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古吴后学蕅益智旭述
安乐行品第十四
释。此为三：一依事释，二附文释，三法门释。各有略广。略明依事释者，身无危险故安，心无忧恼故乐。身安心乐，故能进于弘经口业之行也。略明附文释者，先附上品文，着如来衣则法身安，入如来室故解脱心乐，坐如来座故般若导行进。又附此品文，住忍辱地故身安，而不卒暴故心乐，观诸法实相故行进也。略明法门释者，安名不动，乐名无受，行名无行。不动者，六道生死、二乘涅槃所不能动。既不缘二边，则法身无动摇。安住不动如须弥山，名为常住不动法门。上文云：身体及手足，寂然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱。即此义也。无受者，不受凡夫之五受，乃至圆教中五受生见，亦皆不受。(先约外道四句及以绝言，名为五受。次约藏通别各各四门及一绝言，亦各五受。后约圆教四门及一绝言，若未证实而生着见，亦名五受。体教入理，理无所受，方名不受。)有受则有苦，无受则无苦。无苦无乐，乃名大乐。无行者，若有所受即有所行，无受则无所行。不行凡夫行，不行贤圣行，故言无行。而行中道，是故名行也。次更广事释。夫安乐者即大涅槃，从果立名也。行者即涅槃道，从因得名也。若常见外道，行于苦行，则因果俱苦；若断见外道，恣情取乐，则因乐果苦；若析法二乘，无常拙度，加功苦至，方入涅槃，则因苦果乐。今是如实巧度，故因果俱乐。大经云：定苦行者，谓诸凡夫；苦乐行者，声闻、缘觉；定乐行者，谓诸菩萨。今于菩萨中，应更分别：三藏菩萨，有教无人；通教三乘，因果俱偏；别教菩萨，因偏果圆；圆教菩萨，因果俱圆。今以俱乐俱圆之妙果妙因，称为安乐行也。次更广附文，释安乐行，是涅槃道。涅槃有三义，谓三德秘藏。行有三义，谓止行、观行、慈悲行。止行者，三时柔和，违从俱寂，即是体法身行，上文所谓如来衣也；观行者，一实相慧，无分别光，即是体般若行，上文所谓如来座也；慈悲行者，四弘誓愿，广度一切，即是体解脱行，上文所谓如来室也。总此三行，为涅槃道；总于三德，为行之境。境称安乐，道称为行。大论云：菩萨从初发心，常观涅槃，行道因时，用此三法，导三业为行。三业净故，即是净于六根；六根若净，发相似解，而得入真果时，名为佛眼、耳等。因名止行，果名断德；因名观行，果名智德；因名慈悲行，果名恩德。又因名三业，果名三密；因时慈悲，导三业利他果时，名三轮不思议化。如此观时，无复分别。一切诸法中，悉有安乐性。一切众生，即大涅槃，不可复灭。行于非道，通达佛道，故名为安乐行也。此行与涅槃义合。彼经云：复有一行，是如来行。如来是人，安乐是法。如来是安乐人，安乐是如来法。总而言之，其义不异，别亦不异。彼经明金银宝树，譬无漏宝林，与此经寂灭忍衣合。彼经明金沙大河，直入西海，譬一实慧，与此经法空座合。彼经明得道女人，则无谄曲，譬无缘大慈，与此经慈悲室合。彼经呼为无余义，此经呼为无上道。又彼经所明，圣行即如来座，天行即如来衣，梵行、婴儿行、病行即如来室也。问：大经明亲附国王，持弓带箭，摧伏恶人。此经远离豪势，谦下慈善，刚柔硕乖，云何不异？答：大经偏论折伏，而住一子地，何曾无摄受？此经偏明摄受，而头破七分，何尝无折伏？各举一端，理必具四。适时称宜，即世界意；摄受，即为人意；折伏，即对治意；悟道，即第一义意也。次更广法门释，所谓不动门、不受门、不行门，具如玄文。十种三法，准例可知。若以此义为四悉者，三法异即世界，解脱即为人，般若即对治，法身第一义也。问：此安乐行，有何次第？答：法华圆行、一行、无量行、不可思议，何定前后？今一往随文说者，法师品略示弘经，则以益他为本，故先明入室。此品辨恶世弘经，安诸逼恼，故先明着衣，前后互现耳。若约行说者，诸法从本来，常自寂灭相，乖寂起相，则应先以般若荡累，是坐如来座。诸法不生而般若生，同体慈悲愍众，故行道次入如来室。既以慈悲化世，必涉违从，决须安忍次着如来衣。然说虽次第行，非次第行时，入空即具一切法，况慈忍耶？四安乐行者，一是止观慈悲导身业，二是止观慈悲导口业，三是止观慈悲导意业，四是止观慈悲导誓愿也。身业有止故离身，粗业有观故不得身。不得身业，不得能离，无所得故，不堕凡夫地。有慈悲故，勤修身业，广利一切，不堕二乘地。有止行故，着如来衣。有观行故，坐如来座。有慈悲故，入如来室。止行离过，即成断德。观行无著，即成智德。慈悲利他，即成恩德。恩德资成智德，智德能通达断德，是名身业安乐行。余口意誓愿亦如是。此品来意者，若诸大菩萨受命弘经，深识权实，广知渐顿，又达机缘，神力自在，非复浊世恼乱所能障阻，不俟更示方法。若初依始心，欲修圆行，入浊弘经，为浊所恼，自行不立，亦无化功，为是人故，须示安乐行也。
△此是迹门流通第五品经。文分为二：初、问，二、答。初中二：初、叹前品深行菩萨能如法弘经，二、问始行菩萨云何恶世弘经。
今初。
尔时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言：世尊，是诸菩萨甚为希有，敬顺佛故发大誓愿，于后恶世护持读说是法华经。
△二、问：始行菩萨云何恶世弘经？
世尊，菩萨摩诃萨于后恶世，云何能说是经？
△二答为三：初、总标章，二、解释修行方法，三、总明行成之相。
今初。
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世欲说是经，当安住四法。
△二、解释修行方法四：初、身安乐行；二、口安乐行；三、意安乐行；四、誓愿安乐行。初中二：初、长文；二、偈颂。长文中二：初、标；二、释。
今初。
一者、安住菩萨行处、亲近处，能为众生演说是经；
诣理略说名行处，即约正行；附事广说名亲近处，即约助行。然说有广略，理无浅深也。具如下释。
△二、释二：初、释行处，二、释亲近处。
今初。
文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺而不卒暴，心亦不惊，又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
释此为三：初约一法，谓一实谛。次约二法，谓生法二忍。三约三法，谓不思议三谛也。初一实谛者，为一切所归，为一切作本，而遍无分别。为一切所归，故云住忍辱地。诸法归之，故名为地。众行休息，故名忍辱。此即行不行之行，如来衣也。(理虽无行，依理而行。行得理息，即名不行。行即不行，故云行于不行之行。)为一切作本，故云柔和善顺等。众行得理而成，譬如万物得地而生。若得理本，在刚能柔，在逆能顺，在暴能治，在惊能安。无量功德，从中道一实地生。地无所生，而生功德。此即不行行之行，如来室也。(依理不行，而行于行。)遍无分别，故云又复于法等。谓了知行与不行，性相无二。见诸法实，名不分别。亦无不分别相可得，名为亦不行不分别。即是非行非不行之行，如来座也。(于法无所行，故云非行。亦不行不分别，故云非不行。)无三行而三行，故名为行。同一实谛，故名为处。初约一法释行处竟。次生法二忍者，即生法二空也。此与二乘不同。二乘生空，但破界内我执。二乘法空，但破界内邪因缘无因缘法执。今明圆教二空，约十界假名即中道故，无复十界假名可得，故名生空；约十界实法即中道故，无复十界实法可得，故名法空。若更开者，即为四忍，谓伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍也。或为五忍，则更加信忍；或为六忍，则更加和从忍；或对四十二地，则为四十二忍。一地即有四十二地功德，一忍宁无四十二忍法耶？今且约四忍消文，而与别教永异。别教伏、顺二忍是生忍，位则浅；无生、寂灭二忍是法忍，位则深。圆教不尔，二忍、四忍，悉通初、后。何者？二空之理，即是中道。初修四忍，入于中道，见二空理；乃至后心，亦只穷二空理。故大经云：发心毕竟二不别。若约无浅深判四忍者，从初发心，圆伏五住至金刚顶，皆名伏忍；初、后悉不违实相故，皆名顺忍；初、后悉不起二边心故，皆名为无生忍；初、后悉休息众行故，皆名为寂灭忍。(凡夫在迷理，即二空、四忍；闻经生解名字，二空、四忍；圆伏五住观行，二空忍；六根清净相似，二空、四忍；四十一位分证，二空、四忍；妙觉极果究竟，二空、四忍也。)经云住忍辱地，即住二空、四忍地也。柔和即伏忍，善顺等即顺忍。闻生死苦，不匇卒畏惧。闻涅槃乐，不匇卒求证。闻佛常与无常，二乘作佛与不作佛，生死涅槃异与不异，佛道长短难易，非长非短，非难非易等，皆不惊怖，故名顺忍。又复于法无所行，而观诸法如实相，即无生忍。亦不行不分别，即寂灭忍。前二名生忍，后二名法忍。从始至终，以二空理忍诸法，是着如来衣。安住二空理，是坐如来座。愍诸众生，是入如来室。二空四忍名为行，理即是处，故云是菩萨行处也。次约二法释行处竟。三约不思议三谛者，住忍辱地，总论三谛，如有地可据，方能忍辱也。柔和善顺者，善顺真谛，能忍界内界外虚妄见爱寒热等也。而不卒暴，心亦不惊者，安于俗谛，忍众根缘，称适机宜，故不卒暴。体忍违从，故心不惊也。于法无所行等者，即安中谛，能忍二边，故云无所行。正住中道，故云观如实相。亦不得中实，故云亦不行不分别。此则据三谛之地名为处，忍五住之辱名为行。行亦为三，谓止行，即行而不行，着如来衣。观行，即非行非不行，坐如来座。慈悲行，即不行而行，入如来室。是谓约三法释菩萨行处，明弘经方轨也。
△二、释亲近处三：初、约远论近，二、约近论近，三、约非远非近论近(远近二字，并去声读，是虚活字)。初、约远论近，是附戒门以助止观，成就慈悲，亦是广上住忍辱地行不行也。文为十：初、远豪势，乃至十、远畜养。于中，九是生死，第五二乘一种是涅槃，二俱远离，乃名亲近中道。
初远豪势
云何名菩萨摩诃萨亲近处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长。
恐始行人恃附势力，失正道，故初似小益，久则大损。
△二、远邪人邪法
不亲近诸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文笔赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者。
梵志，亦云净裔，在家事梵者也。尼犍，此翻离系，出家外道之通名也。路伽耶陀，亦云韦陀，西域外道典籍，依于爱见而为答释者也。逆者，徴问之谓，即是依于爱见而为问难者也。正观未成，切须防断，恐其染习，迷于正理。
△三远凶险戏
亦不亲近诸有凶戏、相叉、相扑，及那罗等种种变现之戏。
那罗，此云力，即捔力戏也。不亲近者，恐散逸故。
△四远旃陀罗
又不亲近旃陀罗及畜猪、羊、鸡、狗、畋猎、渔捕诸恶律仪，如是人等或时来者，则为说法无所希望。
近旃陀罗，令人无慈。
△五远二乘众
又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯；若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止；或时来者，随宜说法，无所希求。
近二乘人，令人远菩提，故西土大小两乘各居不杂，故云或来。既未受大，勿妨小志，故云随宜说法。
△六远欲想
文殊师利，又菩萨摩诃萨，不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。
欲想最能杀，害菩提心故。
△七远不男
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
不男，最能坏乱菩提志故。五不男者：一、生不男，谓胎中或初生时便缺男根；二、犍不男，谓截去或烂坏等；三、妒不男，谓因他淫欲，乍有根起而无根用；四、变不男，谓见男变女，见女变男；五、半不男，谓半月有用，半月不能。此皆宿造恶业，今感恶报，不任载道，非佛法器，故名重难，不得出家，亦不应与亲厚。
△八远危害
不独入他家，若有因缘须独入时，但一心念佛。
独入他家，恐招危害；一心念佛，障难悉除。
△九、远讥嫌
若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？
律中：若为女人说法，须有男子知好恶者在旁；若无有知男子，不得过五六语。皆是远嫌避疑，勿令增他不善心也。
△十远畜养
不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。
少年之人，习性未定，自畜则妨修正业，同师则娆乱请益故也。前文但云住忍辱地，是直缘理。今戒门广出众辱之缘，应修远离，非持刀杖亦不弃舍，但以正慧而远离之。如是十法，诸教皆然。但离二乘，诸教小异。今弘妙典，须属圆人。观心释者，应作总别二种。总者，无非法界，何所可离？何所不离？非离非不离而论离耳，还同非远非近而论近。初心虽了一切本无，而须数数近于远离。别者，远离三教，教主豪势。二边之法，即是邪法；二边人者，即名邪人。二观神通，名为凶戏。三惑旃陀罗，杀三智命。偏空灭想，名二乘众。偏观真俗，乃至中道法爱，皆名欲想。灭色住空，名为不男。方便观智，皆害圆极一切俗境，名为讥嫌。前三教善根，名为年少小儿。一一皆以所离为境，皆远三惑而近三观也。初约远论近竟。
△二、约近论。近是附定门，以助止观，成就慈悲。亦是广上柔和善顺，而不卒暴心，亦不惊不行行也。上直明不暴不惊，今广出修定之心，修定之处，修定要门。以定力故，在暴而治，在惊而安。
常好坐禅，在于闲处修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。
常好坐禅，是修定之心，好于中道实相禅法，即五法中欲兼摄得精进、念、巧慧、一心也。在于闲处，是修定之处，即五缘中处也。修摄其心，是修定要门，谓呵五欲，弃五盖，调五事也。于二十五方便中，前文附戒门，离十恼乱，即第一持戒清净。今云在于闲处，即第三闲居静处。既在闲处，理必兼摄第四息诸缘务，但略不言第二衣食具足，第五得善知识耳。若约观心，明具五缘，则三观为衣，禅悦法喜为食，诸佛菩萨、六度道品、法性实际，皆为善知识也。呵五欲者，谓色、声、香、味、触，皆是劫功德贼，深知其过，休息贪染。弃五盖者，谓贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑，盖覆定慧，故须急弃，如剪毒树，如检偷贼。调五事者，谓调食不饥不饱，调眠不节不恣，调身不宽不急，调息不涩不滑，调心不沉不浮。此二十法，一一皆有事相理观，具如摩诃止观，须者寻之。行五法者，欲得初禅，亦须五法，乃至诸禅，亦复如是。今约圆观，则是欲从二边正入中道，不杂二边为精，任运流入为进，系缘法界，一念法界为念，修中观方便名巧慧。息于二边，心水澄清，能知世间生灭法相，是为不二其心，清净常一，能见般若也。以此戒定二门，为前方便，是故结云初亲近处。
△三、约非远非近论。近是附慧门以助止观，成就慈悲。亦是广上于法无所行，而观诸法如实相，亦不行不分别非行非不行也。文分为三：初、总标境智，二、别释，三、结成。
今初。
复次，菩萨摩诃萨观一切法空。
观者，中道观智也。一切法者，十法界境也。空者，不思议第一义谛也。若单论智，智无所观，故举一切以显皆空。此空即是诸法实相，唯佛与佛乃能究尽。今菩萨初心，便以中道止观而观察之，所谓从始至终，皆以佛知佛见而为修行，故能开示悟入，中间永无诸委曲相也。
△二别释
如实相不颠倒，不动不退不转，如虚空无所有性，一切语言道断，不生不出不起，无名无相，实无所有，无量无边，无碍无障。
如实相句，别释所观十法界境。不颠倒以下，别释能观中道智也。二边三谛，无一异故，名之为如。非七方便，故名为实。以实为相，故言如实相也。(二边对中，中必三谛。三而不三，名无一异。三谛如实，对七辨异，故云实耳。实即无相，遍相一切。)不颠倒者，无凡夫常乐我净四倒，无二乘无常苦无我不净四倒，亦无出假常乐我净四倒，即是非荣非枯。双照荣枯，正中道观也。不动者，不为二死所动也。不退者，心心寂灭，自然流入萨婆若海也。不转者，不如凡夫轮转生死，不如二乘转凡为圣也。如虚空者，但有名字，字不可得。中道观智，亦但有字，求不可得也。无所有性者，无自性，无他性，无共性，无无因性也。一切语言道断者，离四句，绝百非，故不可思议也。不生者，惑智理皆不生，谓所破能破称理，故俱不生，则行位因果等，皆不生也。不出者，如来所治，全体即是，故无可出，毕竟不复发也。不起者，以入理故，一切方便理教，皆寂灭也。无名者，一切名所不能诠，即不颠倒，乃至不起，亦不足以名之也。无相者，一切相所不能状，即不颠倒，乃至不起，亦不足以形容之也。无名即是性空，无相即是相空。实无所有者，重叹观体，非二边之有也。无量者，非阴入界等诸数法也。无边者，非偏小等诸有分限法也。无碍者，遍入一切诸法也。无障者，无有一法能遮止之也。虽复多句，只是能观之智，无相无作，与所观之境，称实相应耳。
△三、结成
但以因缘有，从颠倒生故，说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者，结也。上直明中道观慧，今明双照二边。理性毕竟清净，如上所说，非解非惑。而从惑因缘生生死，从解因缘生涅槃。生死涅槃，如六龙舞。从颠倒故有生死，由生死故有涅槃，故皆从颠倒生。由有生死涅槃故，有十界一切诸法可说。而十界一切诸法，毕竟皆空，皆如实相也。(上直明中道观慧者，多约双非故也。然而岂有中道不照二边。今此重明照于二边，用结诸文，以显中观不思议体。)又因缘有，有于涅槃。从颠倒生，生于生死。由有涅槃生死，故有可说。而中道实相之体，证涅槃而非涅槃，在生死而非生死，终不可说。故菩萨常乐观之，观涅槃是真谛，生死是俗谛。涅槃生死所依之体，即非涅槃生死，是中谛也。(此分因缘颠倒而为二边，义则更显。然生死正属因缘，且从倒边，故名颠倒。若达因缘，便有涅槃。故以初句，判属涅槃也。又三种涅槃，皆以观因缘有。二种生死，皆从三惑颠倒而生。指迷归悟，故有言说。)又但以因缘有，从颠倒生者，结不思议三谛境也。故说者，不思议教也。常乐观者，不思议三观也。(一切从因缘生颠倒之法，无非妙境。由此本有妙境，说上中道妙观，禀此妙说常乐观于如是妙境也。)已上三节，双约境智释竟。今更通三节文，全约观释。初云观一切法空如实相者，标观体也。实相正是所观，以所显能观，方有体故也。不颠倒下，皆释观相。不为二边八倒所动，故云不倒不动。不堕二乘凡夫二地，故云不退不转。非未来故不生，非过去故不出，非现在故不起。释论云：如虚空无入无出，无住相摄。大乘亦尔，无未来入处，(不从于现，以入未故，即是不生。)无过去出处，(不从于现，以出过故。)无现在住处。(现在不住，即是不起。)余皆如前可解。又经文有十九句，初一句是总，后十八句对大品十八。空如实相，即第一义空。不颠倒即内空，内无六入我我所执，故不颠倒。不动即外空，外不为六尘所流动也。不退即内外空，十二入皆空，故言不退。不转即空空，空破诸法，诸法是所破，空是能破，无复诸法，唯有空在，此空亦空，故言空空。空既空故，无复能转，故言不转也。如虚空者，即是大空，执方计破，故言如虚空也。无所有性即毕竟空，诸法无遗余，故名毕竟空，以毕竟空故，无所有性也。一切语言道断即一切空，一切空不可说，故语言道断也。不生即有为空，有为是因缘和合，既不合，故不生也。不出即无为空，无为名出离，出离法空，故名不出也。不起即无始空，求原初不可得，故无起也。无名即性空，无相即相空，并可解。实无所有即不可得空，无量即有法空，有法则有量，有量既空，故言无量也。无边即无法空，无法则是边，表今空，故无边也。无碍即有法无法空，二俱不可得，故言无碍也。无障即散空，妨障不可得，故言无障也。十八空皆是中道正慧，皆名为空，随十八种境，故言十八耳。大经云：如来常修十八空义。故用十八空释十八句也。复次，约十八空，既可云初总后别，前约体相，亦可云总体别体，总相别相。复次，初双约境智释，次但全约观释。然观必观境，故可但全约观；境能发观，亦可但全约境。今更私作全约境释，谓菩萨观一切法无不皆空，一切法皆如实相，一切法皆不颠倒，一切法皆不动、皆不退、皆不转，一切法皆如虚空无所有性，一切语言道断、不生、不出、不起，一切法皆无名，一切法皆无相，一切法皆实无所有，一切法皆无量，一切法皆无边，一切法皆无碍无障。此显百界千如诸法，一一无非实相，即权而实，即俗而真也。但以因缘有，从颠倒生，故说。此显实相无相之体，随染净缘，具造十界百界千如一切诸法，即实而权，即真而俗也。权实不二，乃是圆融不思议之二谛。其体相即，即名为一实谛。言空则一切皆空，言有则一切皆有，言中则一切皆中，复名为圆融三谛。非一二三而一二三，虽一二三而真理不当名一二三，复名为圆妙无谛。常乐观如是法相，即是正观不思议境，是故结云第二亲近处也。问：前云行处是正行，亲近处是助行，今第二亲近处云何即名正观？答：前不云乎，诣理略说名行处，略说名正；附事广说名亲近处，广说名助。说有广略，理无浅深。圆家正助，正助并圆，直是非正非助。圆道妙理，约广文能裨理观，名为助耳。初身安乐行中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂标，二、颂释，三、明行成。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨，于后恶世，无怖畏心，欲说是经，应入行处，及亲近处。
△二、颂释二：初、颂约远论近，二、颂非远非近。长文分释行处、亲近处，颂中取意合颂，不复次第，正显文有广略，理非浅深也。
今初。
常离国王，及国王子，大臣官长，(一)凶险戏者，(三)及旃陀罗，(四)外道梵志，(二)亦不亲近，增上慢人，贪着小乘，三藏学者，破戒比丘，名字罗汉，及比丘尼，好戏笑者，深着五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近，若是人等，以好心来，到菩萨所，为闻佛道，菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法，(五兼第十)寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚，(六七)亦莫亲近，屠儿魁脍，畋猎渔捕，为利杀害，贩肉自活，炫卖女色，如是之人，皆勿亲近，(又四)凶险相扑，种种嬉戏，诸淫女等，尽勿亲近，(又三又六)莫独屏处，为女说法，若说法时，无得戏笑，(九)入里乞食，将一比丘，若无比丘，一心念佛，(八)是则名为，行处近处，以此二处，能安乐说。
增上慢人，谓坐禅得小轻安，妄谓有所证得者也。贪着小乘三藏学者，谓专图名相，口耳学问，不肯观心修证者也。名字罗汉，谓假名阿练若也。深着五欲，谓于色声香味触五尘之中，随有偏嗜者也。求现灭度，谓但求小乘果证，无大慈悲者也。着五欲是生死边，求灭度是涅槃边，二皆勿近，应近中道明矣。此皆长文近处所列，而今结云行处近处，故知正助但约广略，决无浅深。
△二颂非远非近
又复不行上中下法、有为无为、实不实法，亦不分别是男是女，不得诸法不知不见，是则名为菩萨行处。
别教名上法，通教名中法，藏教名下法，咸开入圆，无复藏通别法可得，故不行也。六凡法界，惑业苦等，名有为有漏法。四圣法界，功德智慧，名有为无漏法。十界真如，平等之性，名无为法。有为色心，暂有体用，名为实法。不相应行，依于色心，分位假立，名不实法。又或有为名不实法，性生灭故。无为名实法，性不改故。或有漏名不实法，以违性故。无漏名实法，以称性故。或一切实，二俱称谛故。(有为是俗谛，无为是真谛。)一切不实，情有理无，理有情无故。(有漏情之所有，理之所无，以理无故，名为不实。无漏理之所有，情之所无，以情无故，名为不实。)今皆不行者，由观诸法如实相，则有为亦实相，非复有为，无为亦实相，非复无为，实亦实相，非复是实，不实亦实相，非复不实，故不行也。此颂于法无所行，而观诸法如实相也。亦不分别是男是女者，男即是慧，女即是定，定慧之法，性本绝言，故不可分别也。不得诸法者，常自寂灭相故。不知不见者，远离能取所取戏论相故。此颂亦不行不分别也。
一切诸法，空无所有，无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。
此略颂观一切法空等文也。无有常住，遮于真谛。亦无起灭，遮于俗谛。真俗双遮，正显中道，言略意周矣。
颠倒分别，诸法有无，是实非实，是生非生。在于闲处，修摄其心，安住不动，如须弥山。观一切法，皆无所有，犹如虚空，无有坚固。不生不出，不动不退，常住一相，是名近处。
此颂从颠倒生，故说以为所观之境，兼颂约近论近，以为方便，然后重颂正观一切法空等也。上文附戒附定，合为初亲近处，慧名第二亲近处。今以定慧合颂，而颂戒门，则双结行近，正显三学互融，事理不二也。问：上云无有常住，今云常住一相，何也？答：若对起灭而言，常住则是情计，是故须破，情计破已，理本常住。又对起灭而言，常住则有二相，今一切法皆无所有，则无起无灭，当体常住，故名一相。一相即实相，实相即诸法而非诸法，诸法即非法，故名实相也。二、颂释竟。
△三、明行成三：初、标行成，二、释行成而得安乐，三、颂总结。
今初。
若有比丘，于我灭后，入是行处，及亲近处，说斯经时，无有怯弱。
事成则外仪无失，理成则内心无滞，故无怯弱也。
△二、释行成而得安乐
菩萨有时入于静室，以正忆念随义观法，从禅定起，为诸国王、王子、臣民、婆罗门等，开化演畅说斯经典，其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因。因修禅定，止于过恶，得人无我，外则不损；因修智慧，离诸取着，得法无我，内无颠倒。是以心不怯弱，不怯弱名安乐也。
△三颂总结
文殊师利，是名菩萨安住初法，能于后世说法华经。
初身安乐行竟。
△二、口安乐行二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、标，二、释。
今初。
又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。
△二、释为二：初、止行，二、观行。止行防非，是如来衣。观行说法，是如来座。又止行拔苦，观行与乐，是如来室也。初、止行又四：初、不说过，二、不轻慢，三、不叹毁，四、不怨嫌。
今初。
若口宣说，若读经时，不乐说人，及经典过，
人虽有过，于我何与？只应内省，何暇非他？若喜谈人过者，如扬粪秽，自薰薰他，损恼实重，非安乐行也。一切经典，皆是如来方便随宜所说，如食石蜜，中边皆甜，安得有过？说经典过，皆由不解权实妙理，故亦非安乐行也。
△二不轻慢
亦不轻慢，诸余法师。
不倚圆而蔑偏，不重实而轻权。佛尚以异方便，助显第一义谛。岂可自恃，不护物机。
△三不叹毁
不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美。
人皆恶闻其短，故不谭短；面誉彼人，则如对毁此人，故不称长。大论云：自赞者是贡高人，自毁者是妖惑人，赞他者是谄佞人，毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。又日藏经云：初中后夜，减省睡眠，精进坐禅，... -->>
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