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nbsp; 世尊甚希有，令我念过去，无量诸佛法，如今日所闻。我今无复疑，安住于佛道，方便为侍者，护持诸佛法。
初记阿难竟。
△二、记罗睺罗二：初、长文，二、重颂。
今初。
尔时，佛告罗睺罗：汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严、寿命劫数、所化弟子、正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子。过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。
△二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我为太子时，罗睺为长子，我今成佛道，受法为法子。于未来世中，见无量亿佛，皆为其长子，一心求佛道。罗睺罗密行，唯我能知之，现为我长子，以示诸众生。无量亿千万，功德不可数，安住于佛法，以求无上道。
初记二人竟。
△次记二千人三：初、长文，二、重颂，三、得记欢喜。
今初。
尔时，世尊见学、无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛。佛告阿难：汝见是学、无学二千人不？唯然，已见。阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏。末后同时，于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。
△二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
是二千声闻，今于我前住，悉皆与授记，未来当成佛。所供养诸佛，如上说尘数，护持其法藏，后当成正觉。各于十方国，悉同一名号，俱时坐道场，以证无上慧。皆名为宝相，国土及弟子，正法与像法，悉等无有异。咸以诸神通，度十方众生，名闻普周遍，渐入于涅槃。
△三得记欢喜
尔时，学、无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言：世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜充满，如甘露见灌。
二迹门正说竟
△释授学无学人记品竟。次释法师品。
法师品第十
此品明五种法师：一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写。大论明六种法师：一、信力故受，二、念力故持，三、看文为读，四、不忘为诵，五、宣传为说，六、圣人经书难解，须解释。今经合受持为一，合解说为一，足书写为五。若别论，则四是自行，解说一种是化他。若通论，则自轨五法，名自行法师；教他五法，名化他法师。何以言之？法者，轨则也。师者，训匠也。法虽可轨，体不自弘，通之在人。五种通经，皆得称师。举法成其自行，皆以妙法为师。师于妙法，自行成就，故名法师。又五种人，能以妙法训匠于他，故举法目师，名为法师。若自轨法，若法匠他，俱得称法师品。此因缘释也。(自行、化他不同，即世界。自行成就，即生善。化他除恶，即对治。自、他俱得名法师，即第一义。)约教者，四教各有能诠、所诠，俱名为法。各论自行、化他，俱得称师。今唯在圆也。就圆教五种，若作减数说者，束五为四，即四安乐行，如后说。又束为三，即是三业：受持是意业，读诵说是口业，书写是身业；别论则口业是化他，身意是自行；通论则三业自轨，即自行法师，三业教诏，即化他法师，故言法师品。又是三门，行此五法，以自熏修，即福德门；弘宣五法，广利益他，即化他门；自修益彼，皆顺佛教，即报恩门；别论则自修报恩名自行，益彼即是化他；通论则自轨轨他，皆称法师，故言法师品。又是三轨，读诵书写是外行，即如来衣；受持是内行，即如来座；解说益他，即如来室；别论则室是匠他，衣座自匠；通论则慈悲覆物，惠利归己，名之如室，遮彼恶障己丑，名之为衣，安心于空，方能安他，安他安已，名之为座。此则自轨三法，亦名法师，化他三法，亦名法师，利物必以慈悲入室为首，涉有必以忍辱为基，济他必以亡我为本，能行三法，大教宣通，堪为世间依止，故名法师品。又束为二，谓自行化他，此易可知。又束为一，谓如来行具一切行；通论则悲拔一切苦，谓四趣三界二乘菩萨等苦，慈与一切乐，谓人天涅槃常住等乐，柔和衣障一切丑，谓四住无知无明等，丑空座亡一切相，谓有相无相非有非无相；别论则慈悲生一切善，柔和遮一切恶，空座荡一切相。又慈忍立一切福德，空座成一切智慧。智慧是目，福德是足。又慈悲胜一切声闻、缘觉，柔和胜一切凡夫、外道，空座胜析体偏等菩萨。又慈悲破天魔，柔和破阴魔，空破烦恼魔、死魔。又慈忍故能问，空座故能答，具二庄严。又观空故能问，慈忍故能答。又慈忍故能种、能立、能资，空慧故能耘、能破、能导。又慈悲故何所隔，柔和故何所碍，空座故何所诤。故经言：一切善法，慈为根本。忍辱第一道，无相最上。(无相即诸法空。)若论圆行，说不可尽，具如玄义。一心五行，摄一切行也。问：何故约三法明法师？答：若一往事论者，必须登堂、整服、坐座，乃可敷弘，故约三耳。若事理合论者，迷惑不出三种：一、约苦果起惑，须用慈悲与拔；二、约结业起惑，须用柔忍远离；三、约谛理起惑，须用法空了达也。(初二属事，后一属理，事理并是所迷之境。)若单约理者，迷真故堕苦，须用慈悲门；迷俗故沉空受乐，须用和忍门；迷中故成智障，须用法空门也。本迹观心可解。
△迹门第三、流通段。凡五品经，非止荫益当时，复欲津洽来世故也。一、法师品，二、宝塔品，皆明弘经功深福重，利益广大。三、达多品，引往古弘经，彼我兼益，以证功德深重。四、持品，八万大士忍力成者，此土弘经；新得记者，他土弘经。五、安乐行品，外凡初心，欣斯胜福，见声闻畏惮，闻菩萨摈辱，顾己力弱，无益自他，便生退没。佛为此人说安乐行，依之弘法，不虑危苦。又法师品，释尊自说弘经功福，命觅流通。宝塔品，多宝分身，且证且助，劝觅流通。(宝塔证法华经故来，分身助开宝塔故集。)初、法师品二：初、叹美能持法人，二、叹美所持之法，及示通经方轨。初中二：初、明禀道弟子功深福重，二、明授道师功深福重。初又二：初、佛世弟子，二、灭后弟子。
今初。
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
因者，凭寄也。告者，普语也。药王菩萨为法焚身，八万大士忍力深固，故今流通妙法，先因药王普告八万，欲其精勤护持助宣故也。汝见是大众等者，普授记也。不惟身子四人，满慈五百，及千二二千得记而已。举凡八部四众，求三乘人，但闻一偈一句，一念随喜，皆得成佛，决定无疑，故今普皆与授记也。一偈一句者，举少以况多也。一念随喜者，举浅以况深也。所闻不论何偈何句，但令义合权实本迹，十妙四一之流，功福皆尔。随喜未论读诵修行，但令能于一念心中，深解开权显实，即是理本非权非实，所以能权能实，权实不二，事理圆融，具烦恼性，能知如来秘密之藏。又复即于一念心中，广解一切心及一切法，皆是佛法，无有障碍。若欲分别，辩说无穷。法既如此，人亦如是。下文常不轻授四众记，即是得此意也。故大经云：宁愿少闻，多解义味。此义至后释随喜品，当更说之。
△二灭后弟子
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
灭后闻经随喜，其功福与佛现在是同，故亦同授记也。初明禀道弟子功深福重竟。
△二、明授道师功深福重二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、别明，二、总明。别者，人有下上，时有现未。总者，不论下上，及以现未。通明逆之得罪，顺之得福也。初别中二：初、明现世，二、明来世。初又二：初、明下品师，二、明上品师。皆约凡位判也。
今初。
若复有人受持、读诵、解说、书写妙法华经乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，乃至合掌恭敬。
此先明下品师相也。一、受持，二、读，三、诵，四、解说，五、书写，即是五种法师：一、华，二、香，三、璎珞，四、末香，五、涂香，六、烧香，七、缯盖、幢幡，八、衣服，九、技乐，十、合掌，即是十种供养。
药王当知，是诸人等已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。药王，若有人问：何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于法华经乃至一句，受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、技乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别妙法华经。
此广明下品师功报也。已曾供养等，是先因；深愍众生故等，明现功大；若有人问等，明未来报重。
△二明上品师
何况尽能受持种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故生于恶世，广演此经。
先况出上品师相；次药王当知下，略明上品师功报也。悲愿牵故，仍是业生眷属，未是神通应生。愿兼于业，具如玄义眷属妙说。初明经世竟。
△二、明来世，亦二：初、明下品师；二、明上品师。
今初。
若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经乃至一句，当知是人则如来使，如来所遣，行如来事。
窃为一人极言所化之少，乃至一句极言所说之少，良以有慧无闻，未堪处众广演，此明下品师相也。然此经是如智所说，说于如理，今行人秉此如教而宣如理，故即是如来使，如来之所遣也。又如智照如理为事，今行人依如教行如理，故是行如来事也。又以如智如理化众生为事，今行人能有大悲，以此经中真如之理为余人说，令得利益，故名行如来事，此明下品师功报也。观心释者，智心观境，境即真如，境来发智，智为如所使也。如来所遣者，观智从如中来也。行如来事者，历一切法无不真如，真如即佛事也。
△二明上品师
何况于大众中，广为人说！
以窃为一人，况出普为大众；以乃至一句，况出广说。此是上品师相功报之大，不言可知。初别明竟。
△二、总明现未下上法师逆之得罪顺之得福
药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻；若人以一恶言，毁訾在家、出家读诵法华经者，其罪甚重。
此先明逆之得罪也。夫罪福重轻，或时论田，或时论心，或论损益，有重有轻。今正约损益重轻论也。且如恶人，以不善心，心既重矣。现前骂佛，田又尊矣。一劫常骂，业又久矣。而云尚轻者，非谓罪报果轻，但尤未若毁訾读诵法华之罪为尤重耳。何以故？佛证平等大慈，恒于恶人生悲愍心，又非恶人所能逼恼。故彼骂者，始则譬如以礼送人，而人不受，持祸自归，堕落三涂百千亿劫。终则譬如打骂栴檀，亦染香气，反受佛化，毕竟得成出世因缘。今初心行人，读诵法华，忍力未成，易于退没。倘一言毁訾，阻碍胜事，是断佛种，损害尤深，故其罪甚重也。
药王！其有读诵法华经者，当知是人以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方，应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸技乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。
此次明顺之得福也。佛以定慧庄严，此人能修定慧，故言以佛庄严而自庄严也。在背为荷，在肩为担。修非权非实法身之体，即是为如来荷。具能权能实二智之用，即是为如来担。其所至方应随向礼者，此人有所趣向，悉与实相相应，皆可敬顺。顺即是向，敬即是礼。教而顺之，及兴供养也。应持天宝等，举重况轻。天宝尚应奉供，况仅人中上供耶？所以者何下，释成应礼应供之意。须臾即得究竟，以能圆显究竟妙理故也。仍须分别，始从名字究竟，乃至究竟究竟。二、明授道师功深福重中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、奖劝自行利他，二、重颂别总两义，三、结叹经最第一。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若欲住佛道，成就自然智，常当勤供养，受持法华者。其有欲疾得，一切种智慧，当受持是经，并供养持者。
△二、重颂别总两义二：初、颂别明，二、颂总明。初中二：初、颂现世，二、颂来世。
今初。
若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生。诸有能受持，妙法华经者，舍于清净土，愍众故生此。当知如是人，自在所欲生，能于此恶世，广说无上法。应以天华香，及天宝衣服，天上妙宝聚，供养说法者。
初二句颂下品师，次二句颂下品功报，次二句颂上品师，后十句颂上品功报也。
△二颂来世
吾灭后恶世，能持是经者，当合掌礼敬，如供养世尊。上馔众甘美，及种种衣服，供养是佛子，冀得须臾闻。若能于后世，受持是经者，我遣在人中，行于如来事。
初二句超颂上品师，次六句明上品功报(长文不言，今偈则有)，次二句追颂下品师，后二句颂下品功报也。初颂别明竟。
△二颂总明
若于一劫中，常怀不善心，作色而骂佛，获无量重罪。其有读诵持，是法华经者，须臾加恶言，其罪复过彼。有人求佛道，而于一劫中，合掌在我前，以无数偈赞，由是赞佛故，得无量功德，叹美持经者，其福复过彼。于八十亿劫，以最妙色声，及与香味触，供养持经者，如是供养已，若得须臾闻，则应自欣庆，我今获大利。
初二偈颂逆之得罪，后四偈颂顺之得福也。赞佛功德，固为无量，佛不因赞而有增进。若赞持法华经，经典所在，即为有佛，功德已同。又使持经者从此增进，所以福倍胜也。二、重颂别总两义竟。
△三结叹经最第一
药王今告汝，我所说诸经，而于此经中，法华最第一。
此经中，犹言此诸经中通，即举一代所说，始自华严，终至涅槃也。诸大乘经，各各称为第一之说，然是对待第一，未若此经绝待第一，故名最第一也。初叹美能持法人竟。
△二、叹美所持之法及示通经方轨二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、叹经法，二、示方轨。初又五：初、约法叹，二、约人叹，三、约处叹，四、约因叹，五、约果叹。
今初。
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说。而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！
已说，指般若已前渐顿诸说也。今说，指同一座席无量义经也。当说，指大涅槃经也。般若等渐顿诸经，皆带方便，取信为易。无量义经，明一生无量，未明无量还一，取信亦易。今法华经，论法则一切差别，融通归一。论人则师弟本迹，俱甚久远。二门悉与昔反，难信难解，当锋难事。法华已说，涅槃在后，则易可信也。秘要之藏者，隐而不说，名之为秘。总一切法，名之为要。真如实相，包蕴无外，名之为藏。不可分布者，法妙难信，惟有深智，乃可授与。无智益罪，故不可妄授也。从昔已来，未曾显说者，于三藏中，不说二乘作佛，亦不明师弟本迹。方等般若，虽说实相如来藏理，亦未说五乘作佛，亦未发迹显本。顿渐诸经，皆未融会，故名为秘。此经具说昔所秘法，即是开秘密藏，亦即是秘密藏。如此秘藏，昔为一类根熟众生，虽有密说，而四十余年，未曾彰灼显说也。犹多怨嫉者，如五千退席。佛世尚尔，何况未来，理在难化也。
△二、约人叹
药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
此法在人，则人尊贵。如来衣覆者，即是修学大忍为衣也。诸佛护念者，实相为佛，实智为子，尊崇实相，发生实智，即为诸佛所护念也。圆教四不坏信为大信力，圆四弘誓为志愿力，圆妙大智为善根力。信则信理，理即法身；志愿是立行，行即解脱；善根根固难动，即是般若。当知三力即三德秘藏，初心栖此，与佛不殊，故名与如来共宿。又信力修毕竟空如来智，如来栖毕竟空舍，此人亦学毕竟空，故与如来共宿。以志愿力、善根力，自行权实而为机感，机感名头，如来以化他权实二智之手，开发此人自行权实之头，感应道交，故言摩头，摩头即授记也。
△三、约处叹
药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书、若经卷，所住处皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、技乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。
此法在处，即处尊贵。夫佛生处，得道处，转法轮处，入涅槃处，皆应起塔。此经是法身生处，得道之场，法轮正体，大涅槃窟，故应起塔供养也。不须复安舍利者，释论云：碎骨是生身舍利，经卷是法身舍利也。已有如来全身者，生身舍利，有碎有全。碎如释迦，全如多宝。法身舍利，亦有碎全。诸方便教为碎，法华一实为全也。(四教五时委简，或纯碎无全，或全碎相半，唯法华为纯全。)
△四、约因叹
药王！多有人在家、出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。
余经带方便因，名为拙度。此经正显圆因，闻解圆因，方名巧度。巧度为善行也。(大论通以衍门为巧，今经别以一实为巧。)
△五、约果叹，又五：初、明近果，二、立譬，三、法合，四、释近，五、拣非。
今初。
其有众生求佛道者，若见若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨菩提有二义：一者初心菩提，即圆初住；二者后心菩提，即妙觉极果。今言近者，正近初住菩提也。前约因叹，修通别因，即是未善，去圆果远；若修圆因，即是善行，去圆果近。今以圆如实智为因，还以为果。道前真如，虽有三因，同名正因(理即)；道中真如，亦有三因，同名缘因(名字即、观行即、相似即)，亦名了因(分证即)；道后真如，亦只三法，转名圆果(究竟即)。故普贤观云：大乘因者，诸法实相是；大乘果者，亦诸法实相是。释论云：初观实相名因，观竟名果。就理而论，真如实相，不当因果，亦非前后。今约修行，则有前后，及以因果也。
△二、立譬
药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土知水尚远，施功不已转见湿土遂渐至泥，其心决定知水必近。
释此为二：一、约观门，二、约教门。观门者，众生之心，具诸烦恼名高原，修习观智名穿掘，方证理味，如得清水。约通观，则干慧地如干土，性地为湿土，泥见谛为得清水。约别观，则从假入空，但见于空，不见不空，断四住惑，如掘干土，去水尚远。从空入假，先知非假，今知非空，因是二观，得入中道，能伏无明，转见湿土，去水则近。若圆观中道，非空非假，而照空假，四住已尽，无明已伏，已得中道相似圆解，故云如渐至泥。若入初住，发真中解，即破无明，如泥澄清，得见中道，如得清水。故法华论云：佛性水，当知次第也。教门者，土譬经教，水譬中道。教诠中道，如土含水；三藏未诠中道，犹如干土；方等、般若带方便说中道，犹如湿土；法华正直显露说中道，犹如泥。因法华教，然闻、思、修即悟中道，真见佛性，所发真慧，不复依文，如获清水，无复土相。故华严云：初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟也。
△三法合
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。
于法华中获闻思惟，即是圆家三慧，方能近果，非干湿等教中三慧也。
△四、释近
所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。
一切菩萨指诸权因，阿耨菩提指诸权果，权因权果皆摄属于此经，如干湿等土悉依于水也。开方便门示真实相者，昔所不说，今皆说之。昔说二观为方便门，今皆开之，即是真实，宁复是门？昔说小乘方便及小乘果，小乘果尚非实相，况小方便而常是门？今皆开之，即是实相。汝等所行是菩萨道，决了声闻法，是诸经之王，乃至治世语言、资生业等，昔何尝说是方便？今皆开之，即是实相，不相违背。咸令众生开示悟入佛之知见，一色一香无非佛法，若门若非门，悉皆开之，示真实相，显佛性水。若不开者，则深固幽远，无人能到，而今开之，即得见水，无干土也。
△五拣非
药王，若有菩萨，闻是法华经惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人，闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。
新发意菩萨、增上慢声闻，既于此经惊疑怖畏，悉是干土，尚非湿土，况能见水耶？初叹经法竟。
△二、示方轨二：初、正明方法，二、明五利益。初中三：初、标章，二、解释，三、劝修。
今初。
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。
△二解释
如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。
大慈悲室者，若就同体，即法身也；若被众生，即解脱也；能令众生会于同体，即般若也。柔忍衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆严身，即般若也；若就和光利物，即解脱也。法空座者，若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥称，即解脱也。又大慈安乐，即资成轨；柔和伏瞋断惑，即观照轨；坐座，即真性轨。安乐行中，还广此三法也。上云以佛庄严，又云以衣覆之，即此衣也；上云如来肩所荷担，又云手摩其头，即此座也；上云与如来共宿，即此室也。
△三劝修
安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。
既劝安住三法，仍劝不懈怠心，然后广说，故知此勖观行初心人耳。至相似位，任运妙音，遍满三千，不待劝也。初正明方法竟。
△二、明五利益
药王！我于余国，遣化人为其集听法众(一遣化人)，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆(二遣化四众)。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等，听其说法(三遣八部)。我虽在异国，时时令说法者得见我身(四见佛身)。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足(五与总持)。
若初心未淳，止可遣化人，未可遣化四众八部。若见天龙，倚此自高，妨损其道，故不可令见也。若心无倚着，则堪见佛，兼得总持，证大利益，况复天龙等耶？二、叹经法及示方轨中，初长文竟。
△二、偈颂三：初、总劝，二、颂长文，三、结劝。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
欲舍诸懈怠，应当听此经。此经难得闻，信受者亦难，
△二、颂长文二：初、但颂约果叹，二、颂方轨。初中二：初、颂立譬，二、颂法合。略不颂近果，释近及拣非也。
今初。
如人渴须水，穿凿于高原。犹见干燥土，知去水尚远。渐见湿土泥，决定知近水。
△二颂法合
药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远。若闻是深经，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧。
初但颂约果叹竟。
△二、颂方轨二：初、颂正明方法；二、颂明五利益。
今初。
若人说此经，应入如来室，著于如来衣，而坐如来座。处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法。若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
初偈半颂标章，次一偈颂解释，后一偈颂劝修也。
△二颂明五利益
我千万亿土，现净坚固身，于无量亿劫，为众生说法。
此总明如来以五事利益之意，正由应身遍满十方，能为五事守护行人也。
若我灭度后，能说此经者，我遣化四众，比丘比丘尼，及清净士女，供养于法师。
此超颂第二遣四众也。
引导诸众生，集之令听法。若人欲加恶，刀杖及瓦石，则遣变化人，为之作卫护。
此追颂第一遣化人也。
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，我尔时为现，清净光明身。若忘失章句，为说令通利，
此超颂第五与总持也。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
此颂第四令见佛也。具是德，谓室、衣、座三德。
若人在空闲，我遣天龙王，夜叉鬼神等，为作听法众。是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大众喜。
此追颂第三遣八部也。二颂长文竟。
△三、结劝
若亲近法师，速得菩萨道；随顺是师学，得见恒沙佛。
法师品竟
妙法莲华经台宗会义卷四之一