请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
△释信解品竟。次释药草喻品
药草喻品第五
此中具山川云雨，独以药草标名者，土地是能生，云雨是能润，草木是所生所润。所生所润，通皆有用，(若从如来所述义边，则尽大地，无不是药。)而药草用强。(若从迦叶等能领义边，则正是中草。)譬有漏诸善，悉能除恶，而无漏为最。今无漏众中，四大弟子，以譬领佛，譬深会圣心。佛赞善哉，甚为希有。述其得解，以喻其人，故称药草喻品。(世界悉檀。)夫药草丛育日久，一蒙云雨，扶蔬暐晔，芽茎丰蔚于外，力用充润于内。譬诸无漏，住最后身，有余涅槃，更不愿求佛道。今得闻经，自乘佛乘，兼以运人，以佛道声，令一切闻，内外自他，具胜力用，故称药草喻品。(为人悉檀。)夫药草者，能治四大，补养五脏，还年驻色。(世药三品，下治四大，中益五脏，上可还年驻色，俱非药王。譬昔除四住病，养五分身，还真理年，驻变易色。)今蒙云雨，忽成药王，饵之遍治众病，变体成仙。譬诸无漏闻经，破无明惑，开佛知见，我等今日，真是佛子，无上宝聚，不求自得，故称药草喻品。(破惑合遍治譬，即对治悉檀。开佛知见合成仙譬，即第一义悉檀。)约教者，三草是藏教，小树是通教，大树是别教，地雨是圆教。昔未开显，则权实迥异。今既开显，则三草二木，同是一地所生，一雨所润，根茎枝叶，四微何殊？应具历五味，以显独妙。本迹者，本住智地，曾施云雨，迹为草木，引彼增长观心，如玄文利益妙后说。
△譬说周四大段中，第三、如来述成，为二：初、略述成，二、广述成。初中二：初、双述善哉，二、领所不及。
今初。
尔时，世尊告摩诃迦叶及诸大弟子：善哉！善哉！迦叶，善说如来真实功德，诚如所言。
迦叶居僧之首，故别告之。信解具列四人，虽空生居首，然自陈之唱，属在迦叶，故今别告。又言及诸大弟子，信知得悟，不但四人也。一善哉，述其法譬，两处领实。一善哉，述其法譬，两处领权。又华严之拟宜，领实也。三藏之诱引，领权也。方迥之体信，般若之转教，俱领权实也。法华之付财，开权即实也。辞致曲巧，故言善说。皆是佛法，故言真实功德。印定不谬，故云诚如所言。
△二领所不及
如来复有无量无边阿僧祇功德，汝等若于无量亿劫说不能尽。
云何不及？谓退进、横竖、亦横亦竖、非横非竖，皆不及也。所以者何？大云普覆，遍荷清凉，大雨俱沾，无不蒙泽，咸令世间皆得知见未曾有法。那忽齐教止领二乘得益，不道人天小草，是为退所不及。菩萨名上草，亦名小树、大树，敷荣郁茂，自他饶益，而复不领，是为进所不及。又十法界，同成佛法界。那忽止领二乘，余八法界都不涉言，是为横所不及。又七方便，从浅至深，皆入真实。那忽止领二乘，余五方便都不在言，是为竖所不及。又三世利益，遍于十方十界，未曾暂废，都不涉言，是为亦横亦竖，领所不及。又山川溪谷等，总言一地，一地能生，未尝拣择。草木种子，皆依于地，更无余依。一云叆叇，无处不密。一雨一味，不隔枯荣。普润既同，普得增长。如来平等，不可思议。实不先顿后渐，初三末一。如龙兴云，普雨一切。不从身心降，除热得清凉。是为五乘七方便，十方三世，平等广大，甚深博远，不可思议，无有差别。是为非横非竖，领所不及。不及之言，非都顿夺。特以初心望后心，未穷极地，故云不尽耳。(因缘)又既悟初阿，亦具后茶功德。但齐教之领，未暇进领横竖周遍耳。(约教)又权行大士，宜应如此也。(本迹)观心者，退进横竖。亦横亦竖，无差而差也。非横非竖，差即无差也。观心即空，则差即无差。观心即假，则无差即差。观心即中，则非差非无差，双照差与无差。(今人仅读一本四教仪，辄执别五时而判教。止是窃取迦叶领解余涎，宁知如来三轮不思议化若此。)初略述成竟。
△二、广述成二：初、长文，二、重颂。初中二：初、正明权实不可思议，二、结叹述成。盖既广明三草二木差无差等，皆是迦叶领所不及，仍接引之，故结叹云：汝等甚为希有，能知如来随宜说法，能信能受。良以退进、横竖等虽领不及，而举其大意，不出权实故也。初中三：初、法说，二、立譬，三、法合。初又二：初、明权实教不可思议，二、明权实智不可思议。
今初。
迦叶当知，如来是诸法之王，若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之，其所说法皆悉到于一切智地。
此正总示以领所不及也。若据穷子之譬，则必先拟以大，后接以小，体信之后，方可领知，领知之后，方可付业，自是钝根声闻具历五味受益之一途耳。岂知如来是大法王，得大自在，一音演说，随类各解，三草二木，受益不虚。以智方便而演说法，则何权不施，宁止施三？所说皆到一切智地，则何实不显，宁止二乘？故不可思议也。言一切智地者，究竟非二，故称一；其性广博，故称切；寂而常照，故称智；无住之本，立一切法，故称地也。
△二、明权实智不可思议
如来观知一切诸法之所归趣，亦知一切众生深心所行，通达无碍；又于诸法究尽明了，示诸众生一切智慧。
此明权实诸教所以皆悉不虚不可思议者，正由如来权实之智不可思议故也。观知一切诸法之所归趣者，契权实理也，识浅深药也。亦知一切众生深心所行通达无碍者，契十界机也，识标本病也。一切诸法各有远趣近趣。言近趣者，戒善等趣人天，念处道品等趣涅槃，三祇六度趣三藏佛果，体观无生趣三乘共实相，次第三观趣别教果头妙觉。言远趣者，举手低头皆缘因善性，随闻一句皆了因慧性，无不究竟趣于圆极佛果。夫一切诸法即十界法也，深心所行即十界机也。今云知所归趣通达无碍，则差即无差，即权而实矣。究尽明了是实相理也，一切智慧是圆极智也。今云又于诸法示诸众生，则无差即差，即实而权矣。无差而差，奚止能诱穷子？差而无差，奚止局于次第五味？故不可思议也。初法说竟。
△二、立譬二：初、明无差而差，譬即实而权；二、明差而无差，譬即权而实。初中二：初、约能生、所生，明无差而差；二、约能润、所润，明无差而差。
今初。
迦叶，譬如三千大千世界，山川溪谷土地所生，卉木丛林及诸药草，种类若干名色各异。
三千大千山川、溪谷、土地，举能生无差也；卉木、丛林、药草，举所生差别也。三千大千譬众生，世间众生无别法，依于五阴和合而立其名；三千大千亦无别法，依于山川、溪谷、土地而立其名。山譬色阴，显而可见；川譬受阴，水流盈涸；溪譬想阴，屈曲晦明；谷譬行阴，幽隐难见；土地譬识阴，通为所依。如此五阴，皆为一切习因习果所依，犹彼山川、溪谷、土地，皆为一切草木、种子、根茎、枝叶所依也。卉者，草之总名；木者，树之总名。众草为丛，众树为林，治病力用胜者，称之为药。今云药草，且举二乘无漏善也。五乘七方便等，因果不同，故云种类若干，各有称谓为名，各有体相为色。以要言之，十界因果诸法，不离假名五阴；十万八千有毒无毒药品，不离大千土地。又三千大千，可譬正因理性，通为一切所依；山川、溪谷、土地，可譬众生果报五阴色心；卉木、丛林，可譬众生十界习因。此三法不相离，习因依报阴，报阴不出法性，如卉木依山川土地，山川土地依世界，此即性德三因。法性即正因法身德，果报即缘因解脱德，习因即了因般若德。若以正因望十界缘了，则无差而差，种类若干，名色各异；若以缘了望理性正因，则差而无差，同归一地。如此权实之境，不可思议，顿扣于佛，那独约二乘自类领耶？
△二、约能润所润明无差而差
密云弥布遍覆三千大千世界，一时等澍其泽普洽，卉木丛林及诸药草，小根、小茎、小枝、小叶，中根、中茎、中枝、中叶，大根、大茎、大枝、大叶，诸树大小随上中下各有所受，一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
密云遍覆，等澍普洽，举能润无差也。根茎枝叶，小中大等，各有所受，称其种性，举所润差别也。云有形色，譬如来身密。弥布遍覆，譬普现一切群生之前。又大慈等荫，即譬意密。下文云雷声远震，即譬口密也。一时等澍，譬八音四辩宣注法雨。其泽普洽，譬秘密不定二种化仪。念念之中，十界各得权实诸益，非同迦叶所领次第五味，仅仅先拟后引，先施后废而已。根譬信，茎譬戒，枝譬定，叶譬慧，小譬人天信戒定慧，中譬二乘信戒定慧，大譬菩萨信戒定慧。诸树大小，即通别二种菩萨。于中又各论上中下，举凡万有不同之机，咸于一时各有所受，止一身云一音演说，能使小不过分，大不减少，称其习报两因种性而得生长，使彼习果华敷，报果果实。如此权实之教，不可思议，普应群机，那独约五味次第领耶？初明无差而差，譬即实而权竟。
△二、明差而无差譬即权而实
虽一地所生，一雨所润，而诸草木，各有差别。
若据文义，似是结成无差而差。若论譬意，则前譬无差而差已竟。今意正显三草二木，各有差别，而地与雨，无差别也。一地所生者，譬道前心地所生，终因道后智地。(此道前后，名有通别。道后定在果后，道前通至凡夫。故方便品中，亦以等觉已前为道前，此中须以博地凡夫无戒善者为道前，以五乘为道中。所以道前道后，真如之理，等皆是地。地体无别，然皆能生。故知众生道前心地，奚尝不有能生性耶。而不能生不能成者，必假道后极果智地，令生令成。发心已后，究竟已前，皆假智地而成熟之。)一雨所润者，譬一音所宣一乘法门，开发道中五乘善根，终是一音平等之达。而诸草木各有差别者，譬五乘善根，蒙佛法雨，随分增长。而不自知五种之因，皆依一佛性。亦不自知五乘之教，皆是一大乘。亦不自知同归佛慧，唯有如来能知也。二立譬竟。
△三、法合二：初、合无差而差，二、合差而无差。初中二：初、正合，二、提譬帖合。初又三：初、先合能润，二、追合能生所生，三、复合能润所润。
今初。
迦叶，当知如来亦复如是，出现于世如大云起，以大音声普遍世界天、人、阿修罗，如彼大云遍覆三千大千国土，于大众中而唱是言：我是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令得涅槃，今世后世如实知之。我是一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者。汝等天、人、阿修罗众，皆应到此为听法故。
此正合密云弥布遍覆，兼合颂中雷声远震之譬，以显如来三密也。出现于世，即应身出世，是身密也。如大云起，举譬帖合身密也。以大音声，普遍世界，天人阿修罗，即是口密，颂中所谓雷声远震也。身口二密，皆由大慈所熏，所以应不失时，药必应病，即兼显意密也。世界，总举三千大千，六道四生，意含十法界也。天人阿修罗，别举三善道，能禀声教之益意，譬三乘根性三十子也。如彼大云遍覆等，举譬帖合口密也。于大众中，而唱是言等，重明大音普遍，略唱六种法门，集众听法，犹如雷声远震也。一如来等，是十号法门。二未度等，是四弘法门。未度苦者，令得度苦。未解集者，令得解集。未安道者，令得安住道谛。未证灭谛涅槃者，令得证于涅槃。至因名为僧那僧涅，此云弘誓。至果名为大慈大悲，悲拔苦集，慈与道灭也。此四既依四谛，四谛有生灭无生无量无作之不同。发心克果，亦各有异。今自行唯圆，化他用四。虽遍用四，四皆归圆。若不归圆，则非出世本意。若不用四，不能普遍收机也。三、今世后世，如实知之，是三达法门。通达三世，无有障碍。四、我是一切知者，即一心三智法门。五、一切见者，即具足五眼法门。六、知道者等，即三不护法门。知道谓意业随智慧行，开道谓身业随智慧行，说道谓口业随智慧行也。问：此一段文，旧用合注雨譬，今何不同？答：下文随其所堪，而为说法，正合注雨。此既结明劝物听受，况有大声普唱之言，故知合雷声也。
△二、追合能生所生
尔时，无数千万亿种众生，来至佛所而听法。
众生二字，即合三千大千世界假名，兼得山川溪谷土地五阴，以假名实法不相离故。无数千万亿种，即合卉木丛林及诸药草。通而言之，不出十法界机；别而言之，即取五乘七方便，乃能受润也。
△三、复合能润所润又二：初、合能润；二、合所润。
今初。
如来于时观是众生诸根利钝、精进、懈怠，随其所堪而为说法。
此正合一时等澍譬也。然大云雨之于如来说法，仅为片喻，何以故？云雨是众生共业所感，即是众生识所变相，非情数摄，但属无覆无记，所以不能观根逗机，而于诸物，或损或益。如来不尔，有大誓愿，有大慈悲，有大智慧，虽亦由于众生增上共业，感佛出世，虽亦各于众生识上，自变佛相，而本质境，是无漏善全法报体所起应用，故能以妙观察智，观是众生诸根利钝，精进懈怠，随以成所作智，随其所堪，而为说法，仍即大圆镜智之所普持，平等性智之所印照也。于时者，众生来至佛所听法之时也。诸根利钝者，不能受道为钝，能受道者为利，又不能秉戒者为钝，能秉戒者为利，不能修定者钝，能修定者利，不能断惑者钝，能断惑出三界者利，析观断惑者钝，体观断惑者利，保证真空者钝，出假化物者利，二观为方便者钝，直观中道者利，传传不同，又五乘七方便人，各论利钝也。精进懈怠亦尔，随其所堪者，称会机宜，无增减之失也。此则始从华严，终至般若，一一时中，秘密不定，一音说法，随类各解，神力不共，不可思议，但令得益，不令堕苦，故为一时等澍。即一时中，各具五味偏圆，遍逗众生根性，乃至法华会中，五千退席，移置他方，虽一座席，名为显露决定，若望十方，不妨仍称秘密，佛三密化，但同云雨之普洽，而不同云雨之无记，为若此也。若据迦叶所领，次第五时，何名一时等澍？
△二合所润
种种无量，皆令欢喜，快得善利。是诸众生，闻是法已，现世安隐，后生善处，以道受乐，亦得闻法；既闻法已，离诸障碍，于诸法中，任力所能，渐得入道。
此具明闻法三世种熟脱益。种种无量，乃至现世安隐，合其泽普洽譬也。后生善处，乃至亦得闻法，合称其种性而得生长譬也。既闻法已，乃至渐令入道，合华果敷实譬也。皆令欢喜，是世界益。安隐生善，是为人益。离障诸碍，是对治益。渐得入道，是第一义益。且约今初，闻法而种善根者，次世熟，后世脱。或过去已种，则今熟次脱。或过去已熟，则今闻即脱。事非一概。又四悉檀益，该括权实。一一四悉，顿渐不同。若欲具说，浩然无涯。粗示大纲，俾知如来说法，益遍未来而已。又种种皆令欢喜，即称其种性而得生长也。快得善利，具有四教。权实善利，即今世之华敷果实也。现世安隐，结上欢喜善利现在四益也。后生善处，以道受乐，报因感报果也。亦得闻法，习因感习果也。所受道乐，必有权实。于权实道，复论浅深。所闻之法，亦复如是。即次世中辨四益也。既闻法已，离诸障碍，所离亦有浅深不同，总是报因感于报果。任力所能，渐得入道，所入亦有权实不同，总是习因感于习果。即是第三后世之中辨四益也。所被之机，横该十界。所受之益，竖彻四教。如华严、般若等，并令地狱得益。余可知也。初正合竟。
△二提譬帖合
如彼大云，雨于一切卉木丛林及诸药草，如其种性，具足蒙润，各得生长。
大云及雨为能润，合如来三密及声教也。一切二字，合假名众生也。卉木丛林药草，合五乘七方便也。种性，合诸根利钝懈怠精进也。具足蒙润，合皆令欢喜快得善利也。各得生长，合现世安隐后生善处等也。初合无差而差竟。
△二、合差而无差二：初、正合，二、结释。初中二：初、合一地所生，一雨所润；二、合草木各有差别。
今初。
如来说法一相一味，所谓解脱相、离相、灭相，究竟至于一切种智。
一相者，众生心性，同一真如为相，合一地也。一味者，一乘之法，同诠一理，合一雨也。所谓下，双释一相一味也。解脱相者，业即解脱，本无二边业缚相也。离相者，惑即般若，本离通别二惑相也。灭相者，苦即法身，二种生死，本寂灭也。众生心性，即是性德解脱相，离相，灭相，即一而三，即三而一之相。如来一音说此即一而三，即三而一之法，则为即一味而三味，即三味而一味之教。众生秉教修行，则以性德三相一相为所观境，仗佛三味一味之教为增上缘起，于中道三相一相之行，究竟得成三相一相一切种智之果也。夫佛于一实相法，方便开为三五七九等相，于一味教，分别说为兼但对带等味。众生秉教修行，各获果证，谁能知者，唯佛能知，究竟终归一相一味耳。
△二、合草木各有差别三：初、正合众生如草木，故不自知；二、明唯有如来能知，故与大云同而不同；三、举譬帖合众生不知。
今初。
其有众生，闻如来法，若持读诵，如说修行，所得功德，不自觉知。
其有众生者，总举不知之人，合三草二木也。法即一音一味之法，若持读诵，如说修行，正明不知。何以故？持说不同，修行各异，人天作戒善之解，三乘作谛缘度解，解既不同，即是差别也。所得功德，不自觉知者，不知佛是一味，无差别教，但于七种权功德中，各得一种，各作一解，既不知其究竟归实，亦不知其所得是权，即是权实，但迷名为不自觉知也。
△二、明惟有如来能知，故与大云同而不同
所以者何？唯有如来知此众生种相体性，念何事，思何事，修何事，云何念，云何思，云何修，以何法念，以何法思，以何法修，以何法得何法，众生住于种种之地，唯有如来如实见之，明了无碍。
如来能知者，即是一切种智知也。如实见之者，即是佛眼见也。明了无碍者，即是彻始彻终，彻内彻外，咸洞悉也。若约能知能见，唯有佛智佛眼。若约所知所见，则减数。略举十境，合为四意。一一无不差即无差，无差即差也。四意者，一约四法，二约三法，三约二法，四约一法。一约四法者，种相体性也。种有二义。若就相对论种，则三道是三德种。故净名云，一切烦恼之俦，为如来种。(由烦恼道，即有般若种也。)又云，五无间皆解脱相。(由不善业，即有善法解脱种也。)又云，一切众生，即涅槃相，不可复灭。(生死苦道，即法身种也。)若就类论种，则一切低头举手，悉是解脱种。一切世智，及三乘解心，即般若种。凡有心者，皆当作佛，即法身种。如此诸种差别，惟佛能知。一切种只一种，即无差别，亦惟佛能知。差即无差，无差即差，亦惟佛能知。相者据外，体者主质，性者据内。具如十界十如中释。若论差别，即十法界相，惟佛能知。若论无差别，即一佛界相，亦惟佛能知。差即无差，无差即差，亦惟佛能知。体性例然。二约三法者，闻思修三慧也。仍有三重。一云，念何事，思何事，修何事者，三慧所取境也。教下所诠种相体性，随教则有思修不同。对界为境，多少增减，观体巧拙，随义应知。为差无差，以权对实。二云：云何念，云何思，云何修者，三慧之当体也。此体即是能闻能思能修，亦有差无差等，例前可知。三云：以何法念，以何法思，以何法修者，三慧之因缘也。由闻法故，方取于境，故以闻法而为因缘。如此三乘三慧，昔谓境体因缘有异，即是差别。若入圆妙三慧，即无差别。此有差别，惟佛能知。此无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。三、约二法者，因果也。以何法为因，得何法之果，五乘之因，各得其果，即是差别，惟佛能知。众生如佛如，一如无二如，惟是一因一果，即无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。四、约一法者，众生住于种种诸地也，即是七方便人，住于七位，此即差别，惟佛能知。如实见之，惟是一地，即无差别，亦惟佛能知。又差即无差，无差即差，亦惟佛能知。故云明了无碍也。此中四意，摄尽诸法种相体性，为三慧所取。所取四法，不出因果。因果之体，体惟实性也。
△三、举譬帖合众生不知
如彼卉木丛林诸药草等，而不自知上中下性。
未开显时，七方便人，皆同卉木，但能受润增长，不能自知。既开显后，方知三草二木，若根若茎，若枝若叶，若华若果，一一无非地之四微，则能全悟众生性德理地，而为诸佛究竟一切智地。从此智地，兴大悲云，注权实雨，化化无尽。如来所以说法华经，欲人悟此性修秘要而已。初正合竟。
△二、结释又二：初、结成差即无差，二、释出不即说意。
今初。
如来知是一相一味之法，所谓解脱相、离相、灭相、究竟涅槃常寂灭相，终归于空。
一相一味等，已如前释。为众生故，分别说此一相一味。解脱离灭之法，即是一中无量。究竟涅槃，常寂灭相，终归于空，即是无量中一。所以结成毕竟无差别也。言究竟涅槃者，不同二乘有余无余二涅槃也。言常寂灭相者，非以断缚名为解脱，法本无缚，今亦无脱。非以舍合名为离相，法本无合，今亦无离。非以生尽名为灭相，法本无生，今亦无灭。所谓诸法从本来，常自寂灭相，不同二乘之三相也。终归于空者，归于中道第一义空，非是二乘灰断之空也。勤勤再释，简实异权。佛之大慈，殷切甚矣。
△二、释出不即说意
佛知是已，观众生心欲而将护之，是故不即为说一切种智。
如来既知始末皆一，何不一切时中但说一实？故今释云：观众生心欲而将养护持之，恐其诽谤，不即说也。初、正明权实不可思议竟。
△二、结叹述成
汝等迦叶，甚为希有！能知如来随宜说法，能信能受。所以者何？诸佛世尊随宜说法，难解难知。
前明如来无量功德，汝等若于无量亿劫说不能尽，如大云雨，不可思议。若此，恐人疑四弟子齐教领解，何必是实？故佛称述，虽未及究竟佛地，而具领五时权实，开佛知见，分证佛果，亦诚不虚。兼欲引发下根，令同得悟也。先叹希有者，凡夫有反覆，闻能得益；菩萨是已事，解不为奇。今以无为正位，而能舍证入实，故甚希有。能知随宜说法，述其能领，开三；能信、能受，述其能领，显一也。所以者何下，释成希有，可知。又前云汝等说不能尽，今云汝等甚为希有者，前约佛恩普被，犹如云雨，靡不覆润；佛恩普载，犹如大地，靡不生成，岂直但为一方一机而已？故云说不能尽也。今以佛恩虽普，众生日用不自觉知，如三草二木，根植于地，禀润于雨，而不能知。汝等能知始终十恩甚为希有，未度令度等，述其知佛四弘誓恩甚为希有；现世安隐，后生善处，以道受乐，述其知大慈与乐恩甚为希有；离诸障碍，渐得入道，述其知大悲拔苦恩甚为希有；轮王、释、梵是小药草，述其知劝善除烦恼恩甚为希有；知无漏法，能得涅槃及缘觉证，是中药草，述其知除寒热见爱恩甚为希有；上草小树，是为耻小慕大，述其知遮丑陋恩甚为希有；大树，是述其知庄严恩甚为希有；最实事一地一雨，述其知付财、坐座、身心、财法自在安乐恩甚为希有。佛述其差别叹者，叹十恩文尽；述其无差别叹者，即是一大恩也。广述成中，初长文竟。
△二、重颂三：初、颂法说，二、颂立譬，三、颂法合。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
破有法王，出现世间，随众生欲，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读