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古吴后学蕅益智旭述
△释安乐行品竟。次释从地涌出品。
从地涌出品第十五
师严道尊，鞠躬祇奉。如来一命，四方奔踊。故言从地涌出品。(道在师，故道尊。师有道，故师严。师严，故命不可违。道尊，故有命必赴。命者，一由宝塔品末云，佛欲以此妙法华经，付嘱有在，此命犹通。二由此品之初，他方菩萨请弘，佛止之曰，我娑婆世界，自有六万恒河沙等，即别命也。此世界悉檀也。)三世化物，惠利无疆。一月万影，孰能思量。召过以示现，弘经以益当。故言从地涌出品。(为人悉檀。)虚空湛然，无早无晚。惑者执迹，而闇其本。召昔示今，破近执而显远事。故言从地涌出品。(虚空譬理，理无早睌。依理成事，事有本迹。或执近迹，以失远本。本迹尚迷，况不思议一。故本弟子，居下虚空。本地之家师，经久虚空。今之师弟，在今虚空。久空今空，下空上空，虽则体一。然本弟子，元知近迹。今之弟子，犹迷远本。为破近执，召昔示今。今弟子因疑致请，闻说方破执近之恶，对治悉也。)寂场少父，久服种智还年之药，故老而若少。寂光老儿，亦久禀常住不死之方，故少而若老。示其药力，咸令得知。故言从地涌出品。(第一义悉。)文云，是从何所来，以何因缘集，当知四悉檀因缘，故涌出也。(然初一悉，文在今品。第二，意兼后品。三四二悉，探用后品。皆是助后以成，显远善生恶，破见本故也。故知世界，即后三悉之由。今涌出品，专在世界。)
△二、本门开近显远三：初、从此至汝等自当因是得闻，是序段；二、从尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨下，讫分别功德品初弥勒说偈，是正说段；三、从尔时，佛告弥勒，讫常不轻品，共三品半，是流通段。初、序为二：初、涌出，二、疑问。初中三：初、他方菩萨请弘经；二、如来不许；三、下方涌出。
今初。
尔时，他方国土诸来菩萨摩诃萨，过八恒河沙数，于大众中起，合掌作礼而白佛言：世尊，若听我等于佛灭后，在此娑婆世界勤加精进，护持、读诵、书写、供养是经典者，当于此土而广说之。
他方菩萨已闻迹门说流通竟，慕此通经胜福，故愿住此弘宣也。
△二、如来不许
尔时，佛告诸菩萨摩诃萨众：止！善男子，不须汝等护持此经。所以者何？我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨各有六万恒河沙眷属，是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
如来止之，凡有三义：一者，汝等各各自有己任，若住此土，废彼利益；二者，他方菩萨，此土结缘事浅，虽欲宣授，必无巨益；三者，若复许之，则不得召下，下若不来，不得破近显远也。问：诸佛菩萨，分身散影，普遍十方，诱化一切，有何彼此，而言己任，及废彼耶？答：佛菩萨心，实无彼此，但机有在无，无始法尔。初从此佛菩萨结缘，还于此佛菩萨成熟，由此须召下方也。召下方来，亦有三义：一者，是我弟子，应弘我法；二者，以缘深广，能遍此土，遍分身土，而作利益；三者，得开近显远也。(各有己任，无世界益；结缘事浅，无为人益；不得破近，无对治益；不得显远，无第一义益。以无四益，所以止之。子弘父法，有世界益；结缘深广，有为人益；开近，有对治益；显远，有第一义益。具有四益，所以召之。)
△三、下方涌出二：初、经家叙相，二、明问讯。初中五：初、涌出，二、身相，三、住处，四、闻命，五、眷属。
今初。
佛说是时，娑婆世界三千大千国土地皆振裂，而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
地覆本时，眷属如迹隐本，今开迹显本，故裂地以表之。
△二身相
是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明。
△三住处
先尽在此娑婆世界之下，此界虚空中住。
在此世界之下，则不属此世界。此界虚空中住，则不属彼下界。非此非彼，即表中道常寂光土也。常即常德，寂即乐德，光即净我。常即法身，寂即解脱，光即般若。三德无不常乐我净，四德无非即空假中。是为不纵不横秘密之藏。不即此界，不离此界。故以世界之下，此界虚空表之。住者，以不住法，住于秘藏也。当知本有四德，以为所依。修得四德，以为能依。能所并有，能依之身，依于能所。所依之土，二义齐等，方是毗卢遮那身土之相。是故一人成佛时，法界皆为此佛之依正。一佛既尔，当知一切诸佛，亦复如是。重重互遍，重重互入，重重互现，重重互融。又诸佛既尔，当知一切菩萨之所分证，亦复如是。又诸佛菩萨满分修德既尔，当知一切众生所有性德，亦复如是。无不互遍互入，互现互融。但迷悟攸分，故即而常六。然法性平等，故六而常即。所以阿鼻依正，全处极圣之自心。遮那身土，不离下凡之一念也。
△四闻命
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
即是闻命故来，弘法故来，破执故来，显本故来也。
△五眷属
一一菩萨皆是大众唱导之首，各将六万恒河沙眷属，况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者(其数转多)，况复乃至一恒河沙、半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一(其数转多)，况复千万亿那由他眷属(其数转多)，况复亿万眷属(其数转多)，况复千万、百万乃至一万(其数展转倍多)，况复一千、一百乃至一十(其数展转倍多)，况复将五、四、三、二、一弟子者(其数展转倍多)，况复单己乐远离行(其数展转倍多)，如是等比无量无边，算数譬喻所不能知。
一一皆是导师之德，能引众人至于宝所。当知一己非独六万恒沙，眷属非多也。若约法门者，一即一道清净，二即福智，三即戒定慧，四即四谛，五即五眼，六即六度。一一度具十法界，一一界各有十，十即有百，百即具千，十善即有万，一度具万，六度即六万法门。多不为多，一不为一，非多非一，而多而一。初经家叙相竟。
△二、明问讯五：初、三业供养，二、陈问讯之辞，三、佛答安乐，四、偈颂随喜，五、如来述叹。初中三：初、正明供养，二、明所经时节，三、明佛神力加持。
今初。
是诸菩萨从地出已，各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已，向二世尊头面礼足，及至诸宝树下师子座上佛所，亦皆作礼，右绕三匝，合掌恭敬，以诸菩萨种种赞法而以赞叹，住在一面，欣乐瞻仰于二世尊。
作礼右绕，是身业供养；种种赞叹，是口业供养；欣乐瞻仰，是意业供养。以此不思议三业，供不思议三身而为能感，故佛以神力应之，令诸大众长时谓短，即狭见广也。
△二、明所经时节
是诸菩萨摩诃萨从初涌出，以诸菩萨种种赞法而赞于佛，如是时间经五十小劫。是时，释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众亦皆默然。
种种赞法而赞于佛，遂经五十小劫，何止百千恒河沙偈？故知梵文积至八里，未足为多也。问：释迦住世仅八十年，说法四十九载，相传八年说法华经，何得有此五十小劫？答：如维摩丈室，得容三万二千师子之座，一一座高八万四千由旬。既横论大小，小可容大，则竖论久暂，暂岂不容久耶？问：若尔，则是延半日以为五十小劫也，何故下云佛神力故，令诸大众谓如半日？答：非延半日而为五十小劫，乃纳五十小劫于半日中，亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室，非变丈室为师子座也。问：时无实法，长短本空，何得戏论有纳入耶？答：若约真谛，则大小久暂，悉皆平等。若约俗谛，则大小久暂，仍自历然。若约迷情，不知全俗即真，故言俗之时，则大自大，小自小，久自久，暂自暂，不相容摄。言真之时，则一味扫荡。若约诸佛菩萨，了达真俗不二，故不惟一事摄一切理，而且一事摄一切事。所以丈室容师子座，师子座不小，丈室不大；则知半日容五十劫，五十劫不促，半日不延也。又若论寂光实报境界，则下方菩萨常面称扬，如来默然常受其赞，尽未来时无有疲厌，亦不休歇。若论同居秽土机缘，则住世八旬，事须唱灭，故令大众谓如半日。若论方便净土机缘，则已破三界见思，未破无明别惑，应见菩萨赞叹经五十劫。是知即此灵山横论四土，众生福薄，见佛入灭，是同居土相也；五十小劫赞叹于佛，俨然未散，方便土相也；于阿僧祇劫，常在灵鹫山，众生见劫尽，我此土安隐实报，寂光土相也。问：若方便土菩萨赞叹五十小劫，今犹未散，则此后十三品经何从得有？答：佛之神力不可思议，为彼示长，为此示短，三世互入，亦无所在。如安乐行人，一梦尚可经于千万亿劫，岂不能摄未来之事令入现在，俾此土众生得沾灭后流通益耶？
△三、明佛神力加持
五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时，四众亦以佛神力故，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。
若约真谛，则时劫本空；今约俗谛，则五十小劫是实。故已破无明者，知见五十小劫；未破无明者，不堪耐久。由佛神力，令其谓如半日，不生疲倦也。又诸菩萨遍满无量国土虚空，岂惟肉眼不能远瞩，纵令天眼，何可尽瞻？而今四众，以佛神力，则能遍见。当知长而谓短，由迷情未袪；狭而见广，由妙机当发。又长而谓短，意表本为迹隐，此迹须开；狭而见广，意表迹含于本，此本须显。又自佛眼观，则长短平等；广狭平等如理，则非本非迹。自四眼观，则解者见长见广，如知远本；惑者见短见狭，如执近迹。今迷长谓短，亦云佛之神力，是显佛能随情；即狭见广，亦云佛之神力，是显佛能破情。又寿量未谈，故长令见短；下方已涌，故狭令见广。夫见雨猛，知龙大；见华盛，知池深。见所化如此之多，则知能化甚大久远。既开显已，众岂终惑？所以下文神力品中，满百千岁，然后还摄舌相，不复更云谓如半日也。初三业供养竟。
△二陈问讯之辞
是菩萨众中有四导师：一名、上行，二名、无边行，三名、净行，四名、安立行。是四菩萨于其众中，最为上首唱导之师，在大众前各共合掌，观释迦牟尼佛而问讯言：世尊，少病少恼，安乐行不？所应度者受教易不？不令世尊生疲劳耶？尔时，四大菩萨而说偈言：
世尊安乐少病少恼，教化众生得无疲倦？又诸众生受化易不？不令世尊生疲劳耶？
初标四导师者，欲拟开示悟入四十位耳。如华严经，但举法慧、德林、金刚幢、金刚藏，说四十位也。四皆名行者，安乐行成也。上行者，开佛知见，超于九界也。无边行者，示佛知见，一行一切行也。净行者，悟佛知见，事理融妙也。安立行者，入佛知见，自安安他，犹如大地也。问辞有长文重颂，各有二意。一问如来安乐，二问众生易度。安乐即自行，易度即化他。自行化他，总不出于衣座室三。衣座室三，即安乐行。前品用勖始行菩萨，今地涌问佛，亦不过云安乐行不而已。故知圆行，始终理同。佛是究竟安乐行，菩萨是分证安乐行。前品是明观行安乐行，乃至一切众生无非理，即安乐行也。
△三、佛答安乐
尔时，世尊于菩萨大众中而作是言：如是，如是，诸善男子，如来安乐少病少恼，诸众生等易可化度无有疲劳。所以者何？是诸众生世世已来常受我化，亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根。此诸众生始见我身，闻我所说，即皆信受入如来慧，除先修习学小乘者。如是之人，我今亦令得闻是经入于佛慧。
佛答，安乐易度，两事相成，安乐故易度，易度故安乐也。所以者何下，释成易度之由，由诸众生世世受化故也。然有二种，一者种诸善根，则始见我身，闻说华严，即皆信受，入如来慧，或闻方等般若，亦入佛慧。二者先修习小，则渐渐调伏，来至法华，亦令闻经，得入佛慧。(方等般若，小乘亦有密得入者，但不彰灼，故此不言。)是知华严方等般若法华佛慧不殊，不当优劣。然佛慧虽同，教相稍异，且约华严法华对辨，略明十异。第一始见今见，华严初成道时，名为始见，法华久后说实，故名今见，始见今见，佛慧不殊也。第二开合不开合，华严日照高山，即说于顿，故不须开合，为不入者，开顿说渐，展转调伏，令渐归顿，故法华为开已得合，开合虽殊，二顿无别也。第三横竖广略，华严顿直竖入，入于法界，故言竖广，不历方便，故言横略，法华备历五味，即是横广，得入佛慧，亦是竖广，然既入法界，自当通达一切方便，二经不殊也。第四、本迹不同。华严以遮那为本，千百亿释迦为迹；法华以久成为本，寂场为迹。则华严之本，只是法华之迹。又华严虽云或见如来初成道，或见如来成道已无量劫，意亦密显于本，而未彰灼明言成道久远若斯。是则非本非迹，法界理同；久本近迹，隐显事异也。第五、加说、不加说。华严唯阿僧祇及随好品是佛自说，余皆菩萨被加而说；法华迹门三周、本门寿量等，并佛自说。虽加说、自说，理常平等，而化仪有异也。第六、变土、不变土。华严即秽而净，表圆直大道，故不须变；法华转秽为净，表会权归实，故须三变。若变、不变，净土不毁，则无殊也。第七、多处、不多处。华严七处九会，是为多处；法华灵鹫虚空，故不多处。处虽多少，理常平等也。第八、斥夺、不斥夺。华严初会永无声闻，故无斥夺；法华正破小执，故有斥夺。又入法界品，二乘如聋如哑，故有斥夺；法华皆与佛记，故无斥夺。华严但被界外两机，如医轻重两种不死之病，收功犹易；法华能治定性声闻，如令败种复生于芽，收功更奇也。第九、直显开显。华严行大直道，名直显实；法华决了声闻法，名开权显实。所显之实，终无二也。第十、根利根钝。利者，华严即悟；钝者，法华方悟。利钝虽殊，悟理则一，能令钝悟，功亦倍难也。经宜不同，略为十异，种智法界，等无差别。故云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。除先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。明文在兹，不须疑也。诸师见其缘异，逐缘异解，迷不知反，去道转远。若识理同，千车共辙，佛慧无殊也。然华严兼别以明佛慧，方等对三以明佛慧，般若带二以明佛慧，唯有法华开彼所兼、所对、所带，乃至三藏但生灭法，咸成佛慧。是则所诠圆理，彼此无殊，能诠之教，纯杂有异，独称为妙，良不虚也。旧云：华严了义，满字常住；法华不了义，非满非常。今以此文并之。若始入是了义，今入不了义者，亦应始入是佛慧，今入非佛慧。若佛慧既齐，则了义亦等，满、常亦然。又地人呼华严为圆宗，法华为不真宗，今亦用此文并之。
△四偈颂随喜
尔时，诸大菩萨而说偈言：
善哉！善哉！大雄世尊，诸众生等易可化度，能问诸佛甚深智慧，闻已信行我等随喜。
能问者，如华严、方等、般若经中，俱有当机问法菩萨，乃至法华经中身子三请，俱是能问也。所问者，即甚深智慧，所谓如来慧也。
△五、如来述叹
于时，世尊赞叹上首诸大菩萨：善哉！善哉！善男子，汝等能于如来发随喜心。
菩萨随喜能问能信之人，佛乃叹其能于如来发随喜心意。显诸能问者，皆是古佛示迹。故菩萨随喜其迹，如来述叹其本，亦是密显寿量也。初涌出序竟。
△二、疑问序二：初、此土菩萨疑问，二、他土菩萨疑问。初中二：初、长文叙疑念，二、偈颂正发问。
今初。
尔时，弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众，皆作是念：我等从昔已来，不见不闻如是大菩萨摩诃萨众，从地涌出住世尊前，合掌供养问讯如来。
弥勒及菩萨众咸疑念者，凡有四意：一者、自寂场以后，今座以前，十方大士来会不绝，虽不可限，我以补处智力悉见悉知，何于此众不识一人？又我游化十方，奉觐诸佛，一切海会咸所谙知，就历履处亦所不识，若来若去推求不识，不识则无世界益，故须疑问。二者、彼诸大士是前进先达，弥勒是后番末学，后不知前，例如文殊不知入定女人境界，女人不知弃诸阴盖菩萨境界，以不识故，不知彼之内善自善，不生无为人益，故须疑问。三者、彼等大士本实相底，应现十方别头教化，所有真应皆非弥勒境界，既不识彼利物之道，即不识病无对治益，故须疑问。四者、佛托弘经召诸大士，大士奉师严命，故来密开寿量，非时众之所知，既不识如来密旨，则无第一义益，故须疑问也。然弥勒迹居补处，本亦应深，何当如此不识？凡有二义：若约实论，则近成补处，不知久本；若约权论，则本高迹下，为物腾疑也。
△二、偈颂正发问四：初、问来处来缘(至)四、结请决疑。
今初。
时，弥勒菩萨摩诃萨，知八千恒河沙诸菩萨等心之所念，并欲自决所疑，合掌向佛，以偈问曰：
无量千万亿，大众诸菩萨，昔所未曾见，愿两足尊说，是从何所来？以何因缘集？巨身大神通，智慧叵思议，其志念坚固，有大忍辱力，众生所乐见，为从何所来？
一问何处来，二问何因缘来也。巨身大神通，是叹入如来室。智慧叵思议，是叹坐如来座。其志念坚固，有大忍辱力，是叹着如来衣。三皆自行德也。众生所乐见，是叹化他德也。
△二、叙眷属数量
一一诸菩萨，所将诸眷属，其数无有量，如恒河沙等。或有大菩萨，将六万恒沙，如是诸大众，一心求佛道。是诸大师等，六万恒河沙，俱来供养佛，及护持是经。将五万恒沙，其数过于是，四万及三万，二万至一万，一千一百等，乃至一恒沙，半及三四分，亿万分之一，千万那由他，万亿诸弟子，乃至于半亿，其数复过上。百万至一万，一千及一百，五十与一十，乃至三二一，单己无眷属，乐于独处者，俱来至佛所，其数转过上。如是诸大众，若人行筹数，过于恒沙劫，犹不能尽知。
△三、问：师法是谁？
是诸大威德，精进菩萨众，谁为其说法，教化而成就？从谁初发心？称扬何佛法？受持行谁经？修习何佛道？
△四、结请决疑，又四：初、结叹(至)四、明大会同请。
今初。
如是诸菩萨，神通大智力，
△二、请答来处
四方地振裂，皆从中涌出。世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。我常游诸国，未曾见是众，我于此众中，乃不识一人。
△三、请答来缘
忽然从地出，愿说其因缘。
△四明大会同请
今此之大会，无量百千亿，是诸菩萨等，皆欲知此事。是诸菩萨众，本末之因缘，无量德世尊，唯愿决众疑。
既云欲知本末因缘，则若所师、若来处、若来缘，总求佛答明矣。初、此土菩萨疑问竟。
△二、他土菩萨疑问
尔时，释迦牟尼分身诸佛，从无量千万亿他方国土来者，在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者各各见是菩萨大众，于三千大千世界四方从地涌出住于虚空，各白其佛言：世尊，此诸无量无边阿僧祇菩萨大众从何所来？尔时，诸佛各告侍者：诸善男子，且待须臾。有菩萨摩诃萨名曰弥勒，释迦牟尼佛之所授记，次当作佛。已问斯事，佛今答之，汝等自当因是得闻。
分身眷属，横在十方，亦复不知本地未有四益，故与弥勒同其疑问。诸佛皆不为答，抑待释迦答弥勒者。弥勒所问，事迹不轻，释尊一代未曾显说，因兹答问，广显长寿。此大玄秘，须待释迦自开，汝自当闻。分身来集，本为证明，故不应答也。初本门序段竟。
△二、正说段二：初、诫许，二、正说。初中二：初、长文，二、偈颂。长文又三：初、述叹，二、诫，三、许。
今初。
尔时，释迦牟尼佛告弥勒菩萨：善哉！善哉！阿逸多，乃能问佛如是大事。
初一善哉，述其上，契佛心。次一善哉，述其下，契群念。开迹显本，乃一代时教所未显谈，故为佛之大事。又须约修德果位深远，不约性德平等理趣，故名为事也。
△二诫
汝等当共一心被，精进铠发坚固意，
一心诫勿乱，精进诫勿懈，坚固诫勿退也。良以如来实智久成，权迹长远，化穷三世，益遍十方，非等觉已下所能思议故也。亦是寄弥勒以诫大会。
△三许
如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。
诸佛智慧，总标果智也。自在是我德，神通是乐德，奋迅除垢是净德，大势威猛是常德。此点圆满四德，遍能三世益物，故皆名力。约过去久远，久远名为自在神通。约现在分身，遍满十方，名为师子奋迅。约未来益物，永永不穷，名为大势威猛。或可奋迅是将前之状，表未来益物。大势是震动十方，即现在益物，亦无不可。又自在神通，是究竟慈悲室。师子奋迅，是究竟法空座。威猛大势，是究竟忍辱衣。证此究竟三德，故力遍十方三世，为益不穷也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂诫；二、颂许略，不显述叹。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
当精进一心，我欲说此事，勿得有疑悔。
△二颂许
佛智叵思议。汝今出信力，住于忍善中，昔所未闻法，今皆当得闻。我今安慰汝，勿得怀疑惧，佛无不实语，智慧不可量。所得第一法，甚深叵分别，如是今当说，汝等一心听。
初诫许竟。
△二、正说三：初、从此讫寿量品，是正开近显远；二、分别功德品，初长文，是总授法身记；三、弥勒说偈，是总申领解。初中二：初、讫此品，是略开显动执生疑；二、寿量品，是广开显断疑生信。初又二：初、略开，二、疑请。初又二：初、长文，二、偈颂。初又二：初、答所师，二、答来处。不答何因缘集，所以下文重请。
今初。
尔时，世尊说此偈已，告弥勒菩萨：我今于此大众宣告汝等。阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇从地涌出，汝等昔所未见者。我于是娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心令发道意。
此先答谁为其说法教化，而成就从谁初发心之问也。
△二、答来处，又二：初、答，二、释。
今初。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下，此界虚空中住，于诸经典读诵、通利、思惟、分别、正忆念。
界下空中，略如前释。此答其住处，即是来处也。于诸经典等者，追答称扬何佛法，受持行谁经，修习何佛道之问也。于诸经典者，圆人受法，无法不圆。法华妙典，一切十方三世经典，悉入其中，权实不二，终不取一舍一。此答称扬也。读诵通利，思惟分别，是答受持。正忆念，是答修习。
△二、释，又二：初、释住处，二、释称扬、受持、修习。
今初。
阿逸多，是诸善男子等，不乐在众多有所说，常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。
不乐在众者，界内界外五阴，名之为众。二边分别，名为多有。所说静处者，中道第一义谛也。法界一相，绝待无余，故名静处。勤行精进，未曾休息者，心心流注，任运与萨婆若相应也。不依人天者，人表有边，天表空表。不依二边，故以此界虚空表之，正住常寂光法性土也。
△二、释称扬受持修习
常乐深智，无有障碍，亦常乐于，诸佛之法，一心精进，求无上慧。
由其常乐深智无有障碍，所以于诸经典悉皆称扬；由其常乐诸佛之法，所以读诵通利思惟分别；由其一心精进求无上慧，所以能正忆念也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂长文，二、正略开显。初中二：初、颂答所师，二、颂答来处。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
阿逸汝当知，是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧，悉是我所化，令发大道心，此等是我子。
长文但云得菩提已，化令发心，不云无数劫来；或谓止是圆顿利根，一生超证，此中但云无数劫来是我所化，不云在成道后；或谓止是行因行时，化令发心。故为但答所师，未曾彰灼开显。
△二颂答来处
依止是世界，常行头陀事，志乐于静处，舍大众愦闹，不乐多所说。如是诸子等，学习我道法，昼夜常精进，为求佛道故，在娑婆世界，下方空中住。志念力坚固，常勤求智慧，说种种妙法，其心无所畏。
初颂长文竟。
△二、正略开显
我于伽耶城，菩提树下坐，得成最正觉，转无上法轮。尔乃教化之，令初发道心，今皆住不退，悉当得成佛。我今说实语，汝等一心信，我从久远来，教化是等众。
既云成道之后令初发心，又云从久远来教化是等，乃是略开近而显远，所以动执生疑也。初略开竟。
△二、疑请二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家叙疑，二、腾疑请答。
今初。
尔时，弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何世尊于少时间，教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
△二、腾疑请答二：初、腾疑，二、请答。初中三：初、法说，二、立譬，三、法合。初又三：初、执近疑远，二、执远疑近，三、结难信。
今初。
即白佛言：世尊，如来为太子时出于释宫，去伽耶城不远坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提，从是已来始过四十余年。世尊，云何于此少时大作佛事，以佛势力，以佛功德，教化如是无量大菩萨众，当成阿耨多罗三藐三菩提？
△二、执远疑近
世尊，此大菩萨众，假使有人于千万亿劫数不能尽，不得其边，斯等久远已来，于无量无边诸佛所植诸善根，成就菩萨道，常修梵行。
△三、结难信
世尊，如此之事，世所难信。
初法说竟。
△二、立譬
譬如有人，色美发黑，年二十五，指百岁人，言是我子。
此譬上执近而疑远也。色美发黑，总是明年少耳。
其百岁人，亦指年少，言是我父，生育我等。
此譬上执远而疑近也。
是事难信。
此譬结难信也。
△三法合
佛亦如是，得道已来，其量未久。
此合年二十五，不应有百岁子也。
而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答人中之宝，一切世间甚为希有。
此合百岁之人，不应是年二十五者所生也。
今日世尊方云：得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事。
此合结难信也。初腾疑竟。
△二、请答又二：初、明请意，二、正请答。初又二：初、为现在，二、为未来。
今初。
我等虽复信佛随宜所说，佛所出言未曾虚妄，佛所知者皆悉通达。
我等虽未了知，仰信而已。
△二为未来
然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受，而起破法罪业因缘。
浅行易生诽谤，谤堕恶道不退者，虽复仰信，以未了知，不能增道损生，故须答释，令谤者生信，信者增道损生也。初明请意竟。
△二、正请答
唯然，世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
一、请除现在疑，二、请除未来疑也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂腾疑，二、颂请答。初中二：初、颂法说，二、颂立譬，三、颂法合。初又... -->>
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