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众生欲，种种说法。如来尊重，智慧深远，久默斯要，不务速说。有智若闻，则能信解；无智疑悔，则为永失。是故迦叶，随力为说，以种种缘，令得正见。
破有法王者，因果不亡，名之为有。凡夫以见思为因，分段生死为果。二乘以尘沙为因，方便变易为果。菩萨以无明为因，自性变易为果。唯有诸佛，五住因亡，二死果丧，乃于诸法，得大自在也。出现世间，即是为利众生故。凡权实诸教，皆使受者，得益不虚。随众生欲二句，颂权智说权教也。如来尊重四句，颂实智说实教也。有智若闻四句，释不速说实之由也。是故迦叶四句，显先权后实之巧也。以种种缘，即先施权。令得正见，即后显实。惟此一实，名为正见。故涅槃中，迦叶童子领解云，自此以前，我等皆名邪见人也。
△二、颂立譬二：初、颂无差而差，二、颂差而无差。初中二：初、超颂能润无差，二、追颂能生所生受润差别。
今初。
迦叶当知，譬如大云起于世间遍覆一切，慧云含润，雷光晃曜，雷声远震令众悦豫，日光掩蔽地上清凉，叆叇垂布如可承揽，其雨普等四方俱下，流澍无量率土充洽。
云，譬应身。应身随智慧行，故言慧云。能具十二部法，故言含润。雷光晃曜，譬身放大光。雷声远震，譬口宣四辩。日光掩蔽，譬九十五种邪光不现。地上清凉，譬九十八种恼热得除。叆叇垂布，如可承揽，譬应身相好威仪，似同三有，有心往取，实不可得也。其雨普等，四方俱下，譬八音四辩，普应群机。流澍无量，譬一一时中，咸具五时八教。率土充洽，譬凡有心者，皆蒙利润，一一时中，各得藏通别圆顿渐秘密不定五味之益也。
△二、追颂能生所生受润差别
山川险谷，幽邃所生，卉木药草，大小诸树，百谷苗稼，甘蔗葡萄，雨之所润，无不丰足。干地普洽，药木并茂，其云所出，一味之水，草木丛林，随分受润。一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长。根茎枝叶，华果光色，一雨所及，皆得鲜泽。
山川险谷，略颂能生也。幽邃，譬众生久远所植习因，隐在果报色心内也。百谷，譬十善互严，十善为百。甘蔗质一，可譬禅定所缘境一。蒲萄形多，可譬智慧所破惑多。干地普洽，譬未信者令信。余如文。初颂无差而差竟。
△二颂差而无差
如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂。
初二句颂所生所润；第三句正颂能润无差略，不颂能生，即以所生兼之；第四句颂差别不自知也。二、颂立譬竟。
△三、颂法合二：初、颂合无差而差，二、颂合差而无差。初中三：初、颂合能润，二、颂合能生、所生，三、颂复合能润、所润。
今初。
佛亦如是，出现于世，譬如大云，普覆一切。既出于世，为诸众生，分别演说，诸法之实。大圣世尊，于诸天人，一切众中，而宣是言：我为如来，两足之尊，出于世间，犹如大云。充润一切，枯槁众生，皆令离苦，得安隐乐。世间之乐，及涅槃乐，诸天人众，一心善听，皆应到此，觐无上尊。我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义，常为大乘，而作因缘。
既出于世等三偈，略颂十号。充润一切等六句，略颂四弘，不颂余四法门也。诸天人众下四偈，颂劝听受。其法一味者，七种方便，无不皆归一乘，差而无差也。常为大乘而作因缘者，既作因缘，必用方便，即无差而差也。
△二颂合能生所生
我观一切，普皆平等，无有彼此，爱憎之心。我无贪着，亦无限碍，恒为一切，平等说法。如为一人，众多亦然，常演说法，曾无他事。去来坐立，终不疲厌，充足世间，如雨普润。
上文法合能生、所生，则云无数千万亿种众生来至佛所而听法，今颂则明佛观一切普皆平等也。佛机为此，余机为彼，佛平等说，不于佛机者爱，余机者憎，譬如雨注不择溪谷也。佛事为自，魔事为他，应后为去，应初为来，入实为坐，出权为立，余如文。
△三、颂复合能润所润二：初、颂合能润；二、颂合所润。
今初。
贵贱上下，持戒毁戒，威仪具足，及不具足，正见邪见，利根钝根，等雨法雨，而无懈倦。
此颂如来于时，观是众生诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法也。贵贱上下约位，持戒毁戒约行，利根钝根约习，须约五乘七方便，展转说之。
△二、颂合所润，又二：初、颂欢喜善利现世安隐，合普洽譬；二、颂后生善处乃至渐得入道，合生长敷实譬。
今初。
一切众生，闻我法者，随力所受，住于诸地。或处人天，转轮圣王，释梵诸王，是小药草。知无漏法，能得涅槃，起六神通，及得三明。独处山林，常行禅定，得缘觉证，是中药草。求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草。又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树。安住神通，转不退轮，度无量亿，百千众生，如是菩萨，是名大树。佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同，如彼草木，所禀各异。佛以此喻，方便开示，种种言辞，演说一法，于佛智慧，如海一滴。
初一偈总明受润，次七偈别明受润，后三偈结明能润不可思议也。人天诸王，俱未断惑，故合为小草。二乘俱有断证，故合为中草。事六度菩萨，志求作佛，发心已胜二乘，故独为上草。通教菩萨，已断通惑，誓扶余习，而化众生，故名小树。别教菩萨，自行化他，福慧高广，故名大树。又可义约三教菩萨，各作小中大三树。六度约三僧祇，通教约七八九地，别教约三十心也。于佛智慧，如海一滴者，能润如海，所润如一滴也。一滴功德，已于无量亿劫，说不能尽矣。
△二、颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬
我雨法雨，充满世间，一味之法，随力修行。如彼丛林，药草诸树，随其大小，渐增茂好。诸佛之法，常以一味，令诸世间，普得具足，渐次修行，皆得道果。声闻缘觉，处于山林，住最后身，闻法得果，是名药草，各得增长。若诸菩萨，智慧坚固，了达三界，求最上乘，是名小树，而得增长。复有住禅，得神通力，闻诸法空，心大欢喜，放无数光，度诸众生，是名大树，而得增长。
初二偈总颂增长，次六偈半别颂增长也。就别颂中，诸佛之法等六句，是明人天增长。次声闻下六句，是明二乘增长。住最后身有二义：一者、二乘若不值佛，未必是最后身，由见佛故，成最后身，即是增长义也；二者、二乘已住有余涅槃，名最后身，今得闻大乘法，得大乘果，乃是增长义也。次若诸菩萨下六句，是明通教增长。体法智利，故名坚固，断三界惑，故名了达。次复有住禅下二偈，是明别教增长。禅及神通，是入假力，闻诸法空，心大欢喜，谓闻中道第一义空，能随顺观察也。略不颂六度增长者，六度是权中之权，有教无人，又未断惑，可摄入人天也。初颂合无差而差竟。
△二颂合差而无差。长文广，今颂略也。
如是，迦叶，佛所说法，譬如大云以一味雨润于人华，各得成实。迦叶当知，以诸因缘种种譬喻开示佛道，是我方便，诸佛亦然。今为汝等说最实事，诸声闻众皆非灭度，汝等所行是菩萨道，渐渐修学悉当成佛。
前六句，举譬帖合。无差而差，差即无差。一味雨，无差也。润于人华，指七善因华而差也。各得成实，究竟同归地之四微，差即无差也。次三偈半，结成权实不二。以诸因缘种种譬喻，即实而权也。开示佛道，即权而实也。今为汝等说最实事者，乃开显之实。不同华严方等般若中，对权之实，即教一也。声闻皆非灭度，即人一也。汝等所行，是菩萨道，即行一也。渐渐修学，悉当成佛，佛所知见，即理一也。譬说周中第三，如来述成竟。
△释药草喻品竟。次释授记品。
授记品第六
梵音和伽罗，此云授记，亦云受记、受决、受莂。授是与义，受是得义，记是记事，决是决定，莂是了莂。诸经或破受记，如净名云：为从如生得受记？为从如灭得受记？如无生灭，则知无记。思益云：愿不闻记名。大品云：受记是戏论。今经云何？答：若见有记记人，此见须破；若菩萨誓记，此记须与。(此通途答。)又世谛故记，第一义故无。(四教并论二谛，何得以真难俗。)又四悉适时故记，如下说。(四教各论四悉。)今经有五：若通途记，如法师品初；若别与记，如三周后；(一、通、别。)若正因记，如常不轻；若缘因记，如法师品十种供养；若了因记，如授三根人。正因记则广，缘了记则狭。(二、三因。)或迟记，或速记。(三、迟、速。迟如声闻，物如龙女。)或佛记，如此文；或菩萨记，如常不轻。虽无劫国之定，亦得是记。(四、师、弟。)复有悬记，如化城品未来弟子是。(五、现、未。)首楞严三昧经明四种记，今经具之。未发心与记，如常不轻品发心、现前、无生、三周记是也。四悉者，原夫诸佛本为大事因缘出世，令诸众生开示悟入佛之知见。今大事已显，佛已说竟，众生已入，畅佛本怀，众生愿满，法应与记。如父遇子，岂不付财？又行人无量世行愿，愿在今佛。文云：其本愿如此，故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。(初约机应相对，第二单约速机。)又二乘闻经，改小入大，圆因已足，因必招果，故如来与记。又时众咸知发愿为生身、法身、内外眷属，或愿但生彼土，饶益众生。此两是为人悉檀故记。(一已生己善，二能生他善。)又授二乘记，破欲退大入小菩萨。何者？若定有二乘，可退为小；今无二乘，何所可退？(一破欲退为小之恶。)又破欲发二乘心者，彼证已舍，我何为取？(二破欲发小心之恶。)又破未改小者，则便改小。(三正破小恶。)又将证小者，即不取证。(四破将欲证小之恶。)此四是对治悉檀故记。又无生现前，必由实解，开佛知见不谬，故与受记。又一切众生，但正无缘；今小乘闻经信解，缘正具足，开佛知见，故与受记。此两是第一义悉檀故记。此四记摄一切诸受记尽也。中根人闻法、譬二周，开三显一，具足领解。如来述成，虽自知作佛，而时事未审。若蒙佛诚言，授其当果，劫国决定，近远了莂，则大欢喜。今从佛授与得名，故言授记品。又通论则记十界事，皆名授记，今但记作佛。又四教佛皆有授记，今唯在圆。又法身、应身二记，今且在应。本迹则诸大弟子久已得记，今迹示初受，以引实行。观心者，能观心性即空、假、中，即为诸佛授记，亦能授一切记，如常不轻。
△譬说周中第四，与受决，为二：初、正授中根记，二、许为下根宿世说。初中二：初、授大迦叶记，二、授三人记。初又二：初、长文，二、重颂。长文为六：初、行因(至)六国净。
今初。
尔时，世尊说是偈已，告诸大众唱如是言：我此弟子摩诃迦叶，于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹，广宣诸佛无量大法。
按世尊入灭，迦叶即白大众，如来舍利，非我等事。我等事者，宜应结集法藏，勿令正法速灭。此广宣大法之明证也。传佛心印，而为西土初祖，苦心若此。又觐尔所诸佛，方示成佛。今人甫得小小光影，便欲诃佛骂祖，哀哉哀哉！
△二得果
于最后身得成为佛，名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
因中身常圆满，紫金光聚，果号光明如来。又传持大法，普照一切，故号光明也。
△三劫国名
国名光德，劫名大庄严。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五、正像久近
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△六国净
国界严饰，无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正，无有高下、坑坎、堆阜，琉璃为地，宝树行列，黄金为绳以界道侧，散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿，诸声闻众亦复无数。无有魔事，虽有魔及魔民，皆护佛法。
因中深心护持正法，故感国净，无魔事也。余悉如文。初长文竟。
△二、重颂五：初、颂行因得果(至)五、总结。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
告诸比丘：我以佛眼见是迦叶，于未来世过无数劫当得作佛，而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊，为佛智慧净修梵行，供养最上二足尊已，修习一切无上之慧，于最后身得成为佛。
△二颂国净
其土清净，琉璃为地，多诸宝树，行列道侧，金绳界道，见者欢喜。常出好香，散众名华，种种奇妙，以为庄严。其地平正，无有丘坑。诸菩萨众，不可称计，其心调柔，逮大神通，奉持诸佛，大乘经典。诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计，乃以天眼，不能数知。
△三颂佛寿
其佛当寿，十二小劫，
△四颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
△五、总结略不颂劫国名
光明世尊，其事如是。
切授大迦叶记竟
△二、授三人记二：初、请记，二、与记。初中四：初、正请，二、立譬，三、法合，四、结请。
今初。
尔时，大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等，皆悉悚栗一心合掌，瞻仰尊颜目不暂舍，即共同声而说偈言：
大雄猛世尊，诸释之法王，哀愍我等故，而赐佛音声。
悚栗者，改小入大，不啻脱皮换骨，真有一番天旋地转境界。
△二、立譬
若知我深心，见为授记者，如以甘露洒，除热得清凉。如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食。若复得王教，然后乃敢食，
△三法合
我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧？虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食。若蒙佛授记，尔乃快安乐，
△四、结请
大雄猛世尊，常欲安世间，愿赐我等记，如饥须教食。
初请记竟。
△二、与记三：初、记须菩提，二、记迦旃延，三、记目犍连。初中二：初、长文，二、重颂。长文五：初、行因(至)五、正像。
今初。
尔时，世尊知诸大弟子心之所念，告诸比丘：是须菩提，于当来世，奉觐三百万亿那由他佛，供养恭敬，尊重赞叹，常修梵行，具菩萨道。
△二得果
于最后身得成为佛，号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
今名空生果称名相者，名相本空，空则具足一切名相，不同示迹石室，观空但悟偏理也。
△三劫国庄严
劫名有宝，国名宝生。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽，宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台、珍妙楼阁；声闻弟子无量无边，算数譬喻所不能知，诸菩萨众无数千万亿那由他。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法，度脱无量菩萨及声闻众。
常处虚空，表中道第一义空也。长文竟。
△二、重颂五：初、诫听，二、颂行因得果(至)五、颂正像。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，今告汝等：皆当一心，听我所说。
△二、颂行因得果
我大弟子须菩提者，当得作佛，号曰名相，当供无数万亿诸佛，随佛所行渐具大道，最后身得三十二相，端正姝妙犹如宝山。
△三颂国净
其佛国土，严净第一，众生见者，无不爱乐，佛于其中，度无量众。其佛法中，多诸菩萨，皆悉利根，转不退轮，彼国常以，菩萨庄严。诸声闻众，不可称数，皆得三明，具六神通，住八解脱，有大威德。其佛说法，现于无量，神通变化，不可思议。诸天人民，数如恒沙，皆共合掌，听受佛语。
△四颂寿命
其佛当寿，十二小劫，
△五颂正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
初记须菩提竟。
△二、记迦旃延二：初、长文，二、重颂。长文五：初、行因(至)五、正像。
今初。
尔时，世尊复告诸比丘众：我今语汝，是大迦旃延，于当来世，以诸供具供养奉事八千亿佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡，供养塔庙。过是已后，当复供养二万亿佛，亦复如是。供养是诸佛已，具菩萨道。
△二得果
当得作佛，号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三国净
其土平正，玻璃为地，宝树庄严，黄金为绳以界道侧，妙华覆地周遍清净，见者欢喜。无四恶道，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道，多有天、人、诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
△四寿命
佛寿十二小劫。
△五正像
正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫。
长文竟
△二、重颂四：初、诫听(至)四、颂国净。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸比丘众，皆一心听：如我所说，真实无异。
△二颂行因
是迦旃延，当以种种，妙好供具，供养诸佛。诸佛灭后，起七宝塔，亦以华香，供养舍利。
△三颂得果
其最后身，得佛智慧，成等正觉。
△四、颂国净，略不颂寿命，正像也。
国土清净，度脱无量，万亿众生，皆为十方，之所供养。佛之光明，无能胜者，其佛号曰，阎浮金光。菩萨声闻，断一切有，无量无数，庄严其国。
二、记迦旃延竟
△三、记目犍连二：初、长文，二、重颂。初中五：初、行因(至)五、正像。
今初。
尔时，世尊复告大众：我今语汝，是大目犍连，当以种种供具供养八千诸佛，恭敬尊重。诸佛灭后，各起塔庙，高千由旬，纵广正等五百由旬，以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰七宝合成，众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡以用供养。过是已后，当复供养二百万亿诸佛，亦复如是。
△二得果
当得成佛，号曰多摩罗?旃檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
△三劫国
劫名喜满，国名意乐。其土平正，玻璃为地，宝树庄严，散真珠华周遍清净，见者欢喜；多诸天、人、菩萨、声闻，其数无量。
△四寿命
佛寿二十四小劫。
△五正像
正法住世四十小劫，像法亦住四十小劫。
长文竟
△二、重颂五：初、颂行因(至)五、颂正像。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
我此弟子，大目犍连，舍是身已，得见八千，二百万亿，诸佛世尊。为佛道故，供养恭敬，于诸佛所，常修梵行，于无量劫，奉持佛法。诸佛灭后，起七宝塔，长表金刹，华香伎乐，而以供养，诸佛塔庙。
刹者，具云刹摩，此翻土田，以柱表刹，示所居处也。
△二颂得果兼国名
渐渐具足，菩萨道已，于意乐国，而得作佛，号多摩罗，旃檀之香。
△三颂寿命
其佛寿命，二十四劫，
△四颂国净
常为天人，演说佛道。声闻无量，如恒河沙，三明六通，有大威德。菩萨无数，志固精进，于佛智慧，皆不退转。
△五颂正像
佛灭度后，正法当住四十小劫，像法亦尔。
初正授中根记竟。
△二、许为下根宿世说
我诸弟子，威德具足，其数五百，皆当授记，于未来世，咸得成佛。我及汝等，宿世因缘，吾今当说，汝等善听。
下根之人，已闻法、譬二周，复见上中受记，恐其犹疑不了，深生愧耻，故先六句许其总记，次四句许说宿缘，所以引进之也。第二，譬说周竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之一