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古吴后学蕅益智旭述
见宝塔品第十一
塔，具云塔婆，或云偷婆，新云窣堵波。此翻方坟，亦翻灵庙，亦翻高显，亦翻浮图。有舍利者名塔，无舍利者名支提舍利。复论全碎，如释迦碎身为八斛舍利，阿育王后造八万四千宝塔以供养之，遍布天下名山。今多宝佛全身舍利不散，故唯一塔。又按律中，四处起塔，谓佛生处、得道处、转法轮处、入涅槃处。今法华实相，诸佛三身皆从此生。诸佛于此而坐道场，诸佛于此而转法轮，诸佛于此而般涅槃。只此法华，即是三世佛之四塔。先佛已居，今佛并坐，当佛亦然。此塔出来，明显此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(世界)璎珞经云：供养一佛舍利，起塔满四天下，不如供养如来生身，由色身有舍利故。又起塔满大千，供养色身，不如供养法身，由法身有色身故。当知见色不及闻经，以由闻经有法身故。经有偏圆，即法身全碎，功德不等。今经纯诠圆理，是全法身故。持经功深，弘宣力大，多宝佛塔，从地涌出。证明此事，四众皆睹，故言见宝塔品。(为人)三周说法已竟，从地涌出，出大音声，再叹善哉。印成实说，即是证前。为开塔故，须集分身。既开塔已，入塔并坐，大声普告，召本弟子。由疑地涌，方明寿量，展转为由，即是请后。正为证前请后，从地涌出，四众皆睹，故言见宝塔品。(对治)多宝示灭，全身舍利，俨然不散。又闻其言，则是灭而不灭，可表法身。释尊入塔，二身相称，如智称境，可表报身。分身云集，可表应身。三佛三身，而不一异，令四众睹，故言见宝塔品。(第一义)塔出有两意：一、发音声以证前。三周说法，流通功德，皆是真实不同，兼但对带之谈，即约教义。二、因开塔以起后。声彻下方，召本弟子，乃明长寿顿破寂场近成之疑，即本迹义。又久远之塔，从地涌出，开自在神通之力，显过去世益物也。发大音声，开师子奋迅之力，显现在十方，开权显实也。有大誓愿，未来诸佛，若说此经，我之宝塔，皆到其所，为作证明，开大势威猛之力，显未来常住不灭也。观心释者，依经修观，与法身相应，境智必会，如塔来证经。境智既会，则大报圆满，如释迦与多宝同坐一座。大报圆故，则随机出应，如分身皆集。由多宝出故，三佛得显。由持经故，即具三身。普贤观云：佛三种身，从方等生。即此义也。
△迹门流通中，第二、见宝塔品，为二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、明多宝涌现，二、明分身远集，三、明释迦唱募。初又六：初、现塔之相，二、诸天供养，三、多宝称叹，四、时众惊疑，五、大乐说问，六、如来答。
今初。
尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。五千栏楯，龛室千万，无数幢幡以为严饰，垂宝璎珞，宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗?栴檀之香，充遍世界。其诸幡盖，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，高至四天王宫。
七宝，表性德七觉七圣法财也。塔，表实相之境，法身所依处也。(四教各论七觉七财，今唯在圆因位，亦有七觉七财。今约极果七觉七财，皆是修得。今明全性起修，全修显性，故是无作性德。)高五百由旬者，是二万里，竖表因中万行，果中万德也。纵广二百五十由旬者，是一万里，横表万善庄严也。地，表无明心地。空，表第一义空。以无所破，破无明地。以无所住，住第一义空。故言从地涌出，住在空中，此亦证前起后。七方便人，藏理未开，无明所隐，如塔在地。今闻三周开显，开佛知见，显出法身，如塔涌空，此即证前。修得法身，久已明着，如塔在空，无能开者，表本地久成，众所不识。若发迹显本，了达无疑，此即起后也。若塔从地出，表法身显，与余经亦同亦异。菩萨显法身则同，二乘显法身则异。若塔在空，开门见佛，表发迹显本，与余经永异。若塔来证前，事已彰灼，盖不须疑。塔来起后，则密有其意，众所未知也。种种宝物者，表众多定慧而庄校也。栏楯，表总持。龛室，表无量慈悲室，亦表无量空舍。幢幡，表神通胜相。垂诸璎珞，表四十地戒定慧陀罗尼功德，上严法身，下被众生也。宝铃，表八音四辩。四面出香，表无作四谛道风，吹四德香也。七宝幡盖，高至四天王宫，表神通慈力，皆是性德七觉七财所成，皆穷无作四谛之理也。
△二、诸天供养
三十三天雨天曼陀罗华供养宝塔，余诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等千万亿众，以一切华香、璎珞、幡盖、技乐供养宝塔，恭敬、尊重、赞叹。
事解可知。更约理者，三十三天即表住行向为三十，十地为一，等觉为一，妙觉为一，合为三十三，同依实相第一义境也。雨天曼陀罗华者，初心亦具四十二地功德，后心亦尔，皆以四十地所有因华归向法身也。余诸天龙下，即表内凡外凡等，亦依宝相向果行因也。
△三、多宝称叹
尔时，宝塔中出大音声叹言：善哉！善哉！释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法，佛所护念妙法华经为大众说。如是，如是，释迦牟尼世尊，如所说者皆是真实。
善哉善哉，叹其契理契机也。平等有二义，一法平等，即中道理。二生平等，一切众生同得佛慧。大者，如前高广义也。如是如是者，一如法性实理之是，二如众生根性之是，故皆是真实也。此正证前开权显实不虚。
△四时众惊疑
尔时，四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
皆得法喜，显领证前，怪未曾有，起住一面，密助起后也。
△五、大乐说问
尔时，有菩萨摩诃萨名大乐说，知一切世间天、人、阿修罗等心之所疑，而白佛言：世尊，以何因缘，有此宝塔从地涌出，又于其中发是音声？
准下，答意，问亦有三：一、问何因有此塔，二、问何故塔从地出，三、问何故发是音声也。
△六、如来答为三：初、超答何故涌出，二、追答何因有塔，三、答何故发是音声。
今初。
尔时，佛告大乐说菩萨：此宝塔中有如来全身，乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙为听是经故，涌现其前，为作证明，赞言：善哉！
此明宝塔为证，法华所以从地涌出也。问：前云地涌，今曰东方，何耶？答：东是述其本缘，涌乃申其昔愿，不相乖也。若约表法，则东方为群方之首，所以表开，地涌所以表显。
△二、追答何因有塔。由彼佛命令造此塔也。
彼佛成道已，临灭度时，于天人大众中告诸比丘：我灭度后，欲供养我全身者，应起一大塔。
△三、答：何故发是音声？由有神通本愿故也。
其佛以神通愿力，十方世界在在处处，若有说法华经者，彼之宝塔皆涌出其前，全身在于塔中，赞言：善哉！善哉！大乐说，今多宝如来塔，闻说法华经故，从地涌出，赞言：善哉！善哉！
释论明多宝佛不得说法，而取灭度。南岳师云：彼佛告诸比丘，比丘即受化之人，何谓全不说法？当是但得施三，不得显一，故云不得说法耳。以是义故，虽复灭度，在在处处有说法华，便皆随喜作证也。问：十方世界，岂无他佛不得开显？若不开显，皆应发愿，何独多宝？若不发愿，佛道不同；若发愿者，皆合听经。又诸佛化，皆预照机，岂待成佛不得开显，方始发愿？答：同与不同，开与不开，有愿无愿，皆是随缘。若宜有愿，皆悉尽来，何虑不集？后方发愿，亦是鉴机。初明多宝涌现竟。
△二、明分身远集七：初、大乐说请见多宝，二、明应集分身，三、大乐说请集，四、放光远召，五、诸佛同来，六、严净国界，七、与欲开塔。
今初。
是时，大乐说菩萨以如来神力故，白佛言：世尊，我等愿欲见此佛身。
欲开塔须集佛，集佛即付嘱，付嘱即召下方，下方出即应开近显远，此是大事之由，故是如来神力令问也。
△二、明应集分身
佛告大乐说菩萨摩诃萨：是多宝佛有深重愿：若我宝塔为听法华经故，出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。大乐说，我分身诸佛在于十方世界说法者，今应当集。
须集分身，乃可开塔，正密示本地功德也。根深则枝茂，源远则流长。分身既尔，横遍十方，本地宁不竖超尘劫？
△三大乐说请集
大乐说白佛言：世尊，我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。
△四、放光远召
尔时，佛放白毫一光，即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土皆以玻璃为地，宝树、宝衣以为庄严，无数千万亿菩萨充满其中，遍张宝幔，宝网覆上。彼国诸佛以大妙音而说诸法，及见无量千万亿菩萨遍满诸国为众说法。南西北方、四维、上、下，白毫相光所照之处，亦复如是。
分身诸佛，多是净土。惟此娑婆，乃是秽土。佛能于此娑婆秽土说法华经，盖是难中之难。然因兹秽土，所以必须为实施权。又因施权，所以必须开权显实。因此显实，方得具明如来设化之妙。原始要终，罄无不尽，可谓莲出淤泥也。又复应知，此土释迦，则指诸佛为分身。各土之佛，又指余佛及释迦为分身。此土说法华经，诸佛既来，与欲开塔。各土有说法华经处，诸佛及此土释迦，亦必同往，与欲开塔。是则净秽交彻，彼此互融，宾主历然，能所不二。一乘实相之旨，法界无碍之宗，昭昭在视听间矣。
△五、诸佛同来
尔时，十方诸佛各告众菩萨言：善男子，我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所，并供养多宝如来宝塔。
△六、严净国界三：初、变娑婆。二、变八方各二百万亿那由他。三、更变八方各二百万亿那由他。
今初。
时，娑婆世界即变清净，琉瑙为地，宝树庄严，黄金为绳以界八道，无诸聚落、村营、城邑、大海、江河、山川、林薮，烧大宝香，曼陀罗华遍布其地，以宝网幔罗覆其上，悬诸宝铃，唯留此会众，移诸天人置于他土。是时，诸佛各将一大菩萨以为侍者，至娑婆世界，各到宝树下。一一宝树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。诸宝树下皆有师子之座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。尔时，诸佛各于其座结加趺坐，如是展转遍满三千大千世界，而于释迦牟尼佛一方所分之身犹故未尽。
△二变八方各二百万亿那由他
时，释迦牟尼佛欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
△三更变八方各二百万亿那由他
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海、江河及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔遍覆其上，悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。尔时，东方释迦牟尼佛所分之身，百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法来集于此。如是次第十方诸佛，皆悉来集坐于八方。尔时，一一方四百万亿那由他国土，诸佛如来遍满其中。
三变土净，正由三昧。三昧有三，初变娑婆，是背舍力，能变秽为净。次变八方，各二百万亿那由他，是胜处力，转变自在。三变八方，更各二百万亿那由他，是十一切处力，广普无碍。又初一变，表净除见思。第二变，表净除尘沙。第三变，表净除无明也。问，华严经中，十方同名诸佛菩萨来证，所说法门，但云充满十方，不云变秽为净。正显净秽平等，净秽无性。又显自他不隔，大小无碍也。今变秽为净，则净秽未忘。移诸天人，则自他相隔。欲容分身而更变土，则大小宛存。得无不及华严耶。答，诸经所用神通，不论多少广狭，贵在被机显理。华严独被大机，直显圆理。故神力境界，虽多且广，未是难事。今经开小成大，即偏明圆。如破劲敌，故为希有。况净秽设实有性，何能变秽为净。自他设果有隔，何能安然被移。大小设果有碍，何能通为一土。当知融绝净秽彼此大小之事，而显理者，犹是事理无碍门也。不坏净秽彼此大小之事，而即显无净无秽，无彼无此，无大无小之理。虽显无净无秽，无彼无此，无大无小之理，而净秽彼此大小之事，仍历然者，正是事事无碍门也。是故若约平等大慧，则华严，方等，般若，法华，不应妄计优劣。若约开权显实，开迹显本，则法华独擅其功。善读经者，贵达体宗用相，不当徒以事迹而妄较评，致于如来所说大法，一赞一毁，如赞帝释而毁憍尸迦也。问，三变土净，应是首楞严三昧力，何以仍用小乘事禅。答，小乘背舍，仅变小千，胜处仅变中千，十一切处，仅变大千。今开权显实，即小事禅，是首楞严，故名虽附小，力用则大也。问，若尔，则随一三昧，便能三变，何必定用三三昧耶。答，亦正不坏诸法假名故也。问，若小乘三种三昧，不能遍破三惑，若佛果三种三昧，不应次第破惑。答，既首楞严即理之事，自能一一圆破三惑，今约三昧，正论功用，复约所表，故云破惑，功用在佛，所表在机，机虽三根，已破三惑，后来仍当更破故也。六，严净国界竟。
△七、与欲开塔，又五：初、诸佛问讯说欲，二、释迦开塔，三、四众皆同见闻，四、二佛分座而坐，五、四众请加处空。
今初。
是时，诸佛各在宝树下坐师子座，皆遣侍者问讯释迦牟尼佛，各赍宝华满掬而告之言：善男子，汝往诣者阇崛山释迦牟尼佛所，如我辞曰：少病少恼，气力安乐，及菩萨、声闻众悉安隐不？以此宝华散佛供养，而作是言：彼某甲佛与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。
诸佛同与欲开塔，如僧中作法与欲意也。大集明若干佛与欲，大品亦明千佛同说般若，然皆不云即是释迦分身。准今经者，应是分身，彼带方便，故不显说耳。今经非但数多，亦直说是分身，咸来与欲也。
△二、释迦开塔
尔时，释迦牟尼佛见所分身佛悉已来集，各各坐于师子之座，皆闻诸佛与欲同开宝塔，即从座起住虚空中，一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛，以右指开七宝塔户，出大音声如却关钥开大城门。
以右指开，表用权也。开塔表开权，见佛表显实，即是证前又将开后，故以如却关钥表却障，开大城门密表开迹也。
△三、四众同皆见闻
即时，一切众会皆见多宝如来，于宝塔中坐师子座，全身不散如入禅定。又闻其言：善哉！善哉！释迦牟尼佛，快说是法华经，我为听是经故而来至此。尔时，四众等见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言，叹未曾有，以天宝华聚散多宝佛及释牟尼佛上。
△四、二佛分座而坐
尔时，多宝佛于宝塔中，分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时，释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。
△五、四众请加处空
尔时，大众见二如来，在七宝塔中师子座上结加趺坐，各作是念：佛坐高远，惟愿如来以神通力，令我等辈俱处虚空。即时，释迦牟尼佛以神通力，接诸大众皆在虚空。
问：众俱在空，分身何故犹处于地？答：时众已闻迹门开权，初入常寂光土，故以空居表之。分身示迹，各有所化之土，故居地以表之。又释迦不久显本，亦先居空以表之。各有其致，不须疑也。二、明分身远集竟。
△三、明释迦唱募
以大音声普告四众：谁能于此娑婆国土广说妙法华经？今正是时。如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。
一、募谁能广说，谓于此娑婆。二、明付嘱时至，谓当入涅槃。三、明付嘱有在。此复二意：一者、近明有在，意指法师品初八万大士，持品之初二万菩萨，及世尊所视八十万亿那由他诸菩萨众。二者、远明有在，意指地涌本弟子众，令触处流通，又发起寿量也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂多宝，二、颂分身，三、颂付嘱。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣主世尊，虽久灭度，在宝塔中，尚为法来，诸人云何，不勤为法？此佛灭度，无央数劫，处处听法，以难遇故。彼佛本愿，我灭度后，在在所往，常为听法。
△二颂分身
又我分身，无量诸佛，如恒沙等，来欲听法，及见灭度，多宝如来，各舍妙土，及弟子众，天人龙神，诸供养事，令法久住，故来至此。为坐诸佛，以神通力，移无量众，令国清净。诸佛各各，诣宝树下，如清净池，莲华庄严。其宝树下，诸师子座，佛坐其上，光明严饰。如夜闇中，然大炬火，身出妙香，遍十方国。众生蒙熏，喜不自胜，譬如大风，吹小树枝。以是方便，令法久住。
上明分身远集，共有七文，今颂甚略。初三偈颂第二应集义，兼初请见多宝及三请集；次一偈颂净国界；后四偈半颂诸佛同来。
△三、颂付嘱二：初、举三佛以劝流通，二、举难持之法以劝流通。初中三：初、募觅其人，二、正举三佛以劝持经，三、释劝意。
今初。
告诸大众：我灭度后，谁能护持，读说斯经？今于佛前，自说誓言：
△二、正举三佛以劝持经
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿，而师子吼。多宝如来，及与我身，所集化佛，当知此意。诸佛子等，谁能护法？当发大愿，令得久住。
△三、释劝意
其有能护，此经法者，则为供养，我及多宝。此多宝佛，处于宝塔，当游十方，为是经故。亦复供养，诸来化佛，庄严光饰，诸世界者。若说此经，则为见我，多宝如来，及诸化佛。
能护持经，即为供养三佛；若说此经，即为具见三佛，所以释劝意也。初举三佛以劝流通竟。
△二、举难持之法以劝流通二：初、正举劝，二、释劝意。初中三：初、诚劝，二、正举难持以劝，三、释难持意。
今初。
诸善男子，各谛思惟，此为难事，宜发大愿。
△二、正举难持以劝
诸余经典，数如恒沙，虽说此等，未足为难。若接须弥，掷置他方，无数佛土，亦未为难。若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。若立有顶，为众演说，无量余经，亦未为难。若佛灭后，于恶世中，能说此经，是则为难。假使有人，手把虚空，而以游行，亦未为难。于我灭后，若自书持，若使人书，是则为难。若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。佛灭度灭，于恶世中，暂读此经，是则为难。假使劫烧，担负干草，入中不烧，亦未为难。我灭度后，若持此经，为一人说，是则为难。若持八万，四千法藏，十二部经，为人演说，令诸听者，得六神通，虽能如是，亦未为难。于我后后，听受此经，问其义趣，是则为难。若人说法，令千万亿，无量无数，恒沙众生，得阿罗汉，具六神通，虽有是益，亦未为难。于我灭后，若能奉持，如斯经典，是则为难。
八万四千法藏，十二部经，俱通大小弘通。前四味教，皆带方便，故犹易；持说此经，纯明一实，故倍难也。
△三、释难持意
我为佛道，于无量土，从始至今，广说诸经。而于其中，此经第一，若有能持，则持佛身。
不但此土四十余年未曾显说，即无量土中，从始至今，所说虽多，亦未有如此经之深谈佛意者。此经体、宗、用三，衣、座、室三，即是佛之三身，能持即持佛身，此意岂易？初正举劝竟。
△二、释劝意三：初、重募持经之人；二、明能持、难持，则诸佛喜叹；三、明即成自行、化他胜行。
今初。
诸善男子，于我灭后，谁能受持读诵此经？今于佛前自说誓言：
△二、明能持难持则诸佛喜叹
此经难持，若暂持者，我则欢喜，诸佛亦然。如是之人，诸佛所叹，
△三、明即成自行化他胜行
是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者，则为疾得，无上佛道。能于来世，读持此经，是真佛子，住淳善地。
此自行胜行也。
佛灭度后，能解其义。是诸天人，世间之眼，于恐畏世，能须臾说。一切天人，皆应供养，
此化他胜行也。见宝塔品竟。
提婆达多品第十二
提婆达多，亦言达兜，亦云调达，此翻天热。以其应行三逆，所以生时人天心热。因此立名，即因缘释也。(问，恶人出世，何名感应。答，令无量人，不敢造恶。亦具四悉，见者喜己。身不作，即世界。不作生善，即为人。不作恶，即对治。无障果事，即第一义。)约教者，前三教逆，只是逆。今即逆而顺，是圆教意。本迹者，本地清凉，众生烦恼。故菩萨示热，同其病行，而度脱之。大经云，提婆达多，必不破僧。报恩经云，若有人言，提婆达多，实是恶人，入阿鼻狱者，无有是处。大云经云，提婆达多，不可思议，所有行业，同于如来。观心者，究竟断彼异相诸阴，和合积集，名为破僧。究竟断彼诸使习气种子，名为害阿罗汉。究竟断彼七种识身，烦恼所知，种种染污，名为恶心，出佛身血。(出楞伽经第三)什师译经竟，宫人请此品，淹留在内。江东仅传二十七品。梁有满法师，讲经百遍，于长沙郡烧身，仍以此品，安持品前。南岳大师，亦以此品，次宝塔品后。后见长安旧本，方知二师深得经意。
△此迹门流通第三品。来意引古弘经，传益非谬；明今宣化，事验不虚。举往劝今，使流通也。文为二：初、明昔日达多通经，释迦成道；二、明今日文殊通经，龙女作佛。禀教尚然，宣通之功，益岂不大？故达多受记，文殊可以意知。初中三：初、明往昔师弟持经之相；二、结会古今；三、劝信。初又二：初、长文；二、偈颂。长文又四：初、明求法时节；二、正明求法；三、求得法师；四、受法奉行。
今初。
尔时，佛告诸菩萨及天人四众：吾于过去无量劫中，求法华经无有懈倦。
△二、正明求法，又二：初、明发愿，二、明修行。
今初。
于多劫中常作国王，发愿求于无上菩提心不退转。
△二、明修行，又二：初、明欲满檀那，勤行布施；二、明为满般若，勤求妙法。
今初。
为欲满足六波罗蜜，勤行布施，心无吝惜象马七珍、国城妻子、奴婢仆从、头目髓脑、身肉手足，不惜躯命。
△二明为满般若勤求妙法
时世人民寿命无量，为于法故，捐舍国位，委政太子，掣鼓宣令四方求法：谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。
二、正明求法竟。
△三、求得法师
时，有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
△四、受法奉行
王闻仙言，欢喜踊跃，即随仙人供给所须，采果、汲水、拾薪、设食，乃至以身而为床座，身心无倦。于时奉事经于千岁，为于法故，精勤给侍，令无所乏。
初长文竟。
△二、偈颂四：初、颂时节及正求法，二、颂求得法师，三、颂受法奉行，四、结证劝信。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去劫，为求大法故，虽作世国王，不贪五欲乐。椎钟告四方：谁有大法者？若为我解说，身当为奴仆。
△二颂求得法师
时有阿私仙，来白于大王：我有微妙法，世间所希有，若能修行者，吾当为汝说。
△三颂受法奉行
时王闻仙言，心生大喜悦，即便随仙人，供给于所须，采薪及果蓏，随时恭敬与。情存妙法故，身心无懈倦，普为诸众生，勤求于大法。
△四、结证劝信
亦不为己身，及以五欲乐。故为大国王，勤求获此法，遂致得成佛，今故为汝说。
初明往昔师弟持经之相竟。
△二、结会古今二：初、正结会，二、明师弟功报俱满。
今初。
佛告诸比丘：尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。
△二、明师弟功报俱满，又二：初、明弟子圆因报满；二、明法师妙果当成。
今初。
由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜：慈、悲、喜、舍。
此先明因圆也。问：提婆达多世世为佛怨，云何而言是善知识？答：入大乘论云：若是怨者，云何能得世世相值？如二人行，东西各去，步步转远，岂得为伴耶？六度义甚多，今当略说。如大论云：舍依正名檀，防止七支名戒，打骂不报名忍，为事始终名精进，四禅八定名禅，分地息诤名般若。又束十善为六度者：不杀至不妄语是檀，不两舌是尸，不恶口是忍，不绮语是进，不贪瞋是禅，不邪见是般若。又菩萨善戒经第十云：六波罗蜜有三种：一、对治，谓悭、恶、瞋、怠、乱、痴。二、相生，谓舍家持戒，遇辱须忍，忍已精进，进已调五根，根调知法界。三、果报，谓大富饶财，诸根具足，容色端正，有大威力，寿命安康，辩才无碍。又余经云：施报富，戒报善道，忍报端正，进报神通，禅报生天，慧报破烦恼。如是等例，皆是三藏明六度相也。若施者、受者、财物三事皆空名檀，不见持犯名戒，能忍所忍不可得名忍，身心不动名精进，不乱不味名禅，非智非愚名般若。如此流例，即通教中六度相。若言檀有十利：一、伏悭烦恼，二、舍心相续，三、与众生同资产，四、生豪富家，五、生生施心现前，六、四众爱乐，七、处众不怯畏，八、胜名遍布，九、手足柔软，十、乃至诣道场恒值善知识。戒有十利：一、满一切智，二、如佛所学，三、智者不毁，四、誓愿不退，五、安住正行，六、弃舍生死，七、慕乐涅槃，八、得无缠心，九、得胜三昧，十、不乏信财。忍有十利：一、二、三、四，火、刀、毒、水皆不能害，五、非人所护，六、身相庄严，七、闭恶道，八、生梵天，九、昼夜常安，十、身不离喜乐。精进有十利：一、他不能折伏，二、佛所摄，三、非人所护，四、闻法不忘，五、未闻能闻，六、增长辩才，七、得三昧性，八、少病恼，九、随食能消，十、如优钵华增长。禅有十利：一、安住仪式，二、行慈境界，三、无悔热，四、守护诸根，五、得无食喜，六、离爱欲，七、修禅不空，八、解脱魔罥，九、安住佛境，... -->>
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