请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
古吴后学蕅益智旭述
△释授记品竟。次释化城喻品。
化城喻品第七。
化者，神力所为也。以神力故，无而倏有，名之为化。防非御敌，称之为城。譬二乘涅槃(城)，权智所为也(化)。以权智力，无而说有，用教为化。防思御见，名为涅槃。苏息引入(三藏苏息二酥，引法华入)，实未究竟(化)，而言灭度(城)。权假施设，故言化城。喻如前释，此因缘释也。(若从机说，无而倏见，见已生喜，即世界益。得入苏息，即为人益。防非御敌，即对治益。而言灭度，第一义益。若从应说，权立此城，即世界化。为生小善，即为人化。且除见思，即对治化。终引入大，即第一义化。)约教者，三藏于涅槃生安隐想，生灭度想。通教二乘与三藏同，菩萨不尔。释论云：如父过险，一脚入城，一脚门外忆其子故。从城入险，誓扶余习入生死，而不以空为证也。别教不道城，如化用城防险，从城门径过，将城作方便，断见思惑，不道此为极也。圆教知无贼病，亦不须城，故言化城。今是圆教意，故题为化城喻品。(圆教言化者，在昔斥夺，但云不堪，亦未曾云涅槃是化。故至今教，勤执开权，方云是化。乃至显实，化乃成真，即宝处故。故知藏、通谓极非化，别教非极非化，圆教非极是化。亦可是极是化，亦可是极非化。与藏通教，言同意别。言今是圆教意者，亦从破计，故且云化。若开显已，无非真实。)本迹者，若从机说，应云本住三德之城，迹入化城。若从应说，则迹示说化也。观心者，观因缘生法即空，是入化城。因缘即假，是出化城。因缘即中，是归宝处。又观空即中，则了化非化，即权而实。又化城宝所，通论六即。心性本空，无不空时，理即化城也。心性本中，无不中时，理即宝所也。闻此理性，能生信解，为名字化城宝所。圆伏五住，为观行化城宝所。乃至究竟，例此可知。问：此品说因缘事，下根得悟，应名宿世品？答：品初广说因缘，末则结譬化城。若从初，应称宿世。经家从末，故言化城。又上根疑薄，但取道树，三七思惟，以明机缘。中根疑厚，加以譬喻，探取二万亿佛所教无上道，以明机缘。下根疑更厚，故明宿世久远机缘。若从久远之始，则名宿世。若从中间，则言化城。若从究竟，则言宝所。经家处中标品，收得初后。从此义便，故言化城喻品。(正法华名往古品，所以有此问答。)问：化城是权，宝所是实，何意弃实从权？答：由知城是化，则知宝所是实，故标化不失实也。
△三、因缘说周二：初、正说因缘，二、授下根记。其领解述成二意，文或前后不定，又领解或默念发言不同，文少不足分品，故皆入授记段中。初、正说因缘二：初、先明知见久远，二、正明宿世因缘。初中二：初、长文，二、重颂。长文为三：初、出所见事，二、举譬明久远，三、结见昔如今。
今初。
佛告诸比丘：乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来甚大久远。
△二、举譬明久远
譬如三千大千世界所有地种，假使有人磨以为墨，过于东方千国土，乃下一点大如微尘，又过千国土复下一点，如是展转尽地种墨。于汝等意云何？是诸国土，若算师、若算师弟子，能得边际知其数不？不也，世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点尽抹为尘，一尘一劫彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。
△三、结见昔如今
我以如来，知见力故，观彼久远，犹若今日。
此显如来三达远明，所引往事，分明不虚，然后说宿缘也。当知十世古今，的确始终，不离当念。离此当念，心性之外，别无去来实法可得。由无明故，妄计迁灭。于迁灭中，有忆有忘。就彼所忆，有远有近。然所忆若远若近之事，并是现前一念所变相分，非于心外别有他物也。且如吾人，追忆十年二十年事，亦复宛在目前。便可例知，心性本来竖彻三世，三世不出现前一念，但由无明，不能远见。佛既无明断尽，心性洞朗，故竖极三际之始终，横极法界之边际，炳然知见，何足致疑。长文竟。
△二、重颂三：初、颂所见事，二、颂举譬明久远，三、颂见昔如今。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我念过去世，无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。
△二颂举譬明久远
如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨。过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等，复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。
△三颂见昔如今
如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏无所碍，通达无量劫。
即空故净，即假故微，即中故妙。又三智一心故净，一心三智故微，非一非三而三而一故妙。体圆满故无漏，用通达周遍故无所碍。初先明知见久远竟。
△二、正明宿世因缘二：初、广述，二、重颂。初中二：初、结缘之由，二、正结缘。初又二：初、远由，二、近由。初又二：初、明大通智胜成佛，二、明十方梵王请法。初又五：初、佛寿长远，二、成道前事，三、正明成道，四、明成道后眷属供养，五、请转法轮。
今初。
佛告诸比丘：大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事
其佛本坐道场破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫，结加趺坐身心不动，而诸佛法犹不现前。
诸佛道同，为缘事异。释迦苦行六年，弥勒即日得道，彼佛十劫犹不现前。非根有利钝，道有难易也。但缘宜赊促，应示长短耳。一切八相垂迹之处，皆先破魔。准说法华，亦应先渐。复云破魔，似同秽土。若准寿长，复非秽土。故知同居净秽，其相盖多。成道等事，不必全同此土。三藏
尔时(佛未坐道场前)，忉利诸天先为彼佛，于菩提树下敷师子座，高一由旬(咸作是念)：佛于此坐，当得阿耨多罗三藐三菩提(逮佛)。适坐此座时，诸梵天王雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者。如是不绝，满十小劫，供养于佛，乃至灭度，常雨此华。四王诸天为供养佛，常击天鼓，其余诸天作天伎乐。满十小劫，至于灭度，亦复如是。
△二、正明成道
诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。
△四、明成道后眷属供养
其佛未出家时有十六子，其第一者名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍往诣佛所，诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣及余百千万亿人民，皆共围绕随至道场，咸欲亲近大通智胜如来，供养恭敬，尊重赞叹；到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：
大威德世尊，为度众生故，于无量亿岁，尔乃得成佛。诸愿已具足，善哉吉无上！世尊甚希有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动，其心常憺怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱，长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。
十六、王子，若约表法，即自行化他八正道也。
△五、请转法轮
尔时，十六王子偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言：世尊说法多所安隐，怜愍饶益诸天人民。重说偈言：
世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧，愿为世间说。度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然，世尊知众生，深心之所念，亦知所行道，又知智慧力。欲乐及修福，宿命所行业，世尊悉知已，当转无上轮。
既云令得是智慧，又云若我等得佛，又结云当转无上轮，当知即是请满字教，如今佛华严也。初明大通智胜成佛竟。
△二、明十方梵王请法二：初、威光照动；二、梵王来请。
今初。
佛告诸比丘：大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生各得相见，咸作是言：此中云何忽生众生？又其国界诸天宫殿，乃至梵宫六种震动，大光普照遍满世界，胜诸天光。
佛降神时，初生时，成道时，法尔世界震动，大光普照。但有缘者远，在他方亦觉；无缘者近，亦不知耳。观心释忽生众生者，心性本净，阴入界覆之则暗。若修观慧，本性理显。又两山是二谛，其间是中道。日月光是二智，佛光是中道。无分别智，光照本有，三谛洞明也。
△二、梵王来请五：初、东方，二、东南方，三、南方，四、总举余六方，五、上方。初、东方六：初、睹瑞惊骇，二、互相问决，三、寻光见佛，四、三业供养，五、请转法转，六、如来默许。
今初。
尔时，东方五百万亿诸国土中，梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念：今者宫殿光明昔所未有，以何因缘而现此相？
△二、互相问决
是时，诸梵天王即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之？为大德天生，为佛出世间，而此大光明，遍照于十方？
△三、寻光见佛
尔时，五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养
即时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树高十由旬。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声以偈颂曰：
世尊甚希有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来，五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，惟愿哀纳受！
问：梵天雨华，如须弥山，树座犹下，其相如何？答：不思议事，彼此不碍。
△五、请转法轮
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，转于法转，度脱众生，开涅槃道。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力，度苦恼众生。
既云度苦众生，即是请半字教，如今鹿苑。
△六、如来默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
诸佛受请之仪，法尔皆是默许，随顺先佛规则故，生人尊重渴仰故，不同凡夫外道故，能令目击道存故。初东方竟。
△二、东南方六：初、睹瑞惊骇(至)六、如来默许
今初。
又诸比丘，东南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
△二、互相问决
即各相诣，共议此事。时，彼众中有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：
是事何因缘，而现如此相？我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生？为佛出世间？未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。
△三、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚希有，久远乃一现，一百八十劫，空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少。今佛出于世，为众生作眼，世间所归趣，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者，我等宿福庆，今得值世尊。
△五、请转法轮
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊，哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时，诸梵天王一心同声，而说偈言：
大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道若生天，诸恶道减少，忍善者增益。
此亦同前请半字教也。
△六、如来默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
二、东南方竟
△三、南方六初睹瑞惊骇(至)六如来默许
今初。
又诸比丘，南方五百万亿国土诸大梵王，各自见宫殿光明照曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
△二、互相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有此光曜？而彼众中有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众而说偈言：
我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生？为佛出世间？
△三、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣北方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳受。尔时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹，无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。
△五、请转法轮
尔时，诸梵天王偈赞佛已，各作是言：惟愿世尊转于法轮，令一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐而得度脱。时，诸梵天王一心同声，以偈颂曰：
惟愿天人尊，转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音，
既云无上法轮，又云大法鼓、大法螺，即是请对半明满之教，如今方等也。
△六、如来默许
尔时，大通智胜如来默然许之。
三南方竟
△四、总举余六方
西南方乃至下方，亦复如是。
列十方梵正法华中，先四方，次四维，次上下，并是随译者意，未知梵本次第如何。
△五、上方五：初、睹瑞惊骇(至)五、请转法轮。十方请竟，世尊即说，故无默许也。
今初。
尔时，上方五百万亿国土诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿，光明威曜昔所未有，欢喜踊跃生希有心。
△二、互相问决
即各相诣共议此事：以何因缘，我等宫殿有斯光明？时，彼众中有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：
今以何因缘，我等诸宫殿，威德光明曜，严饰未曾有？如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生？为佛出世间？
△三、寻光见佛
尔时，五百万亿诸梵天王与宫殿俱，各以衣裓盛诸天华，共诣下方推寻是相。见大通智胜如来，处于道场菩提树下坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。
△四、三业供养
时，诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上，所散之华如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言：惟见哀愍饶益我等，所献宫殿愿垂纳处。时，诸梵天王即于佛前，一心同声，以偈颂曰：
善哉见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常闇瞑。三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少。罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。
前东南方云：百八十劫，空过无佛。南方云：百三十劫，乃得一见。今云：于昔无量劫，空过无有佛。机缘不同，见佛奢促若此。蒙光并集，岂偶然哉。以古例今，理无二致。一见一闻，咸从感应。闻法之士，宜何如作欣幸难遭想也。
△五、请转法轮
尔时，五百万亿诸梵天王偈赞佛已，各白佛言：惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时，诸梵天王而说偈言：
世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅槃道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演，无量劫习法。
既云以大微妙音，敷演无量劫习法，又云度苦众生等，即是请带半明满之教，如今般若也。然佛法道同，不应偏请，如今佛自始至终，具转五味法轮，一一皆是酬梵王请，彼亦应然。今寄文便十六王子初请华严，乃至上方请于般若，十六王子后请法华，节目宛然，今古一致也。初明结缘远由竟。
△二、近由。由佛受请说法，故得覆讲结缘也。文为二：初、转半字法轮，二、转废半明满法轮。初中三：初、受请，二、正转，三、闻法得道。
今初。
尔时，大通智胜如来，受十方诸梵天王及十六王子请。
△二、正转此中应说三乘，如序品文。而今不说者，正为下根论结缘开显等，略不言六度耳。又彼佛成道，亦必演大华严，以非结缘正由，故略不说。就文为二：初、明四谛，二、明十二因缘。
今初。
即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵及余世间所不能转，谓是苦、是苦集、是苦灭、是苦灭道。
三转者，一示转，二劝转，三证转也。示转者，谓此是苦，三界二十五有果报，皆是生死苦法，乐是坏苦，苦是苦苦，不苦不乐是行苦，真实是苦，不可令乐。此是苦集，三界见思烦恼，及有漏善不善不动三业，的是招苦之因，更无异因。此是苦灭，谓见思灭故有漏灭，有漏灭故生死灭，惟有此处寂静安隐，更无余处。此是苦灭道，因戒生定，因定发慧，依四念处，具足三十七品，入三脱门，乃为灭苦之道，更无余道也。劝转者，谓此是苦，汝应知，此是集，汝应断，此是灭，汝应证，此是道，汝应修也。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知，此是集，我已断，不复更断，此是灭，我已证，不复更证，此是道，我已修，不复更修也。何故三转？诸佛说法，法至于三，为众生有三根故，为生闻思修三慧故，为生见修无学三道故。十二行者，一约教，二约行。约教者，即示劝证是也(三四十二)。约行者，三转皆生眼智明觉，谓苦法忍为眼，苦法智为智，苦类忍为明，苦类智为觉。余三谛亦尔，故成十六心。三根人各得十六心，故成四十八行。且约一谛，名十二行也。十二谛是教法轮，十二行是行法轮。教十二为能转，行十二为所转。教轮则能转，唯是一权智，所转有十二教也。若行法轮，能转之教有十二，所转之行亦十二。或通三人，或约一人。今就见谛道，三乘利根，闻示转，即各生眼智明觉。三人合举，故言十二行也。轮者，转也。将佛心中所悟法门，度入彼心，故言轮也。又轮者，摧碾也。众生闻教起行，摧破诸惑，故名轮也。沙门不闻，尚不能知，何况能转。支佛虽悟，口不能说。婆罗门虽闻其名，不解其理。天魔梵等亦尔，故云所不能转也。然此四谛，义通大小，及以偏圆。所谓生灭无生，无量无作。随智所解，各各不同，略如玄义中明。华严经有四圣谛品，文殊承佛力所宣，岂可判作。但声闻法
△二、明十二因缘
及广说十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。
及广说者，十二因缘还是别相，说于四谛故也。无明、行、爱、取、有五支，还是集谛。其养七支，还是苦谛。无明灭则行灭，乃至老死灭，还是灭谛。观因缘智，即是道谛。故云及广说也。此十二法，亦通大小偏圆，所谓思议生灭、思议不生灭、不思议生灭、不思议不生灭，略如玄义中明。华严经六地菩萨十种观察十二因缘，成就般若无分别智，岂可判作但辟支法？今且依唯识，稍示思议生灭之相。一、无明者，谓发业无明，即是异熟果。愚不可善恶定有果报及真实义，愚不了三界是苦空故，能发正招生死之业。虽瞋慢等皆能发业，无明是主，故偏说之。二、行者，即彼无明所发善恶不动三种有漏之业，能感将来真异熟果。此二共名能引支也。二、识者，由无明行为能引故，所引将来总报种子。四、名色者，由有总报识种子故，即具将来初受生时歌逻罗等种子。受、想、行、识，四阴为名，色阴为色。五、六入者，既有识名色种，即具将来六处种子，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六、触者，既有识名色六入种，即具将来六根触境之时触心所种。七受者，既有识名色六入触种，即具将来领纳违顺等境三受心所种子。此五皆名为所引支。以无明不发，引业则已，既发引业，法尔即引此五种子，不失不坏，故名为所引支也。八爱者，谓由无明与行，既引将来识等五种得成就已，复由迷事无明，不了境虚，妄于所受而生贪爱，虽于逆境亦起瞋等，而爱习如水，最能润生，故偏说之。九取者，谓由爱故，种种追求所爱境界，深生染着。十有者，谓由爱取所起业力，数数滋润识等五支之种子故，种子被润而生有芽，定感将来异熟果报。此三共名能生支也。十一生者，谓后有之芽，既已成就，舍此生已，即受彼生。十二老死者，谓既生已，渐渐衰变，名之为老，终归无常，名之为死。此二皆名所生支也。前十是因，同约现在，后二是果，别约未来。由前世十支，感得今世生死，由今世十支，复感后世生死，三世因果，轮回不绝，故名十二因缘生相，即苦集二谛，而广说之者也。若厌老死，知老死由生故有，次即厌生，知生由有，知有由取，知取由爱，爱由于受，受由于触，触由六入，六入由于名色，名色由识，识由于行，行由无明，无明止是妄想颠倒故有，更无所由，正念观察，不愚于异熟果，深信为恶得殃，为善得乐，不愚于真实义，深信三界内是苦，出三界是乐，是名观因缘智，以是智故，无明则灭，无明灭则行灭，乃至老死忧悲苦恼皆灭，故名十二因缘灭相，即道灭二谛，而广说之者也。料简十二支义，更有多门，非此所急，故不备录。分段生死既尔，变易生死，亦有缘生缘灭之相，分段十二，即思议生灭也。若达即空，即思议不生灭也。变易十二，即不思议生灭也。若达即中，即不思议不生灭也。又复若悟不思议不生灭者，则分段十二，亦即不思议不生灭也。故曰惑即般若，业即解脱，苦即法身，当处清净，当处自在，当处究竟，一清净一切清净，一自在一切自在，一究竟一切究竟，二正转竟，
△三、闻法得道
佛于天人大众之中说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏心得解脱，皆得深妙禅定、三明、六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者，即不受四见，证初果也。于诸漏心得解脱者，即脱尽见思诸缚，证无学也。深妙禅定者，观练熏修诸禅，即俱解脱也。问，四谛十二因缘，既通四教，亦有证大者不。答，例如释迦初说三归五戒，尚有八万诸天，悟无生忍，佛佛道同，彼安得无。今... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读