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古吴后学蕅益智旭述
△释化城喻品竟。次释五百弟子受记品。
五百弟子受记品第八
此品具记千二百，而但标五百者，五百得记，名同五百，口陈领解故也。
△因缘说周中二、授下根记二：初、此品授千二百记，二、学、无学品授二千人记。初中二：初、授满慈子，二、授千二百人。初又二：初、序默领解，二、如来述记。初又二：初、叙其得解欢喜，二、叙其默念领解。
今初。
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
先叙得解之由有四：一者、闻法譬二周开三显一，智慧是领二处显实，方便随宜是领二处开权也。二者、闻授舍利弗等五人记，诸大弟子即领开权，授菩提记即领显实也。三者、复闻宿世因缘，先教无上道，今还说法华，是显实；常与师俱生，渐教以佛道，是开权也。四者、复闻大自在神通力，观彼久远犹若今日，权立化城如彼导师，亦各具权实二义也。次叙内解欢喜得未曾有者，从昔未闻开显，而今始得闻也。心净者，除涅槃爱破无明惑也。踊跃者，开佛知见大乐欢喜也。后叙外形恭敬如文，若约本迹则是庆诸实行耳。观心如前说。
△二、叙其默念领解
而作是念：世尊甚奇特，所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
文有二意：初明默念领解；次唯佛世尊下，明默求发迹请记。问：前二周得悟，皆发言领解，此何默念？答：前为下根未悟，事须彰言劝动。今下根已悟，无所劝动，故默念也。(世界)又上来但领解，不求发迹，言明不嫌。今亦解亦发，亦解故念，避物讥嫌故默，默念允宜也。(对治)又默念领解，是大领解，如净名默然，是真入不二法门也。(为人)又权实不可思议，非言非念，而言而念。非言而言故，前来口陈领解；非念而念故，今则默念领解也。(第一义)问：前来何意不求发迹？答：为下根未悟故。今下根已解，权化事足。若下根发迹，则知中上亦权。若约上中先发，则于下根不便也。世尊甚奇特，所为希有，领实智也。随顺世间若干种性而为说法，领权智也。此领方便中开显意也。拔出众生处处贪着，领火宅中开显意也。我等于佛功德，言不能宣，领药草中如来复有无量功德等也。求发迹中言我等者，通念请发诸人迹也。深心者，三世助佛宣化之本怀也。本愿者，本求无上大菩提也。从深心故须发迹，从本愿故须授记。初叙默领解竟。
△二、如来述记二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、述本迹，二、与授记。初又三：初、就释迦世行因发迹，二、约过去世显其本行，三、约三世佛所修因。
今初。
尔时，佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者，自舍如来无能尽其言论之辩。
标。言汝等见不者，有二意：一、见其迹为小不？二、见其本功德不？众人但见迹为声闻，而不能知本是菩萨，故云见不也。我常称其下，是标其迹。迹于说法人中最为第一，若非法身妙本，无以垂于第一胜迹，此举迹以显本也。亦常叹其下，是标其本。本地福慧万行庄严，故云种种。本地既有种种功德，何但迹为一乘？此举本以明迹也。精勤护持下，是释本迹。助宣我法，即是迹中助宣半满之法也。迹在三藏悟四真谛，是护持助宣酪法。迹在方等示受弹诃，是护持助宣生酥法。迹领般若转教菩萨，是护持助宣熟酥法。迹在法华三周得悟，是护持助宣醍醐法。具足权实功德，而迹起五味助佛调熟实行众生，故云亦常叹其种种功德也。能于四众示教利喜，是述其迹中助宣半字法门。具足解释佛之正法，是述其迹中助宣满字法门。而大饶益同梵行者，是助佛饶益半满弟子。自舍如来者，谓降妙觉已下皆无能知，此即述其本地功德也。
△二、约过去世显其本行
汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人，令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。
显本有二，一远本，二近本。远本冥邈，为信良难，故略而不述，但举九十亿。近本有宿命智，能知近本，故举近以证远。就九十亿文，具明助佛宣扬权实之教，调伏众生，护持助宣佛之正法，即总明权实皆正法也。又于空法明了等，即别明助宣为实施权，了知析空即空，第一义空，建立差别，用拟阿含方等般若三味也。彼佛世人，咸皆谓之实是声闻者，于时既未发迹，但谓三藏实证，方等被诃，般若被加令说，不知是大菩萨也。又化无量令立菩提，即别明助宣开权显实，同今法华醍醐味也。然于过去佛所，岂不亦助单半单满等法，但由今佛出五浊世，宜引施开废会等化，是故皆从同类以说。例如光照东方，文殊叙古，岂无余途，引同类耳。又单半单满，为化不难，施开废会，方尽如来应病与药之妙。
△三、约三世佛所修因
诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提；为净佛土故，常勤精进教化众生。
亦例前助宣半满五味，利益大小也。初述本迹竟。
△二、与授记五：初、明因圆果满，二、明国土广净，三、明劫国名字，四、明佛寿法住，五、明灭后供养舍利。
今初。
渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
初一句牒前，明因圆；过无量下，明果满也。
△二、明国土广净，又五：初、明国大严净，二、明纯是善道，三、明人天福慧具足，四、明菩萨、声闻众数甚多，五、总结庄严。
今初。
其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中，诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见。
地平如掌者，或云海底有石名掌，此石无有一微尘许不平；或云贤劫经正明如佛手掌，非引人掌也。
△二、明纯是善道
无诸恶道，亦无女人，一切众生，皆以化生。无有淫欲，
有女人而无恶道，如阿閦佛国，虽有女人而无女事也；今恶道、女人俱无，则如阿弥陀国，清净最为第一。
△三、明人天福慧具足
得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧普皆金色，三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。
闻法欢喜，以资慧命，名法喜食。入禅适悦，以持法身，名禅悦食。不须分段饮食也。
△四、明菩萨声闻众数甚多
有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通、四无碍智，善能教化众生之类；其声闻众，算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。
△五、总结庄严
其佛国土，有如是等，无量功德，庄严成就。
二、明国土广净竟
△三明劫国名字
劫名宝明，国名善净。
△四、明佛寿法住
其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。
△五、明灭后供养舍利
佛灭度后，起七宝塔，遍满其国。
二、如来述记中长文竟
△二、偈颂二：初、颂发迹，二、颂授记。初中二：初、总发诸声闻迹，二、颂发富楼那迹。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘谛听，佛子所行道，善学方便故，不可得思议。知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。以无数方便，化诸众生类，自说是声闻，去佛道甚远。度脱无量众，皆悉得成就，虽小欲懈怠，渐当令作佛。内秘菩萨行，外现是声闻，少欲厌生死，实自净佛土。示众有三毒，又现邪见相，我弟子如是，方便度众生。若我具足说，种种化现事，众生闻是者，心则怀疑惑。
小欲谓志乐小乘，懈怠谓不求大乘也。示众有三毒等者，非但示为声闻，亦作三毒，凡夫及邪见外道也。又如身子示瞋，难陀示贪，调达示痴等。
△二颂发富楼那迹
今此富楼那，于昔千亿佛，勤修所行道，宣护诸佛法。为求无上慧，而于诸佛所，现居弟子上，多闻有智慧。所说无所畏，能令众欢喜，未曾有疲倦，而以助佛事。已度大神通，具四无碍智，知诸根利钝，常说清净法。演畅如是义，教诸千亿众，令住大乘法，而自净佛土。未来亦供养，无量无数佛，护助宣正法，亦自净佛土。常以诸方便，说法无所畏，度不可计众，成就一切智。
先五偈颂约过去显本，后二偈颂约未来佛所行因，略不颂现佛及七佛也。初颂发迹竟。
△二、颂授记三：初、颂因圆果满，二、超颂国劫名字，三、颂国土广净。略不颂佛寿、法住及灭后起塔也。
今初。
供养诸如来，护持法宝藏，其后得成佛，号名曰法明。
△二超颂国劫名字
其国名善净，七宝所合成，劫名为宝明，
△三颂国土广净
菩萨众甚多，其数无量亿，皆度大神通，威德力具足，充满其国土。声闻亦无数，三明八解脱，得四无碍智，以是等为僧。其国诸众生，淫欲皆已断，纯一变化生，具相庄严身，法喜禅悦食，更无余食想，无有诸女人，亦无诸恶道。富楼那比丘，功德悉成满，当得斯净土，贤圣众甚多。如是无量事，我今但略说，
初授满慈子记竟
△二、授千二百人记三：初、念请，二、与记，三、领解。
今初。
尔时，千二百阿罗汉心自在者，作是念：我等欢喜得未曾有，若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！
△二、与记二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总记千二百，二、别记憍陈如，三、别记五百。
今初。
佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。
△二、别记憍陈如
于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
陈如最初得度，为僧上座，故别授记。
△三别记五百
其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿?楼陀、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。
迦留陀夷，此云黑光，佛成道后，父王遣令请佛，佛命出家者也。据宝积经，则善来得道，以神通力，转化父王。据阿含毗尼，则是六群比丘之一，虽出家后，仍犯多过，年七十余，方得调伏，证阿罗汉，劝化第一。所化夫妇，俱见谛者，足一千家。故知大小两机，所见各别。如此，何但佛之身密，不可思议，即诸大弟子身密，亦皆不可思议也。优陀夷，亦云优波离，亦云邬波离，梵音轻重耳，持律第一。周陀，此云大路，证阿罗汉，能持三藏，作大法师，即是兄名。莎伽陀，此云小路，亦云继道，即是弟名。其兄授以一句伽陀，一百日中，不能成诵，兄逐出房，佛亲授以我拂尘，我除垢六字，犹复得前遗后，得后遗前，教以调息，方证圣果，具大神力，降毒火龙。此四尊者，前列众中，未有名字，故今释出。又列众中，有憍梵波提，毕陵伽婆蹉，摩诃拘絺罗难陀，孙陀罗难陀，凡五人，不见别授。或是梵文未来，或总摄在五百人，及千二百人中。长文竟。
△二、偈颂二：初、颂记陈如，及五百二颂总授一切声闻记。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
憍陈如比丘，当见无量佛，过阿僧祇劫，乃成等正觉。常放大光明，具足诸神通，名闻遍十方，一切之所敬，常说无上道，故号为普明。其国土清净，菩萨皆勇猛，咸升妙楼阁，游诸十方国，以无上供具，奉献于诸佛。作是供养已，心怀大欢喜，须臾还本国，有如是神力。佛寿六万劫，正法住倍寿，像法复倍是，法灭天人忧。其五百比丘，次第当作佛，同号曰普明，转次而授记：我灭度之后，某甲当作佛。其所化世间，亦如我今日。国土之严净，及诸神通力，菩萨声闻众，正法及像法，寿命劫多少，皆如上所说。
长文略，偈颂广。先颂授陈如中，初二句明行因，次二偈明得果，次二偈半明国净，次一句明佛寿，次二句明正像，次法灭天人忧句结上起下，次三偈半颂授五百记也。
△二颂总授一切声闻记
迦叶汝已知，五百自在者，余诸声闻众，亦当复如是。其不在此会，汝当为宣说，
余诸声闻，指千二百人中已授五百，余七百人并总指一切声闻也。其不在此会者，无论在与不在，得记是同也。授千二百记中，二与记竟。
△三、领解二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、经家叙喜，二、自陈领解。
今初。
尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责。
欢喜踊跃，是庆今得解；悔过自责，是愧昔不解也。
△二、自陈领解二：初、法说，二、譬说。
今初。
世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。
自谓已得究竟灭度，是悔责昔迷。今乃知之如无智者，是庆今始悟。方知从前小智竟同无智，亦自责根钝不能早悟也。所以者何下。释成无智之意。今日乃知应得如来大智，而向日便以小智为足，封小失大，岂非竟同无智乎？
△二、譬说二：初、立譬，二、法合。初中二：初、醉酒譬，譬自谓灭度，小智为足；二、亲友觉悟譬，譬今乃知之，应得如来智慧。初又二：初、系珠譬，领上王子结缘；二、醉卧不觉譬，领上中间退大；二、起已游行譬，领上接之以小。
今初。
世尊，譬如有人至亲友家醉酒而卧，是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。
有人，即五百自譬也。亲友，譬昔日第十六王子也。家，譬大乘教为家也。醉酒而卧，譬无明从未醒也。醉有二义：一、重醉都不觉知，譬一句一偈结缘未曾登品；二、轻醉微觉寻忘亦名不觉，譬薄有闻慧在五品初未入似位也。官事当行，譬王子余处机兴逗缘往应也。弘法化他非是私务，故云官事。无价宝珠，譬一乘实相真如智宝也。系其衣里者，衣譬彼时惭愧忍辱及信乐心，由闻法时微生信乐，得成了因智愿种子也。
△二、醉卧不觉譬
其人醉卧，都不觉知。
此譬无明心重，寻复不忆领，中间懈退，不受大法。
△三、起已游行譬
起已游行到于他国，为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。
起已游行，譬善根欲发，厌苦求乐也。到于他国，譬无明覆解，不知还向大乘本国也。衣食，譬正助二道也。求索艰难，譬未入正法时，空无证获也。得少为足，譬秉权教修行，得小乘果，正领中间以小接也。初醉酒譬竟。
△二、亲友觉悟譬领。上以是本因缘，今说法华经等，赐诸子白牛、大车也。文亦为三：初、诃责，二、示珠，三、劝贸。
今初。
于后亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？
会遇见之，譬大乘机发也。咄哉诃责，譬动执生疑也。三周中皆有此意，法说中云我令脱苦缚等，譬说中云我先不言皆为三菩提耶，因缘中云宿世因缘我今当说，皆诃责之辞也。
△二示珠
我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。
安乐，譬无上大涅槃也。五欲自恣，譬大乘称性真实受用，如所云实报胜妙五尘，能令迦叶起舞者是也。某年日月，譬大通佛覆讲法华时也。今故现在，譬正显实法，说中广明五佛，譬说中等赐大车，因缘中还为说大，皆示珠之义也。
△三劝贸
汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。
珠虽价直无量，仍须贸易，方有济用。譬了因内解，虽复究竟，必以种易现。以昔一解一切解，而贸一行一切行，珠体不竭，贸亦无穷，故须更听更修，方显宝之功用。如华严中得摩尼珠，十种莹治，方能雨宝；解行相称，方堪佛记。从是以后，则具有寂灭忍衣、首楞严食、自行化他无量众宝，无功用位，彼此不穷，故云常可如意，无所乏短也。法说中身子得记，譬说中四人得记，因缘中千、二、二千得记，皆即劝贸之义。初立譬竟。
△二、法合二：初、合醉酒；二、合觉悟。初中三：初、合系珠；二、合醉卧不知；三、合起已游行，得少为足。
今初。
佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。
△二合醉卧不知
而寻废忘，不知不觉。
△三合起已游行得少为足
既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。
由三界内资生艰难，故于小果自谓为足也。然无大乘功德法财，则亦仍是资生艰难。初合醉酒譬竟。
△二、合亲友觉悟譬三：初、合诃责，二、合示珠，三、合劝贸。
今初。
一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘，汝等所得非究竟灭。
△二、合示珠
我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。
△三、合劝贸
世尊，我今乃知实是菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘甚大欢喜得未曾有。
三、领解中，初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂内心得解，二、颂自陈领解。
今初。
尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上，安隐授记声，欢喜未曾有，礼无量智佛。今于世尊前，自悔诸过咎，
初一偈颂欢喜得解，次半偈颂悔过自责也。
△二、颂自陈领解二：初、颂法说，二、颂譬说。
今初。
于无量佛宝，得少涅槃分。如无智愚人，便自以为足，
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂醉酒譬，二、颂亲友觉悟譬。
今初。
譬如贫穷人，往至亲友家，其家甚大富，具设诸肴膳。以无价宝珠，系着内衣里，默与而舍去，时卧不觉知。是人既已起，游行诣他国，求衣食自济，资生甚艰难。得少便为足，更不愿好者，不觉内衣里，有无价宝珠。
初七句颂系珠譬，第八一句颂醉卧不觉譬，后二偈颂起已游行譬也。凡夫未有修德，名贫穷人。诸佛菩萨与诸众生同一心性，名为亲友。具足权实种种功德，名为大富。诸方便教，名为肴膳。一乘圆顿教理，名为宝珠。惭愧忍辱，名为外衣。信乐之心，名为内衣。初结缘时，具足二衣，退大堕恶，则无外衣。若约现无信乐，乃似内衣亦无，而种子仍在，但是衣弊，非全无也。余如文。
△二颂亲友觉悟譬
与珠之亲友，后见此贫人，苦切责之己，示以所系珠。贫人见此珠，其心大欢喜，富有诸财物，五欲而自恣。
初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂合醉酒；二、颂合觉悟。
今初。
我等亦如是，世尊于长夜，常愍见教化，令种无上愿。我等无智故，不觉亦不知，得少涅槃分，自足不求余。
初一偈颂合系珠，次半偈颂合醉卧不知，后半偈颂合起已游行，得少为足也。
△二颂合觉悟
今佛觉悟我，言非实灭度，得佛无上慧，尔乃为真灭。我今从佛闻，授记庄严事，及转次授决，身心遍欢喜。
初半偈颂合诃责，次半偈颂合示珠，后一偈颂合劝贸。初授千二百记竟。
△释五百弟子受记品竟。次释授学无学人记品。
授学无学人记品第九
研真断惑，慕求胜见，名之为学，即三果四向真无漏慧也。真穷惑尽，胜见已极，无所复学，名为无学，即阿罗汉果也。(学无学别即世界，研真即为人，断惑即对治，真穷惑尽即第一义。)约教者，析法研真名学，惑尽真穷名无学，三藏意也。体法研真名学，无真无惑名无学，通意也。自浅之深名学，通别惑尽，权实理穷名无学，别意也。研如来藏，有学无学，法性实相，非学非无学，而学而无学，圆意也。是二千人，或是学，或是无学，同是一流，一时受记，同一名号，故别为一品也。本迹者，阿难迹为学人，罗睺罗迹为无学，而本地不可思议。以例余二千人，亦应各有本迹。观心者，名字乃至分证四位名为学，究竟一位名无学，理即一位非学非无学。又六即通皆非学非无学，分证已去，而学而无学。又可理即学无学，乃至究竟学无学。
△授下根记中二、授二千人记二：初、请记，二、授记。初中二：初二人请，次二千人请。初又二：初、默念请，二、发言请。
今初。
尔时，阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟，设得授记，不亦快乎？
△二、发言请，又二：初、引例，二、引望。
今初。
即从座起到于佛前，头面礼足俱白佛言：世尊，我等于此亦应有分，唯有如来我等所归。
△二引望
又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识，阿难常为侍者护持法藏，罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。
准前列众，二人皆在多知识中，今与学、无学二千人同受记者，为引实故，四悉檀故。初二人请竟。
△次二千人请
尔时，学无学声闻弟子二千人皆从座起，偏袒右肩到于佛前，一心合掌瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
但有引例一意，而无引望，故但默念，请不发言也。初请记竟。
△二、授记二：初、记二人，次、记二千人。初中二：初、记阿难，二、记罗睺罗。初又五：初、长文，二、重颂，三、新发意者生疑，四、如来释疑，五、阿难述叹。
今初。
尔时佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊(初明得果)。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提(二明行因)。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提(三明说法度人)。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满(四明国劫名字)。其佛寿命无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中，算数校计不能得知(五明佛寿)。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法(六明法住)。阿难！是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹称其功德(七明诸佛称赞)。
△二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我今僧中说，阿难持法者，当供养诸佛，然后成正觉。号曰山海慧，自在通王佛，其国土清净，名常立胜幡。教化诸菩萨，其数如恒沙，佛有大威德，名闻满十方。寿命无有量，以愍众生故，正法住倍寿，像法复倍是。如恒河沙等，无数诸众生，于此佛法中，种佛道因缘。
△三、新发意者生疑
尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？
△四、如来释疑
尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故护斯记。
△五、阿难述叹
阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时，阿难而说偈言：
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