请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
合。初又三：初、颂执近，二、颂执远，三、颂结难信。
今初。
尔时，弥勒菩萨欲重宣此义，而说偈言：
佛昔从释种，出家近伽耶，坐于菩提树，尔来尚未久。
△二颂执远
此诸佛子等，其数不可量，久已行佛道，住于神通力，善学菩萨道，不染世间法。如莲华在水，从地而涌出，皆起恭敬心，住于世尊前。
△三、颂结难信
是事难思议，云何而可信？佛得道甚近，所成就甚多，愿为除众疑，如实分别说。
初颂法说竟。
△二颂立譬
譬如少壮人，年始二十五，示人百岁子，发白而面皱。是等我所生，子亦说是父，父少而子老，举世所不信。
初五句颂譬执近疑远，次一句颂譬执远疑近，后二句颂譬结难信也。
△三颂法合
世尊亦如是，得道来甚近。是诸菩萨等，志固无怯弱，从无量劫来，而行菩萨道。巧于难问答，其心无所畏，忍辱心决定，端正有威德。十方佛所赞，善能分别说，不乐在人众，常好在禅定。为求佛道故，于下空中住，
初半偈颂合年二十五，次三偈半颂合百岁子，略不颂合结难信也。初颂腾疑竟。
△二颂请答
我等从佛闻，于此事无疑，愿佛为未来，演说令开解。若有于此经，生疑不信者，即当堕恶道，愿今为解说。是无量菩萨，云何于少时，教化令发心，而住不退地？
初略开显动执生疑竟。
△释从地涌出品竟。次释寿量品。
如来寿量品第十六
如来者，十方三世诸佛、二佛、三佛、本佛、迹佛之通号也。寿者，受也。量者，诠量也。诠量十方三世二佛、三佛、本佛、迹佛之功德也。今正诠量本地三佛功德，故言如来。寿量品如来义甚多，今且明二身、三身，余例可解。二身者，真身如来、应身如来也。如成论云：乘如实道，来成正觉，故名如来。即二身义显。何者？乘是如智，实是如境。道是因，觉是果。若单论乘，则如无所知。若单明实，则如无能知。境智和合，则有因果。照境未穷名因，尽源为果。因圆果满，即是乘如实道，来成正觉，此真身如来也。以如实智，乘如实道，来生三有，示正成觉，即应身如来也。(报智冥法，名为真身。从体起用，名为应身。但云二身，摄法周足。)三身者，法身如来、报身如来、化身如来也。如大论云：如法相解，如法相说，故名如来。即三身义足。何者？如即法，如如境，非因非果，有佛无佛，性相常然，遍一切处而无有异，故名为如。不动而至，名之为来。此约所证，即法身如来也。又复如智称于如理，从理名如，从智名来，故曰如法相解。此约能证，即报身如来也。又以如如境智合故，即能处处示成正觉，转正法轮，故曰如法相说。此约起用，即化身如来也。偈云：水银和真金，能涂诸色像。功德和法身，处处应现往。如明月之影遍万川，故名为应，亦名为化。此之三身，不可单取。故大经云：法身亦非涅槃，般若亦非涅槃，解脱亦非涅槃。三法具足，称秘密藏，名大涅槃。当知三身，不可一异，纵横并别。圆览三法，称假名如来也。文云：非如非异者，非彼偏如，以显圆如，即法身如来义。又云：如来如实知见三界之相，即如如智，称如如境，以一切种智知，以佛眼见，是报身如来义。又云：或示己身己事，或示他身他事，即应身如来义。若但性德三如来者，是横；若但修德三如来者，是纵；若先法，次报，后应，亦是纵。今经圆说不纵不横三如来也。纵横三身，尚非今义，况三藏通教所明如来耶？又法华前，亦明圆三身义，同是迹中三身耳。发迹显本三如来者，永异诸经。故天亲论云：示现成大菩提无上，故示三种菩提：一、应化菩提，随所应现，即为示现，如经出释氏宫故；二、报佛菩提，十地满足，得常涅槃，如经我实成佛已来无量无边劫故；三、法佛菩提，谓如来藏性净，涅槃不变，如经如来如实知见三界之相故。经具其义，论出其名，不如上释，宁会经论耶？又三身各论单复，单义如前。法身复者，一自性清净法身，二离垢妙极法身。报身复者，一自受用报，二他受用报。应身复者，一胜应，二劣应。又一应现佛界身，二应现九界身。若束此单复三身，而为二身，则二种法身，及自受用报，名为真身。他受用报，及胜劣应等，名为应身。故知若复若单，若三若二，平等平等。更欲广说，则四身、十身、三十二身、无量身等，开合自在，多不为多，少不为少，非少非多，而少而多。倘执名相，而欲妄较诸经优劣，远之远矣。次明寿量者，真如不隔诸法，故名为受，此法身寿也。境智相应，故名为受，此报身寿也。一期示现，连持不断，故名为受，此应身寿也。诠量法身如来如理寿命，诠量报身如来智慧寿命，诠量应身如来同缘寿命，故言寿量。法身如来如理寿命者，有佛无佛，性相常然，不论相应，不论连持，非无量，非有量。故文云：非如非异，非实非虚。盖诠量法身如理命也。报身如来智慧寿命者，以如如智，契如如境，境发智为报，智冥境为受。境既无量无边，常住不灭，智亦如是，譬如函大盖大。故文云：我智力如是，久修业所得，慧光照无量，寿命无数劫。此诠报身智慧命也。应身如来同缘寿命者，缘长则长，缘促则促，如水清月现，月实不来，水浊月亡，月亦不去。故文云：数数现生，数数现灭。或复自说名字不同，年纪大小。此诠应身同缘命也。当知所诠不出四句：一者有量，二者无量，三者亦有量亦无量，四者非有量非无量。有量则无常，无量则常，双亦则亦常亦无常，双非则非常非无常。今以四句更作别、圆二释。一、别教各释者，非常非无常，双非理极，即法身也。常即报身，报智冥法，亦非常非无常。但取金刚道后，正智圆满，不复生灭，故名为常。又依唯识，则法身不生不灭，故名为常；报身生因所生，故非常；圆满成就，故非无常。即双非句也。亦常亦无常，即是应身应用无尽，故亦常；数数唱灭，故亦无常也。无常即是金刚心前智用增进，乃至凡夫生灭出没，皆是无常也。三佛各一句，凡夫共一句，故是别义。二、圆教通释者，三身各备四句。法身四句者，不生不灭，故名为常；无彼凡夫妄计倒常，故名无常；寂而双照，故名亦常亦无常；双破凡圣八倒，故名非常非无常也。报身四句者，出过二乘，故名为常；无妄计常，故名无常；智能双照，故名亦常亦无常；智冥谛境，故名非常非无常也。应身四句者，应用不绝，故名为常；示同生灭，故名无常；两义双具，故名亦常亦无常；既非实报，亦非业感，故名非常非无常也。乃至凡夫亦具三种四句，心性随缘不变，故名为常。所谓自从无始至尽未来，轮回生死，而生实不生，死实不死，此是性具法身常也。即此心性不变，随缘流转五道，生灭不停，名为无常，此是法身无常义也。随缘不变，故亦常；不变随缘，故亦无常，此是法身双亦义也。虽不变而非凝然，虽随缘而非断灭，此是法身双非义也。约性具法身，既得作此四句，依法身而起惑，惑即般若，即是性具报身，亦作四句。依惑苦而起业，业即解脱，即是性具应身，亦作四句。是为凡夫理即三身，各各四句，尚无四句名字，何况行用？圆人称理而解，故有名字三身四句，观行三身四句，乃至果成，则为究竟三身四句。从始至终，一身即三身，三身即一身，不一不异，亦不纵横。当知一佛身，即具诸身寿命功德，随缘感见，长短不同。大经云：凡夫二乘，见佛寿命，犹如冬日；菩萨所见，犹如春日；唯佛见佛，寿命无量，犹如夏日。所以然者，凡夫博地翳障，朦胧藏通；二乘虽断四住，不见中道。若舍分段，受法性身，未破无明，方便土中，所见之佛，犹是胜应，当知二乘，只见冬日。若诸菩萨，未登别地，圆住所见，同彼凡夫。二乘若破无明，乃至受于分证法身，与而言之，得见报身寿命。夺而言之，他受用报，犹名胜应。未穷报身之源，未尽法性之极，所见佛寿，犹是春日。唯佛与佛，穷性尽源，见法身寿，犹如夏日也。故举三譬譬之。一者于诸常中，虚空第一。一切寿命，如来第一。此譬法身寿命，无始无终，性相凝湛也。二者譬如四河，皆归大海。此譬报身寿命，所修万善，皆感佛报，归寿命海也。三者阿耨达池，出四大河。此譬应身寿命，从法报出，随缘长短也。此品诠量，通明三身。若从别意，正在报身。何以故？义便文会。义便者，报身智慧，上冥下契，三身宛足。文会者，我成佛来，甚大久远，故能三世利益众生。所成即法身，能成即报身。法报合，故能益物。以此推之，正意是论报身佛功德也。如是三身，种种功德，悉是过去久远。久远劫前，道场树下，先所成就，名之为本。中间今日，寂灭道场，所成就者，名之为迹。非本无以垂迹，非迹无以显本。本迹虽殊，不思议一也。若诸经所说本迹，则以寂场所成法报为本，从本所起胜劣两应为迹。今以寂场所成三身，乃至无量劫来中间所成三身，皆名为迹。独取最初实得菩提所成三身，名之为本。故与诸经异也。
△二、广开显断疑生信为二：初、诫信，二、正答。初中四：初、三诫，二、三请，三、重请，四、重诫，共为四请。四诫并前迹门三请，一诫合有五诫，七请奇特大事，殷勤郑重也。
今初，三诫。
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子，汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
诚是忠诚，谛是审实，不欺于物，言则诣真。昔由机浅，止可随他意语，故方便施权。说三说近，未告诚实，今是随自意语，故言诚谛也。
△二三请
是时，菩萨大众，弥勒为首，合掌白佛言：世尊，惟愿说之，我等当信受佛语。如是三白已。
菩萨既秉诚诫，不敢致疑，说必信受也。
△三重请
复言：惟愿说之，我等当信受佛语。
△四重诫
尔时，世尊知诸菩萨三请不止，而告之言：汝等谛听！
初诫信竟。
△二、正答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、正开近显远，二、明三世益物。初又二：初、出执近之情，二、破近显远。
今初。
如来秘密神通之力，一切世间天、人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。
此文三意：初云如来秘密神通之力，是出所迷之法；二云一切世间天人及阿修罗，是出能迷之众；三云皆谓今释迦等，是出其迷远之情谓也。秘密者，一身即三身名为秘，三身即一身名为密。又昔所不说名为秘，唯佛自知名为密。神通之力者，三身之用也。神是天然不动之理，即法性身；通是无壅不思议慧，即果报身；力是干用自在，即应化身也。佛于三世等有三身，实得三身其来甚久，于诸教中秘而不说，故一切世间天人阿修罗，皆谓今佛始于道树得此三身，乃执近以疑远也。此本说中不复言及二乘，二乘开已皆名菩萨，故但对菩萨。菩萨摄在天人修罗三善道内，余三恶趣罪重根钝少智，并不知作此情谓也。菩萨有三种：下方、他方、旧住。下方即本日所化，故无执近之谓。他方旧住俱有二种：一从法身应生者，往世先得无生，或先已闻发迹显本。设往世未曾得闻，往世报尽受法性身，于法身地自应得闻长远之说，是故应生菩萨多无执近之谓。二者今生始得无生法忍，及未得者咸有此谓也。
△二、破近显远。上文诚谛之诫，正为此。复为二：初、正显远，二、举譬格量久远。
今初。
然，善男子，我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。
成佛甚大久，远则伽耶，近谓即破。
△二、举譬格量久远，又三：初、举譬问，二、答，三、合显久远。
今初。
譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘，过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘，如是东行尽是微尘。诸善男子，于意云何？是诸世界可得思惟校计知其数不？
直尔下尘之界尚不可说，况下尘不下尘界岂可说耶？
△二答
弥勒菩萨等俱白佛言：世尊，是诸世界无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻、辟支佛以无漏智，不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中亦所不达。世尊，如是世界无量无边。
一、非算数心力所及，二、非无漏智所思惟，三、非阿惟越致所达，盖惟佛智之所知耳。故佛功德如十方大地土，十地功德如阎浮地土，非虚语也。
△三、合显久远
尔时，佛告大菩萨众：诸善男子，今当分明宣语汝等：是诸世界，若着微尘及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛已来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
下尘不下尘，界已不可说，况界复为尘耶？况复过于此耶？僧传云：罗什旧经，无一尘一劫四字。有齐高僧昙副，诵经感梦，云少一句，后果得之。金光明经云：一切海水，可知滴数，无有能知如来之寿。此亦明未来常住，非明过去久成也。若引证此，殊不相应。又有约法身解此者，则有二迷：一、法身无始，岂论远劫？二、法身平等，何独释迦先成？故知不达经宗，求深反浅。问：一切诸佛，悉显本不？若有显有不显，则不得云诸佛道同，亦不得云是我方便，诸佛亦然。若同皆显本，则诸佛皆云成佛甚久远耶？答：显本可同，远近不等。例如日月灯明八子，大通智胜有十六子，释迦一子，有子是同，数不必等。又凡成佛，则所证三身必同，故云诸佛道同。三世益物必同，故云是我方便，诸佛亦然耳。况本高迹下，本下迹高，本迹俱高，本迹俱下，凡有四句，一期开显，何必尽同？惟原始要终，则诸佛所证之体，同满三身，所起之用，同亘三世，故不可说有异也。初正开近显远竟。
△二、明三世益物此以最初成道为体为本，从体起用为迹。又以最初实得体用为本，从是以来，所有三世体用皆为迹也。文分为二：初、法说，二、譬说。初中二：初、正明三世益物，二、总结不虚。初又三：初、明过去益物，二、明现在益物，三、明未来益物。初又三：初、过去益物处，二、拂过去迹疑，三、明过去益物所宜。
今初。
自从是来，我常在此娑婆世界说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。
须显处者，上明成道甚久，久居何处？故云常在此界及于余国说法利生也。此之娑婆即本应身所居之土，今日迹居不移于本，但今昔时异，见烧者谓近，照本者达远，故云我净土不毁，常在灵鹫山，岂离伽耶别求常寂，非寂光外别有娑婆。
△二、拂过去迹疑
诸善男子，于是中间我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。
疑曰：若成佛如此之久，云何经中说于然灯佛时方得授记？又既成佛，证常住身，云何儒童菩萨在然灯时得记弘法，寿终入灭，更生余处？诸如此类，不一而足。今拂之曰：皆是方便分别，譬如幻师所现幻事，非实尔时方得授记。亦非业果分段生身，舍寿入灭，皆是从本所垂诸化迹耳。
△三、明过去益物所宜，又二：初、感应，二、施化。
今初。
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度。
至我所者，即是过去众生渐顿两机，冥扣法身也。佛眼观者，即是久已成佛，用佛眼鉴照，无有遗差，将欲起于劣胜两应而利益之。善机凡有二力，一感人天华报，及三乘权果，二感佛道实果。若以法眼观知万善，缘其轻重，各得华报及权果报，不能究竟知其终得种智果报。若以佛眼圆照万善，则能具知始末华果。此经一向明佛眼观，能知众生所有万善，究竟得佛种智果也。信等诸根，即五根也。慧根是了因，信进念定四根，皆属缘因。此二善根，各有利钝，通摄顿渐机缘。顿机利钝，即圆别根机。渐机利钝，即通藏根机。又大乘根名利，小乘根名钝。又小乘根名利，人天乘名钝。又四教乃至人天诸根，各各自论利钝。十法界众生所有善根，利钝为机，如来悉照，无有遗差，随所应度，而现形声饶益也。
△二、施化又二：初、明形声两益，二、明得益欢喜。
今初。
处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃，又以种种方便说微妙法。
名字不同，年纪大小，即非生现生，当入涅槃，即非灭现灭，皆形益也。方便说法，即声益也。处处者，竖则微尘劫数，横则十方刹海，一一劫中，皆遍十方，一一刹中，皆历尘劫，无非如来垂迹之时处也。名字不同者，或示胜应，或示劣应，或示佛身，或示菩萨声闻等身，身既不同，故名字亦不同也。年纪大小者，既示有身，则有寿命修短不等也。应以现生而得度者，既能处处非生现生，应以现灭而得度者，亦必处处非灭现灭，故云亦复现言当入涅槃也。种种方便，说微妙法者，或顿或渐，或显或密，或定不定，或兼或但，或对或带，或施或开，或废或立，总是如来善巧方便，总令众生究竟得成一切种智，故微妙也。
△二、明得益欢喜
能令众生，发欢喜心。
由施形声两化，令得权实四益，但云欢喜，举一以摄三也。初明过去益物竟。
△二、明现在益物二：初、感应，二、施化。
今初。
诸善男子，如来见诸众生乐于小法，德薄垢重者。
如来见者，即佛眼照也。诸众生乐小法者，所见之机也。贪爱二十五有，即人天机，名乐小法。自求现灭，即二乘机，名乐小法。乐于渐次，纡回佛道，即三教菩萨机，亦名为乐小法。乃至乐近说者，亦名为乐小法。缘了二善，功用微劣，名为德薄。见思尘沙无明，三惑浓厚，名为垢重。问：非生现生，备施顿渐二化七方便等，可是乐小法者。圆顿赴机，是应乐大法者。云何通名为乐小法耶？答：此有四义：一、约往日，虽发大心，不能专精，多着弊欲，不得出世，故名弊欲以为小法。二、约现在，如佛未出世，诸天人等，虽有大机，而心染世乐，或着邪见，故名为乐小法。此二义，与下譬中宛转于地之意同也。三、约修行，虽不乐三界爱见小法，而乐三乘灰断，亦名小法。虽不乐三乘近果，而乐历别修行一乘，不能一心圆顿普修，故名乐小。此三意，约因门明乐小法也。四、约果门，乐闻近成之小，出释氏宫，始得菩提，不乐欲闻长远大久之道，故言乐小。此等小心，非始今日。若先乐大，佛即不说始成。说始成者，皆为乐小者耳。
△二、施化二：初、明现形，二、明说法。
今初。
为是人说：我少出家得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生令入佛道。作如是说。
此明现在为众生故非生，现生而生，实非生也。前明顿渐两机，来感法身。今即现胜劣两应，劣应应渐机，胜应应顿机。此两种应，并有生法二身，示生之相。劣应二身生相者，正慧托胎，右胁出生，即行七步，一手指天，一手指地，自言天上天下，唯吾独尊，此生身生相也。坐吉祥草，三十四心，断结习尽，证得五分法身，即法身生相也。胜应二身生相者，乘旃檀宫，与诸菩萨处摩耶胎，常说大乘，作大佛事，从右胁出，十方周行，各各七步，作师子吼，此生身生相也。寂灭道场，坐菩提座，金刚后心，断无明尽，妙觉朗然，穷照法性，种智圆明，万德普备，此法身生相也。出家者，劣应出分段家，胜应出二死家。得菩提者，劣应得生灭四谛，所发无漏尽无生智，名为菩提。胜应照三谛一实之道，究竟一切种智，为菩提也。(胜劣二种生身生相，只是一番托胎出生。但大小两机，所见不同，故须甄明，非有两番托胎出生也。二种出家，二种成道，二种法身生相，亦无不然。故云双垂两相，二始同时。)然我实成佛下，明本实不生。彼天人阿修罗等，今始见此二种生法二身，谓言始生，其实不然。然我实成佛道，甚大久远。如上所说，刹尘之譬，尚复过之。今日现生，非实生也。或疑：既非实生，何故现生？释曰：但为方便，教化德薄垢重众生，令入佛道。所以作如是说，我少出家得菩提耳。余大乘经，但破劣应生法二身，生实非生，不破胜应生法二身。今云成佛甚久，正破胜应法身，非从寂场始生，故与余经永异。
△二、明说法又二：初、正明一代所说；二、释出巧说之由。
今初。
诸善男子，如来所演经典，皆为度脱众生；或说己身，或说他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，诸所言说，皆实不虚。
所演经典，遍指一代五味八教也。皆为度脱众生，总释顿渐显密，定与不定，无非应病与药，令得度脱故也。或说己身等，略举一代教中所有种种差别示现事也。说自己往昔因缘，名说己身。说诸佛菩萨，及余弟子，种种因缘，名说他身。现佛界像，名示己身。现九界像，名示他身。或现胜应，名示己身。现劣应身，名示他身。现佛界事，名示己事。现九界事，名示他事。或现种智，名示己事。现小智断，名示他事。现大自在，名示己事。现九恼等，名示他事。诸所言说，皆实不虚者，明其不同世间之寓言也。为众生故，一一示现，一一有因有果，一一有始有终。惟其所说己身他身，所示己身他身，己事他事，并无分毫虚言诳语，故能度脱一切众生。譬如幻师，于四衢道，幻作象马牛羊种种诸物，象即是象，马即是马，更无一物而不酷肖，乃能令彼愚小欢悦。佛亦如是，以法性大幻三昧，遍于十方三世，幻作己身他身，己事他事，说示于人，令彼众生，咸得见闻，并无一事徒构空言，乃使众生信受而得度脱也。
△二、释出巧说之由，又二：初、明由照权实理故，即是说示之本。二、明由称渐顿机故，即是说示之缘。
今初。
所以者何？如来如实知见三界之相，无有生死若退若出，亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异，不如三界见于三界。如斯之事，如来明见无有错谬。
夫现前一念真如法性，本无一法可得，而无法不具，无法不造，一切凡圣，平等无差。然凡夫及二乘人，则滞于二死，不能自度自脱。因位诸大菩萨，则局于数量，不能横遍竖穷。皆由于此真如法性，未能圆满彻证故也。惟有如来，久远劫来，圆满彻证此真法性，故能以种智佛眼，如实知见分段变易二种三界之相，当体即是真如实相。了知二种生死，即非生死，无有若退而在世者。既无生死可退，则无生死可出，故无有若出而灭度者。无有生死若退若出，是十界实法皆空。亦无在世及灭度者，是十界假名皆空。生死涅槃，等如昨梦，故非实。迷为生死，悟证涅槃，缘起宛然，故非虚。无差别而十界差别，故非如。即差别而一性融通，故非异。不同二种三界之人，或见三界为有，或见三界为空，故云不如三界，见于三界也。如斯之事，即结指上文所明真俗妙谛，即生死无有生死，即退无有退，即出无有出，即在世无在世者，即灭度无灭度者，即实非实，即虚非虚，即如非如，即异非异，是谓即俗而真之事。如来以如理智而明见之，无有错谬，故能随智说于随自意语，开权显实，开迹显本也。无有生死而妄见生死，无有退出而妄见退出，无在世而妄见在世，无灭度而妄见灭度，非实而妄见实，非虚而妄见虚，非如而妄见如，非异而妄见异，是谓即真而俗之事。如来以如量智而明见之，无有错谬，故能随情说于随他意语，为实施权，为本垂迹也。
△二、明由称渐顿机故，即是说示之缘。
以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故，欲令生诸善根，以若干因缘、譬喻、言辞、种种说法，所作佛事未曾暂废。
种种者，顿渐利钝，千差万别也。性者，习欲所成，指过去根种也。欲者，乐欲，即从种所发之现行也。行者，随诸乐欲所作善恶业行，乃至三乘一乘出世行也。忆想分别者，随所作行而生于解，即相似智慧也。于种种性，宜用种种为人悉檀。于种种欲，宜用种种世界悉檀。于种种行，宜用种种为人对治二悉。于种种忆想分别，宜用种种第一义悉。何以故？随其所得忆想之解，更为说法，即得朗悟第一义故。乃至初地，欲乐修行第二地时，亦必忆想二地之境，即是念想。若发二地真解，即是念想观除，言语法灭，直至佛地，方得究竟离于忆想，获常寂照耳。故以若干因缘譬喻之辞，种种说法，令其生诸善根，所作佛事，未曾暂废也。权实善根，有三五七九之不同，故名为诸究竟。皆归一切种智，故名佛事三轮。不思议化，昼夜常演，令他得益，无有间歇，故云未曾暂废。二、明现在益物竟。
△三、明未来益物二：初、正明非灭唱灭以益未来，二、释须唱灭意。初又二：初、明本实不灭，二、明方便唱灭。
今初。
如是，我成佛已来甚大久远，寿命无量阿僧祇劫常住不灭。诸善男子，我本行菩萨道时所成寿命，今犹未尽复倍上数。
甚大久远寿命无量阿僧祇劫，牒前过去事也。常住不灭，正明未来永永恒益物也。我本行下，举因况果以明常住。谓于本未成佛已前，初悟圆因而登圆住，分证常住法身之寿已不可尽，倍于如上所说尘数，何况果寿而非常住？譬如太子时禄已不可尽，况登尊极，禄用宁可尽乎？当知法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，应身寿命随缘修短示有始终。今正明报身修得寿命，故过去虽约刹尘为譬，仍是有始；未来直云常住不灭，则是无终也。然三身本非一异，钝者但见应化，不知即报即法，所以妄计无常；利者即于应化而悟法报，所以能知常住耳。
△二、明方便唱灭
然今非实灭度，而便唱言当取灭度，如来以是方便教化众生。
现在众生，见佛闻法，或始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。或先修习学小乘者，我今亦令得闻是经，入于佛慧。既入佛慧，即知如来常住不灭，不为此人而唱灭也。其有悠悠结缘之众，乃至五千退席之流，移置他方之类，现在未得种熟脱者，此等众生，缘在未来，故以唱灭方便而教化之。当知三身，并有非灭唱灭之义。法身非灭唱灭者，如净名云：法本不生，今则无灭。即是法身非灭。又云：是寂灭义，即是法身唱灭。何者？若已了达，不唱寂灭，为未了者唱耳。又若言照寂，即是唱灭；若言寂照，即是唱生。夫法身者，虽非生非灭，而亦有生灭。若迷心执着，即烦恼生而智慧灭；若解心无染，即智慧生而烦恼灭。灭惑生解，此是无常灭；若解生惑灭，即是寂灭。此之生灭，悉约法性而辨。若无迷解二缘，则不唱有此生灭也。报身非灭唱灭者，谁有智慧，谁有烦恼，而言智慧能破烦恼？此即明闇不相除，是报身不灭义。众生未了闻此，便谓即佛而生憍恣，不复修道，故复唱言道能灭惑。有烦恼时则无智慧，有智慧时则无烦恼，岂非智慧能灭烦恼耶？应身非灭唱灭者，应是法报之用，体既无灭，用岂有穷？即是应身不灭。但为众生若常见佛，则生憍恣，故唱我于今夜当取灭度也。又法身当体不生不灭，报身了达无能生灭，应身相续不生不灭，是故三身并皆非灭。今为方便教化众生，应身唱灭，事同三身，皆唱灭也。初正明非灭唱灭以益未来竟。
△二、释须唱灭意，亦二：初、不灭有损，二、唱灭有益。
今初。
所以者何？若佛久住于世，薄德之人不种善根，贫穷下贱贪着五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心。
不种善根，则不生真中二善，是为无益。思惑贪着五欲，见惑入于忆想，见思方生而不断，无明重沓而罔知，则不断通别二恶，是为有损。又起憍恣即增见惑，怀厌怠即增思惑，故有损。不生难遭想，即不能生见谛解；不生恭敬心，即不能生思惟道，故无益也。若见闻三佛不灭，悉有憍恣义。闻法身不灭，便谓众生如、弥勒如，一如无二如，平等即真，由是生于憍心上慢。一切烦恼本自不生，今亦无灭，何须修道？即便恣情放逸，为是唱言是寂灭义。又闻一切众生即菩提相，菩提相即烦恼相，明闇不相除，显出佛菩提，便起慢恣，不复修善，懈怠放逸，为是唱言报身智慧能灭烦恼，无明力大，佛菩提智之所能灭。应身不灭，憍恣易解。
△二、唱灭有益
是故如来以方便说：比丘当知，诸佛出世难可值遇。所以者何？诸薄德人过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故我作是言：诸比丘，如来难可得见。斯众生等闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根。是故如来虽不实灭，而言灭度。
是故唱言：虽法本不生，今亦不灭，要须灭惑，方乃寂灭。此法身难见义。虽云智慧不灭烦恼，然明时无闇，汝今具足烦恼，何能有慧？当知智慧能灭障惑。此报身难见义。应身难见易解，众生闻是唱灭，便于三佛生难遭想，恋慕渴仰，恶灭善生。是故三身虽不实灭，而唱灭也。初正明三世益物竟。
△二、总结不虚
又善男子，诸佛如来法皆如是，为度众生皆实不虚。
既成佛已，实得三身，皆悉不生不灭。为诸众生，尽未来时，现生现灭。实得三身，亦实不虚。现生现灭，亦实不虚。所以三世众生，各各得益，亦不虚也。若但论理而不论事，但论性而不论修，则同世间寓言，何名不虚？又设但论事而不达理，但论修而不悟性，则同权小生灭境界，何名不虚？故皆实不虚者，即是权实本迹，无不诚谛故也。初法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之二