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古吴后学蕅益智旭述
△本门二、明三世益物中二：譬说二：初、立譬，二、法合。初中二：初、良医治子譬，譬上三世益物；二、治子实益譬，譬上总结不虚。初又三：初、远行譬，譬过去益物；二、还来譬，譬现在益物；三、复去譬，譬未来益物。
今初。
譬如良医智慧聪达，明练方药善治众病，其人多诸子息，若十、二十乃至百数，以有事缘远至余国。
前法说中有三意：初、益物处；二、拂迹疑；三、益物所宜。今但譬益物所宜。就所宜中，有感应，有施化，今具譬之。譬如良医至善治众病。即譬我以佛眼观，有能应之智也。其人多诸至乃至百数。即譬众生来至我所，有能感之机也。于施化中，有形声两益，及得益欢喜。今略不譬欢喜，又略不譬声益。于形益中，又略不譬非生现生，但譬非灭现灭。一意即是以有事缘，远至他国也。言良医者，医有十种：一者、治病病增无损，或时致死。譬空见外道，恣意行恶，教人起邪，断善根法，法身既亡，慧命亦死。二者、治病不增不损。譬有见苦行外道，投岩赴火，苦行行善，不得禅定，不能断结，故不损；亦不断善，故不增也。三者、治病损而不增，但差已还发。譬修定断结外道也。四者、治病能令差已不发，而所治不遍。譬二乘人但治一两种有缘者，不能遍治一切也。五者、虽能兼遍，而无巧术用治苦痛。譬六度菩萨慈悲，广治难行苦行，释论呼为拙度也。六、治病巧术治无痛恼，但不能治必死之人。譬通教菩萨体法巧度，但治有反复凡夫，不治败种二乘也。七、虽能治难愈之病，不能一时治一切病。譬别教地前菩萨也。八、能一时治一切病，而不能令平复如本。譬圆教十信也。九、能遍治一切，亦令平复如本，而不能令过本，譬圆教四十位也。十者一时治一切病，即能平复，又使过本，即是如来。(医有十种者，通收邪正，贯彼偏圆。前之三种，亦称医者，佛未出时，一切外道，皆自谓出家，各自领众故也。第三医中，云差已还发者，虽断事惑，还堕三涂，以见惑未断，故随禅受生之后，仍受轮回也。如阿含云，良医有四，一善知病相，二知病因起，三善知方治，四毕竟不发。但是此中第四第五二种医相，何以故？所知病相，不出界内，知病因起，不出依正，所有方治，不逾生灭，无常苦空，无我不净，所云不发，秪是住二涅槃。若以四名，义通诸教，则一一教，随义各别，乃至圆教，于理无妨。若直引彼，以证此经，则尚不同通教巧治，安譬本门，数数生灭，深不可也。第八不能令平复者，自入未深，未能令他见本法身，法身被无明所覆，义如病损，令还得见，方名为复也。第十言过本者，法身本有，今令证本，名之为复，以对性德，无功用故，故修名过。然初住已上，亦得名为分过，由残惑在，且名为复，又让极地，究竟名过也。)前三种医，即大经中之旧医，用乳药也。后七并是客医，无巧术者，但用无常苦无我法，如用苦酢咸药，有术远来，还令服乳，即最后究竟良医。良者善也，具晓八术，譬三达五眼也。智慧者，权实二智，深知二谛也。聪达者，五眼鉴机，顿渐不差也。明练方药者，譬十二部教，文理甚深也。能诠文如方，所诠理如药，药通行理，今且云理，理即摄行也。善治众病者，譬能观知诸根利钝，巧用四悉檀也。多诸子息者，子义有三种：一、正因佛子，谓一切众生，皆有三种性德，佛性即是佛子，故云其中众生，悉是吾子也。二、缘因佛子，谓曾闻一句一偈，禀说修行，所生微解，即了因性，所修微行，即缘因性，正性为本，束此三性，总名缘因，以能资发一实解故，故云长者诸子，若十二十，乃至三十，先因游戏，入火宅也。三、了因佛子，谓闻法悟道，三因开发，正因理心发，即法身德，了因慧心发，即般若德，缘因善心发，即解脱德，束此三性，总名了因，以能了达中道义故，故云从佛口生，从法化生，得佛法分，真是佛子也。若了因子，常得见父，父不远行，若缘因子，机尚未熟，父即远行，得有饮他毒药之义，今云多诸子息，正是普收正因子也。若十者，十界中佛界机也。二十者，十界中佛及菩萨两界机也。乃至百数者，十界互具十界，故为百也。百界并有性德，三因并有生善之义，故皆名子息也。以有事缘者，譬此土机浅，彼方缘熟也。远至他国者，譬非灭现灭，即所谓亦复现言当入涅槃也。
△二、还来譬，譬现在益物二：初、譬感应，二、譬施化。
今初。
诸子于后，饮他毒药，药发闷乱，宛转于地。
此譬上文机应相关，见诸众生乐于小法，德薄垢重也。佛在世时，不但已闻法者薄有解行，纵令不见闻者亦蒙利益，如生盲不见日轮，亦藉日轮而得起作。佛既非灭示灭，不惟大地幽闇，纵令曾结缘者通惑未断，渐着三界见思毒药，故云饮他毒药。不知出要，故云闷乱。轮转六道，故云宛转于地也。
△二、譬施化二：初、譬现形，二、譬说法。
今初。
是时，其父还来归家，诸子饮毒，或失本心，或不失者，遥见其父，皆大欢喜，拜跪问讯：善安隐归！我等愚痴，误服毒药，愿见救疗，更赐寿命！
还来归家，譬上为是人说，我少出家，得三菩提，非生而现生也。或失本心者，譬贪着三界，失先所种若顿若渐诸善根也。或不失者，譬虽着五欲，不失三乘善根也。遥见其父者，譬佛出时，众生亦见色身，而为见思障隔五分，不得亲奉法身，故云遥也。见闻佛出，皆有喜敬求救之事，具如诸经所明。
△二、譬说法。上文广明一代所说，及释巧说之由，所谓照理称机。今但总明三意：初、譬佛受请，转顿、渐法轮；二、譬劝诫；三、譬得益。
今初。
父见子等，苦恼如是，依诸经方，求好药草，色香美味，皆悉具足，捣筛和合，与子令服。
经方，譬顿渐一切诸教典也。药草，譬顿渐一切诸法门也。并是出世正法，故名为好。色譬大小乘戒，戒防身口，事相彰显也。香譬事理诸禅，功德普熏也。味譬权实诸慧，能证空中理味也。皆悉具足者，不论顿渐、大小、偏圆，皆有此三学也。又色是法身，体质义故；香是解脱，离臭义故；味是般若，证觉义故。大小、偏圆一切法门，皆悉揽此三德而为体也。捣譬空三昧，筛譬无相三昧，和合譬无作三昧。大小、偏圆皆有此三种三昧，一一三昧皆具戒、定、慧三，亦皆以三德为其体性，但有明昧之不同耳。又空观如捣，假观如筛，中观如和合，三观皆不离戒、定、慧，亦皆不出三德体性。将此法与顿、渐众生，令其修行，名令服也。
△二、譬劝诫
而作是言：此大良药，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦恼，无复众患。
汝等可服，劝也。速除苦恼，诫也。劝令早服，诫令勿迟。顿渐诸典，俱有劝诫。
△三、譬得益
其诸子中不失心者，见此良药，色香俱好，即便服之，病尽除愈。
子既遍收十界，故独举不失心者，能得现在益也。从初成道，乃至涅槃，最后得度，皆由不失三乘善根故耳。见色香好，即便服之，服乃得味，得味病除，譬因戒生定，因定发慧，能断三惑也。二、还来譬，譬现在益物竟。
△三、复去譬，譬未来益物。上文有二：初非灭唱灭，次释须唱灭。就初又二：初明本实不灭，二明方便唱灭。次文亦二：初明不灭有损，二明唱灭有益。今具譬之，即为四：初超譬不灭有损，二譬方便唱灭，三譬唱灭有益，四追譬本实不灭。
今初。
余失心者，见其父来，虽亦欢喜问讯，求索治病，然与其药而不肯服。所以者何？毒气深入，失本心故，于此好色香药而谓不美。
余失心者，譬往昔结缘尚浅之人，及昔未结缘之辈，不能于今佛世得度，须至灭后方渐熟脱，即是未来机也。毒气深入，譬上贪着五欲，入于忆想妄见网中。好色香药而谓不美，即是不能持戒习定，所以终不能得理味，譬上便起憍恣而怀厌怠也。
△二、譬方便唱灭
父作是念：此子可愍，为毒所中心皆颠倒，虽见我喜求索救疗，如是好药而不肯服，我今当设方便令服此药。即作是言：汝等当知，我今衰老死时已至，是好良药今留在此，汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国，遣使还告：汝父已死。
死时已至，譬当入涅槃也。留好良药，譬留诸经教法门也。复至他国，譬此方现灭，他方现生。故上文云：惟愿世尊，在于他方，遥见守护也。遣使者，或取涅槃中大声普告为使人，或用神通，或用舍利，或用经教等为使人。今用四依菩萨语众生云：佛已灭度，但留此法，我今宣弘，汝当受行也。后时若无四依传述经法，则众生岂能自知有佛已灭？故用四依为所遣使。
△三、譬唱灭有益
是时，诸子闻父背丧，心大忧恼而作是念：若父在者，慈愍我等能见救护，今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙，常怀悲感心遂醒悟，乃知此药色香美味，即取服之毒病皆愈。
△四、追譬本实不灭
其父闻子悉已得差，寻便来归，咸使见之。
良由灭后，众生醒悟，服药修行，以作因缘，能感未来应化。如遗教云：其未度者，亦皆已作得度因缘也。亦有精进苦到，即于道场感见诸佛者，如天台大师亲见灵山一会，俨然未散，便是服药病除之验。故知灭实不灭，益遍未来。初良医治子譬。譬上三世益物竟。
△二、治子实益譬。譬上总结不虚。
诸善男子，于意云何？颇有人能说此良医虚妄罪不？不也，世尊。
初立譬竟。
△二法合
佛言：我亦如是，成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫，为众生故，以方便力言当灭度，亦无有能如法说我虚妄过者。
成佛已来无量劫，合过去益物譬。言当灭度，合未来益物譬。现在易知，故略不合。亦无能说虚妄，合治子实益譬也。前已具显过去久远，今此合意，正欲显示未来常住，与大涅槃及金光明义同。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂正显远，二、颂三世益物。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
自我得佛来，所经诸劫数，无量百千万，亿载阿僧祇。
不颂执近之情，但颂显远也。亿载皆数名。
△二、颂三世益物二：初、颂法说，二、颂譬说。初中二：初、颂正明三世益物，二、颂总结不虚。初又三：初、颂过去，二、颂现在，三、颂未来。初又三：初、超颂过去益物所宜，二、追颂过去益物处，三、颂拂过去迹疑。
今初。
常说法教化，无数亿众生。令入于佛道，尔来无量劫，为度众生故，方便现涅槃。
说法教化，颂声益也。令入佛道，颂得益也。方便涅槃，颂形益中非灭现灭，即兼得非生现生也。
△二、追颂过去益物处
而实不灭度，常住此说法。
△三颂拂过去迹疑
我常住于此，以诸神通力，令颠倒众生，虽近而不见。
虽近不见，故但见儒童得记及寿终等也。初颂过去竟。
△二、颂现在二：初、颂感应，二、颂施化。
今初。
众见我灭度，广供养舍利，咸皆怀恋慕，而生渴仰心。众生既信伏，质直意柔软，一心欲见佛，不自惜身命。
长文明感应中，则云乐于小法，德薄垢重。今颂明供养渴仰等者，彼约不知久成义说，今约能感迹化义说也。又虽恋慕渴仰，乃至不惜身命，以佛眼观，总是乐于近成小法者耳。
△二颂施化
时我及众僧，俱出灵鹫山。我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭。
俱出灵鹫山，颂现形也。我时语众生，颂说法也。长文颂说法中，先正明一代所说，次释出巧说之由。其文甚广，今颂甚略。常在此不灭句，但颂显实。以方便力二句，略颂称机也。二、颂现在竟。
△三、颂未来长文有二：初、正明非灭唱灭，二、释须唱灭意。就初又二：初、明本实不灭，二、明方便唱灭。今颂不次第：初、先颂方便唱灭，兼颂须唱灭意；二、颂本实不灭，兼广释不见得见之由。
今初。
余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。我见诸众生，没在于苦恼，故不为现身，令其生渴仰，因其心恋慕，乃出为说法。
初一偈先明不灭，次半偈正颂唱灭，次一偈颂释须唱灭意，后二句是颂唱灭有益，得成未来机应也。
△二颂本实不灭兼广释不见得见之由
神通力如是，于阿僧祇劫，常在灵鹫山，及余诸住处。众生见劫尽，大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁，种种宝庄严，宝树多华果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗华，散佛及大众。
此正颂本实不灭也。常在灵鹫山，指本时应身居于此土也。及余诸住处，指本时应身亦遍十方若净若秽诸处也。本既在此诸处，迹亦不移，但众生妄见劫尽，而佛土本无生灭，即此同居，便是方便实报寂光妙土。何以言之？我此土安隐，是佛所证，安隐之法，即常寂光土也。由佛能证，即自受用报土也。天人常充满者，十地为天，三十心为人，即他受用报土也。众生所游乐，即方便有余土，九种方便，众生之所居也。天鼓伎乐及天华等，即实报土中俗谛胜妙五尘，方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁，而众见烧尽，忧怖诸苦恼，如是悉充满。是诸罪众生，以恶业因缘，过阿僧祇劫，不闻三宝名。
此释不见之由，由于恶业罪也。寂光，实报、方便三种净土皆悉不毁，恶业因缘妄见烧尽，在彼众生则是同分妄见，以佛菩萨观之，还是别业妄见而已。
诸有修功德，柔和质直者，则皆见我身，在此而说法。
此释得见之由，由于修缘了二因也。诸者，遍指三乘权实缘修及真修也。功德是如来室，柔和是如来衣，质直是如来座。相似三法行成，则见如来方便应身；分证三法行成，则见如来实报报身；究竟三法行成，则见如来寂光法身。
或时为此众，说佛寿无量，久乃见佛者，为说佛难值。
此总结。由于众生有见不见，故使如来所说不同，意显说虽不同，皆实不虚也。初颂正明三世益物竟。
△二颂总结不虚
我智力如是，慧光照无量，寿命无数劫，久修业所得。汝等有智者，勿于此生疑，当断令永尽，佛语实不虚。
初一偈，颂诸佛如来，法皆如是。长文引诸佛以证我，今颂我以证诸佛也。久修业所得，正显此品所诠如来寿量，是约修得，不约性得。性得无始无终，生佛体同；修得有始无终，佛佛道同。唯其有始，故过去实成，有久有近；唯其无终，故尽未来时，常住不灭也。次一偈，颂为度众生，皆实不虚，结劝令断执近之疑也。初颂法说竟。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。
今初。
如医善方便，为治狂子故，实在而言死，无能说虚妄。
初三句，但颂非灭、现灭一意，即显三世益物方便；又显灭实非灭，过去久远，未来常住，皆实不虚矣。第四句，即颂总结不虚。
△二颂法合
我亦为世父，救诸苦患者，为凡夫颠倒，实在而言灭。以常见我故，而生憍恣心，放逸着五欲，堕于恶道中。
此亦总颂非灭、现灭一意，兼颂不灭有损，以显唱灭是方便也。
我常知众生，行道不行道，随所应可度，为说种种法。每自作是意：以何令众生，得入无上慧，速成就佛身？
此正颂合，总结不虚，犹良医之方，便治子病也。初正开近显远竟。
△释如来寿量品竟。次释分别功德品。
分别功德品第十七
此品具有授记、领解、流通，于授记及流通中，各有浅深不同，故言分别。佛说寿量、本迹二种弟子，得种种益，乃至现在四信灭后，五品亦皆得益，故言功德(本弟子即地涌众，迹弟子即灵山众)。
△二、总授法身记三：初、经家总叙，二、如来分别，三、瑞表圆益。
今初。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生得大饶益。
△二、如来分别
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法，三根得记，并是初住无生法忍见道之位。今闻本门复有尔许众生得入圆住，故知一代极唱，利益难思也。
复有千倍，菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
先已证无生者，今闻本门极唱，转入修道，增圆妙道，损变易生，证圆十住，得大闻持圆顿妙法，能受能持，犹如大海普能受持龙王雨也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。
此是增道损生，证圆十行，不思议假恒沙佛法，横竖贯通，故能自在演说，辩才无碍也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼。
此是增道损生，证圆十回向法。事理圆融，真俗不二。一中无量，无量中一。重重旋转，互总互持也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮。
此是增道损生，证圆初地，心心流注萨婆若海，圆转三不退轮也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮。
此是增道损生，证圆二地，自离三惑垢，令他离三惑垢，故云转清净法轮也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆四地，止余八品微细无明，故云八生当得菩提也。断一品入五地，断二品入六地，断三品入七地，断四品入八地，断五品入九地，断六品入十地，断七品入等觉，断八品尽入妙觉。每断一品无明，即损一变易，生增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆八地，止余四品微细无明也。损一生入九地，损二生入十地，损三生入等觉，损四生尽即成妙觉。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆九地，故止余三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆十地，故止余二生也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生，证圆等觉，故止余一生也。
复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫，由闻经力，证圆十信，发相似心也。本门得道，如此之多，一切诸经，皆所不及。良由原本垂迹，处处开引，中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家，春生夏长，耕种耘治，秋收冬藏，一时获刈。此后虽复有得道者，如捃拾耳。问：授法身记，何缺五地、六地、七地人耶？答：此非思议可知。惟如来能分别，惟补处能领解，何必于此生疑？问：闻持陀罗尼等，何与旧文对位，又略不同？答：无生忍等，名字并通，偏圆权实，本无一定，但须消释，令会圆理。今约义便，作此分配，若欲互融，何所不可？当知惟八生、四生等，的有次序，余皆约义配释而已。二、如来分别竟。
△三瑞表圆益
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛，并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。众宝香炉烧无价香，自然周至供养大会。一一佛上，有诸菩萨执持幡盖，次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声，歌无量颂赞叹诸佛。
此中亦有六瑞：一、雨华瑞，二、雨香瑞，表圆妙慧福自行德也；三、天鼓瑞，四、天衣璎珞瑞，表圆妙教行化他德也；五、烧香供养瑞，六、幡盖赞叹瑞，表圆妙自行化他同归极果也。初虚空雨华者，虚空表平等法性，从此法性出生四十真位圆妙慧华也。前文既借分身表应，释迦表报，多宝表法，今先散分身诸佛，次及释迦多宝，意显三身虽非一异，而由得见应身，乃知报身修德及法身性德也。亦散一切菩萨四众，即表大会皆得圆因妙慧，皆成三身妙果，无差别也。细末栴檀沉水诸福德香，亦从法性出生，亦以奉供三身，普及四众，文... -->>
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