经中。最为其尊。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。
三一双。初约人。二约天。喻合同前释。轮王能以十善化世。粟散小王之中。而为第一。此经明于诸法悉皆实相。而能出生一切众生无上之善。所谓令三乘会一乘。使九界归佛界。既皆会一乘。同归佛界。则生善之极矣。故于诸经为尊。而如轮王于小王中为第一也。二又如下约天。诸经或但明偏空。或但诠幻有。或唯显但中。则不得为群经之冠。只如三十三天而已。今经明诸法之实相。长远之寿量。空则一切皆空。有则一切皆有。中则一切皆中。而能为群经之冠。乃是诸经中王。如彼帝释为三十三天之王也。
△四约凡圣。
又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。
四一双。初约凡。二约圣。喻合同前释。大梵天王。为大千之主。一切众生。从其生长。故为众生之父。此经则一切七贤四圣。有学无学。三教发心菩萨。皆随其习。而得开显。如彼梵王能生一切而为父也。二又如下约圣。凡夫之人。不能破烦恼出生死之者。四果圣人。及辟支佛。皆能破烦恼。皆能出生死。故于凡夫人中。皆为第一。喻如来所说诸经。不能究竟破于无明。不能究竟出于变易。如凡夫之不能破烦恼出生死。而非第一。此经则能究尽无明烦恼。究尽变易生死。如彼四果支佛。能破烦恼出生死。而于凡夫人中第一也。有能下。明其所持经体既胜。则能持之人。自能破无明出变易。而亦复第一。亦如凡夫中。四果支佛为第一也。
△五约因果。
一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。
五一双。初约因。二约果。喻合同前释。三乘之人。虽同是因位。而二乘但能自利。不能利他。故非第一。菩萨则既能自利。复能利他。故于二乘之中为第一。诸经今经皆明于因。而诸经所明。或是人天之因。或是三乘之因。如彼二乘之非第一。今经所明之因。无别以为其因。乃以诸法实相而为其因。全是大乘微妙不思议圆因。故于一切诸经法中。最为第一。如彼菩萨于二乘中为第一也。二如佛下约果。如来能于诸法之中。得大自在。故为诸法之王。此经为诸经之王者。诸经所明之果。不过人天之果三乘之果。故不得自在。而不名为王。今经所明之果。无别以为其果。全以诸法实相而为其果。乃是大乘不思议之果。而最为自在。故于诸经中为王。如佛于诸法中为王也。上来五双为喻。则知所持经体之胜。无可加尚矣。
△二叹经用二。初叹拔苦之用。
宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。
此经能救等者。一切众生。即三乘九界也。离诸苦恼者。二种生死。为苦恼之果。五住烦恼。为苦恼之因。所谓二死之果。五住之因。能逼迫一切众生。能恼乱一切众生之者。唯有此经之力用。能令三乘九界一切众生。脱离此之苦恼。良由此经所明。唯是诸法实相。则所有烦恼之苦因。全体即是菩提。所有生死之苦果。全体即是涅槃。有何苦恼之可离。复有何苦恼之不离者哉。
△二叹与乐之用三。初法。
此经能大饶益。一切众生。充满其愿。
谓充满其愿者。即能与三乘九界无上之乐。而大饶之益也。
△二喻。
如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。
此乃十二喻。以喻与乐之用。初言清凉池。乃喻此经。是清凉无上醍醐之味。能与众生。法味滋神。故云能满诸渴乏也。如寒得火者。此经所有性德之火。能除众生烦恼之寒也。如裸得衣者。此经有大功德衣。能遮众生生死之裸露也。如商得主者。此经能令一切众生。开示悟入佛之知见。而为一切众生之导。如商人之得主也。如子得母者。此经能令九界众生。得于微妙实智。如子之得母以为恃怙也。如渡得船者。此经甚深般若之船。能令九界众生。渡于二死之河。而到涅槃彼岸也。如病得医者。此经无上大悲法药。能疗一切众生身心二病也。如暗得灯者。此经所有智慧之灯。能破众生无明之暗也。如贫得宝者。此经能与一切众生。无上功德法财。如贫者之得宝也。如民得王者。此经所明诸法实相。长远寿命。为一切众生之所归趣向往。如民之得王也。如贾客得海者。此经所明诸佛甚深智慧。犹如大海。一切众生。依此智慧。而能得于出世法财。如贾客之得海也。如炬除暗者。此经所明智慧光明。能破三惑之暗也。此十二喻。唯初后二喻。约能论所。中之十喻。皆约所论能。如是互明。正显圆乘生死烦恼。菩提涅槃。体不二耳。
△三合。
此法华经。亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。
能离一切苦者。即能离于界内之三苦八苦。界外之变易无明苦也。能离一切病痛者。凡众生四大不调。即有于病。此经明于诸法悉皆实相。若能了达一切悉皆实相。则了知所有地水火风。地即性地。火即性火。水即性水。风即性风。是则虽有四大之不同。而总一性德实相。更有何病何痛而不离哉。能解生死缚者。五住是生死之因缚。二死是生死之果缚。此经能令二死永亡。五住究尽。则是能解生死二缚也。既苦无不离。缚无不解。则而能得于乐矣。已上正叹竟。
△三明德二。初明闻全经德。二明闻一品德。初二。初明书写功德。
若人得闻此法华经。若自书若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边。
筹量多少者。谓尚不能思其多。又岂可量其少。总之不能得其边也。
△二明供养功德。
若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。
△二明闻一品德二。初明受持修行。二明随喜赞善。初三。初总标。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。
得无边功德者。谓不但如上闻全经。而有无量无边功德。即闻此药王一品。亦复有于无量之功德也。
△二别示五。初不受女身德。
若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。
若有女人者。盖女人。乃是障罪深重之者。较于男子不同。既障罪深重之女人。闻而尚有如此功德。则男子。若闻此经。所有功德。不待言而可知。故但举女人也。尽是女身不复受者。如上所明。若闻此经。能得普现色身三昧。即知佛性。大涅槃经云。若不知佛性者。皆名女人。若有女人。能知自身定有佛性者。即是男子。则岂更受女身哉。
△二能生净土德。
若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中。宝座之上。
后五百岁者。即斗诤坚固之时也。如说修行者。谓能依所诠实相之理。而起不思议妙行。以理起行以行契理。乃名如说修行也。既能如说修行。则能了达实相。而现净土。然无别有净土。净土全即唯心。弥陀亦无别有弥陀。弥陀全即自性。故能于命终之时。不往而往。往安乐之世界。非见而见。见弥陀之如来。无生而生。生莲华宝座之上也。然净土有十方之净土。如来亦有十方之如来。而经教所明。但言安乐净土。唯举弥陀如来者何也。良以此土众生。心多散乱。今欲调其散制其乱。须令其专注一处。故但言西方净土。以为其专注一心之所。而不言多方之净土。若夫弥陀。由其因中。发四十八之大愿。而广摄受一切众生。娑婆众生。与彼佛最为有缘。故但言于弥陀如来也。
△三获无生忍德。
不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。
不为贪欲等所恼。是不为三毒诸障所恼。则自然得于菩萨之神通法忍。以其能如说修行。而了达诸法实相。则不见有少法生。亦不见有少法灭。以此无生无灭之理。而忍可于心。自能神而明之。通而变之。故即得于菩萨神通无生法忍也。
△四能见诸佛德。
得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二十亿那由他恒河沙等。诸佛如来。
眼根清净者。既在得忍之后。乃是分证清净也。以能得分证清净之眼根。故一见一切见。而圆见一切诸佛。盖分证位人。一登初住。便能分身百界。化导一切众生。自尚能百界作佛。岂不能见诸佛耶。
△五诸佛共赞德。
是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间。天人之中。无如汝者。惟除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。
火不能焚等者。此非虚说。亦非表喻。乃实事也。盖众生之所以为火所烧。为水所漂者。由其不能了达诸法实相。而起诸分别。乃至造诸不善。招诸生死。乃为烦恼结业。苦果之水火。所烧所漂。故亦为世间之水火。所漂所烧也。今果能受持此经。果能书写此经。果能读诵此经。果能修行此经。则能了达实相。而自不起诸分别贪爱。不造诸恶业。不招诸生死。便不为烦恼结业苦果之火所烧。并水所漂矣。三障之火。尚不能烧。岂世间火。而反能烧。三障之水。尚不能漂。世间之水。又岂能漂哉。故言火不能焚水不能漂也。百千诸佛共守护者。以其能受持读诵。思惟是经。则称合诸佛之心。故以神通之力。共守护也。唯除如来者。盖三乘虽能修行。犹在于因。如来则已得究竟。而在于果。因果不同。故除之也。其诸声闻支佛菩萨。智慧禅定。无有等者。二乘所有智慧禅定。乃是小乘。菩萨所有智慧禅定。乃是偏渐。今能受持修行此经。则所有之智慧。所有之禅定。乃是大乘。乃是圆融。小与大自不相侔。偏与圆岂得一并。故更无有与等者也。已上第二别示竟。
△三通收。
宿王华。此菩萨成就如是功德。智慧之力。
△二明随喜赞善。
若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。
口中常出莲华香者。以此经之妙法。若莲华之处染而净。方华而果也。所以能随喜赞善。则全经是心。全心是经矣。故能口中常出青莲华香也。功德如上者。亦能如上得于五种之功德也。
△四付嘱三。初嘱令流布。
是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布。于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。
于阎浮者。乃且就难者而言也。无令断绝者。此经若不为之流布。则一切众生。所有佛之知见。无从得开。而佛性种子。便为断绝。汝当流布此经。令一切众生。咸得开佛之知见。无使其断于佛性种子也。无令恶魔等得便者。谓恶魔等。常欲挠害流通此经者。若流通之人。稍有著于世间五欲。即为其所得便。而使之不得流通。汝若流布此经之时。无令其得于便也。
△二嘱令守护。
宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人。病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。
病即消灭等者。此有事理二解。当知病者自病。而病病者未尝病。老者自老。而老老者未尝老。死者自死。而死死者未尝死。故言病即消灭不老不死也。事者。一切众生。唯有身心二病。四大不调。即有身病。若闻此经。则乘于经力。而能调其不调。则身病即为消灭矣。起诸分别贪爱。即有心病。若闻此经。而能受持读诵。自不起分别贪爱。而心病为之消灭。故言病即消灭。不老者。若闻此经。颜色鲜白。故言不老。不死者。此经明于长远寿量。若闻之而能修习。自能证此长远寿量。即得不死。又如常不轻菩萨。临欲命终。得闻此经。更增寿命。即是不死也。
△三嘱令供养。
宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生。老病死海。是故求佛道者。见有受持。是经典人。应当如是。生恭敬心。
取草坐道场者。若约教而论。则三藏果头之佛。以坐草为座。木菩提树下。成等正觉。今既受持此经。则自能得于圆证。然自虽圆证。而众生之机。有三藏者。则应须为三藏之佛。故亦取草而坐道场。此证初住菩萨。分身百界。而应三藏之佛。引导诸众生。从三藏而归圆融也。当吹法螺者。既破魔已。自能成道。成道之后。必当说法。而令改小而归大。改渐以归顿。故言当吹法螺也。若有众生懈退。而不能进破无明者。则惊觉而?进之。使破无明。故言击法鼓也。
△三大众得益。
说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。
△四多宝称赞。
多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛。如此之事。利益无量一切众生。
双赞善哉者。一善哉。是赞其能问药王之苦行。一善哉。是赞其能为如来付嘱也。释药王菩萨本事品竟。
妙法莲华经演义卷第六之二