请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
无。今文意在略叙结缘之由，何暇广述往古秘密不定等益。初转半字法轮竟。
△二、转废半明满法轮七：初、诸子出家，二、请法，三、所将亦出家，四、佛受请，五、时众有解不解，六、时节，七、说已入定。
今初。
尔时，十六王子皆以童子出家而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根通利，即六根清净也。又六根互用曰通，证佛境界曰利。智慧明了，即开示悟入也。(初约相似位释，次约分证位释。)
△二请法
俱白佛言：世尊，是诸无量千万亿大德声闻皆已成就。世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足，愍诸方便，重请佛开权显实也。声闻皆已成就者，明其障除机动，是故为请。我等志愿如来知见者，此法华经但明佛之知见，唯志于此，即正请满字废半之文也。
△三、所将亦出家
尔时，转轮圣王所将众中八万亿人，见十六王子出家，亦求出家，王即听许。
△四、佛受请
尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。
过二万劫者，上施三既久，不容中间无事。望下颂意，二万劫中必说方等般若。颂云：说六波罗蜜，及诸神通事。般若是行，神通是事，诸方等经多明不可思议事行也。颂中又云分别真实法，即是大品明实相般若意也。
△五、时众有解不解
说是经时，十六菩萨、沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解，其余众生千万亿种皆生疑惑。
信受则能弘通，信解则能入实。疑惑不解，千万亿众，即与十六子结法华缘者也。问，自佛受请以来，已过二万劫矣。何故十六王子，犹不进具，而称沙弥。既是沙弥，云何复称菩萨。答，十六子本是菩萨，急于学大乘，故无暇进具，始终现童子身也。沙弥得受菩萨大戒，自是诸佛常规，何足致疑。虽受大戒，位仍沙弥，未尝僭越比丘，以乱住持僧宝之体。例如文殊大圣，一切行坐，皆让摩诃迦叶。经有明文，人自不察耳。问，千万亿众，既不能解，何不令如五千退席，何不移置他方佛土，乃令生疑惑耶。答，生疑亦得作结缘众，故不遣也。若生谤堕苦，乃须遣耳。即今佛说法华时，安保无生疑者。
△六时节
佛说是经，于八千劫，未曾休废，
问：相传释迦说法华经，仅得八载，已自难信，谓开权显实，开迹显本，要言不烦故也。彼佛于八千劫，未曾休废，不知所说云何？答：只此开权显实四字，假使恒河沙劫，说亦不尽，何况仅八千劫，仅八年耶？且如诸法实相数语，义理浩然，该彻百界千如，性修因果，横竖三法，罄无不尽，便可穷未来际而演说之，何况开迹显本，具明旷劫不思议事耶？又如地涌菩萨，以诸菩萨种种赞法，而赞于佛，便经五十小劫，诸佛出广长舌，现神力时，便即满百千岁，奈何以凡夫心，欲测如来无上甚深微妙法耶？
△七、说已入定
说是经已，即入静室，住于禅定，八万四千劫。
此正是结缘之近由。由佛入定，诸疑惑众无处咨问，十六王子为不解者覆讲说经也。文中明入定处所即是静室，正入定即是住于禅定，入定时节即是八万四千劫。然诸佛无不定心，宁有出入？只因时众机缘，在十六子结缘齐限，应尔许时耳。初结缘之由竟。
△二、正结缘二：初、法说结缘，二、譬说结缘。初中三：初、明昔共结缘，二、明中间更相值遇，三、明今日还说法华。初中二：初、覆讲利生，二、佛起称叹。
今初。
是时，十六菩萨沙弥，知佛入室寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫，为四部众广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。
沙弥升座，不惟十六菩萨为然，只今毗尼藏中亦有明文，重在解而不在年也。令发大菩提心，即名为度誓愿。当作佛已，过于世间，即是度七方便彼岸义也。
△二、佛起称叹二：初、正称叹，二、劝亲信。
今初。
大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座，安详而坐，普告大众：是十六菩萨沙弥甚为希有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛，于诸佛所常修梵行，受持佛智，开示众生令入其中。
△二劝亲信
汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何？若声闻、辟支佛及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法受持不毁者，皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
此昔佛普悬授记之文也。初明昔共结缘竟。
△二明中间更相值遇
佛告诸比丘：是十六菩萨，常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生与菩萨俱，从其闻法悉皆信解。以此因缘，得值四万亿诸佛世尊，于今不尽。
值遇有三种：一者、从初常受大乘，中间皆已成就，不至于今；二者、初受大，中遇退大，仍接以小，此则中间犹故未尽，今得还闻大教；三者、但论遇小，不论遇大，或初虽受大，退后无机，则中间未度，于今亦不尽，乃至灭后得道者是也。(此人即以初闻小时为初结缘，复于中间唯习于小。今遇王子，初且闻小，人见释迦一代教中一分声闻未发心者，便即判云永灭不发，是则不知如来长远之化。)问：如上尘数多劫，今始得阿罗汉，当知无生法忍，何易可阶？答：一云：大圣善巧，依四悉檀作如是说：或说佛道长远；或说佛道易得；或随世间所欲；或为发生宿善；或对治厌道长者说短，于道生轻易想者说长；或为闻说长短，即得入第一义。当知言如许劫方今得罗汉者，乃是权行四悉檀，引诸实行，令入道耳。又理无长短，长短在机，但须不笃自勤，何须论他时长时短？
△三、明今日还说法华二：初、先结会古今；二、正明还说法华。初中二：初、结师之古今；二、会弟子古今。
今初。
诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻以为眷属。其二沙弥东方作佛，一名阿閦，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗?旃檀香神通，二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛，名坏一切世间怖畏。第十六，我释迦牟尼佛，于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古，八方作佛是今也。阿閦，此云无动。
△二、会弟子古今四：初、明本结大缘，二、释今住声闻疑，三、正结会古今，四、释未来弟子疑。
今初。
诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
此明初闻法时，皆为无上菩提，所谓三乘初心，不愚于法也。但此后有退不退，致使得脱，前后差别耳。
△二、释今住声闻疑
此诸众生于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等应以是法渐入佛道。所以者何？如来智慧难信难解。
先明此诸众生，大通佛时，从我闻法，便为无上菩提，何故直至于今，犹有尚住声闻地者？释曰：我常教化之以无上菩提，但由是诸人等，应以是权小法，渐入佛道故也。又有疑曰：何故是人应以是法渐入？释曰：良以如来智慧，难信难解故也。
△三、正结会古今
尔时，所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘，及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
汝等诸比丘，即结会于今有住声闻地者之古今也。及我灭度后，声闻弟子即结会于今不尽之古今也。
△四、释未来弟子疑
我灭度后，复有弟子不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土求佛智慧得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
疑者云：现在声闻得闻佛说法华，开显悟入，可是结缘之流；未来者不闻法华而入灭度，岂能舍小而入一乘？释云：彼虽生涅槃想，仍生方便，有余土中受变易身，我于彼土仍必为说是经，必令入一乘道，更无余乘也。除诸如来方便说法，正断疑也。三、是方便假说，其实决无三也。初、先结会古今竟。
△二、正明还说法华二：初、明应时故说，二、释前开三意。
今初。
诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众为说是经：世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳！
涅槃时到者，诸佛出世，化道将毕时也。如迦叶佛，日月灯明佛等，说此经竟，即入涅槃。释迦亦于此经唱灭不久，故此经为最后极唱也。众清净，即断德成就。信是四不坏信，解是无漏正解，了达空法，是证于真谛，皆即智德成就。智断既立，又复深入禅定，具二解脱，堪闻大教，能信受也。又众清净者，得三藏教益，免火宅难也。信解坚固者，得方等教益，心相体信也。了达空法者，得般若教益，能转教人也。集诸菩萨，是会亲族也。及声闻众，是命其子也。假使涅槃时到，而众不清净，亦不能说此经。如多宝如来，以现世无机缘故，不得说法华经。所以留全身塔，誓于灭后，处处作证也。
△二、释前开三意
比丘当知：如来方便深入众生之性，知其志乐小法，深着五欲，为是等故说于涅槃，是人若闻则便信受。
若实无二乘得灭度者，何故如来前说权教？释云：如来深知众生有小性欲，着干五尘，弊于五浊，故先说三，令破浊免难，后说一也。初法说结缘竟。
△二、譬说结缘二：初、立譬，二、法合。初中二：初、导师譬，二、将导譬。
今初。
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众欲过此道至珍宝处，有一导师聪慧明达，善知险道通塞之相。
五百由旬者，若约果报，则同居分段处为三百，方便变易处为四百，实报变易处为五百。若约烦恼，则三界见思为三百，尘沙为四百，无明为五百。入空观能过三百，入假观能过四百，入中观能过五百也。险难恶道，譬生死因果。分段变易，即果险难。见思五住，即因险难。由此因果，故言恶道也。道有二种，一虽旷绝，有人可依。二者旷绝，无人可依。譬生死中有涅槃，烦恼中有菩提，则虽旷绝，有人可依。若生死烦恼，无涅槃菩提，药中无病，病中无药，则旷绝无人怖畏处也。(别圆二教，非旷有人。通教二乘，旷而有人。三藏二乘，旷而无人。故为此人设化。)若有多众者，譬王子所化未脱之众也。欲过此道，至珍宝处者，譬发心为求无上菩提也。有一导师者，譬第十六王子也。耳清净曰聪，意清净曰慧，眼清净曰明，余根清净曰达。总而言之，即六根清净也。又慧即一心三智，明即具足五眼。又三明为明，十力为达。善知险道通塞之相者，虽是险道，有塞有通。具方便者，即塞成通。乏善巧者，即通成塞。资粮器械，胆识勇力，皆须具足。前路水草，皆须谙识也。
△二、将导譬三：初、所将人众譬，二、中路懈退譬，三、灭化引至宝所譬。
今初。
将导众人，欲过此难。
譬本结缘未得脱者，本缘不失，而为导师所将也。
△二、中路懈退譬，又二：初、退大，二、接小。
今初。
所将人众中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏不能复进，前路犹远今欲退还。
中路非半途也，但以发心为始，至佛为终，此两楹间而起退意，故名中路。白导师者，大机已退，小机可生，以此冥感法身慈悲，义如白也。疲极者，譬善根微弱，无明所翳也。怖畏者，譬惮恶生死也。前路犹远者，譬三惑难断也。由乏大乘勇力故疲极，由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏，由不谙识前路水草，故云前路犹远。
△二、接小二：初、方便设化，二、欢喜前入。
今初。
导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还。今此大城可于中止，随意所作。若入是城，快得安隐；若能前至宝所，亦可得去。
多诸方便，譬如来权智能拟宜也。此等可愍，知其无大机也。化作一城，知其可小接也。汝等勿怖，莫得退还，即是劝令前进，譬劝转也。今此大城，可于中止，随意所作，即是示城可住，譬示转也。若入是城，快得安隐，即是赞城功德，譬证转也。若能前至宝所，亦可得去者，今佛未开显前，不得彰灼而有此语。若论密闻，则便不妨；若论宿世，应有是言。何者？王子既知彼等退意，即教化云：汝等若畏生死，且取涅槃消息，然后更行大道。亦可随意也。又开权显实后，即得说之。如涅槃经中，诸取罗汉者，皆是其义。
△二欢喜前入
是时，疲极之众心大欢喜，叹未曾有：我等今者免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。
大欢喜，譬闻慧。叹未曾有，譬暖位。免恶道，譬顶位。快安隐，譬忍位。前入化城，譬见谛位。已度想，譬得尽智。安隐想，譬得无生智。又已度想，譬具智德。安隐想，譬证断德也。二、中路懈退譬竟。
△三、灭化引至宝所譬
尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳！
既得止息，譬免难；无复疲倦，譬大乘机发；宝处在近，譬显实；大城化作，譬废权也。宝所有二义：若约究竟，则以极果为宝所，如上文云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相也。若约分入，即以初发心住为宝所，如上文云：无上宝聚，不求自得。又云：得佛法分，如佛子所应得者，皆已得之也。问：凡五处开三显一，为有何异？答：通论无异，别论有差。方便品约教开三显一，文云：如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘若二若三也。火宅约行门三显一，车是运义，运则譬行，文云：各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。信解约人开三显一，结会作人，即长者子，文云：我等昔来，真是佛子也。药草约差别，无差别明权实，不的去取，但众生不知，佛令其知。若知七种差别，即知权；同依一理无差别，即知实。差而无差，无差而差，令知此意耳，终不说言无一有一。此约自行权实二智，随自意语，故佛能知，而众生不知也。亦是通前通后，知不知明权实也。今化城正约理开三显一，宝所化城，是大小两理，破除二乘权理，显如来真实一理也。下文五百领解，举衣珠为譬，亦是约理也。此随文相，一往而说，仍一一文，并具四一，并是如来能知，众生不知，知即开佛知见矣。初立譬竟。
△二、法合二：初、正合，二、举譬帖合。初中二：初、合导师譬，二、合将导譬。
今初。
诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。
如来，合导师也。汝等，合多众也。生死，合果险难。烦恼，合因险难也。长远，合五百由旬也。应去应度，合善知通塞之相，亦合欲至宝处也。
△二、合将导譬
若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力而于中道为止息故说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧。当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
若众生三字，合所将人众譬也。但闻一佛乘至乃可得成，合中路懈退譬也。佛知是心至说二涅槃，合化作一城譬也。已出同居，未到实报，两楹之间名为中道，有余、无余名二涅槃，亦是声闻、缘觉二人所证，名二涅槃也。若众生住于二地以下，合灭化引至宝所譬也。初正合竟。
△二、举譬帖合
如彼导师为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳。
化作大城，帖合施三；宝处在近，帖合显一。初广述竟。
△二、重颂二：初、颂结缘之由，二、颂正结缘。初中二：初、颂远由，二、颂近由。初又二：初、颂大通智胜成佛，二、颂十方梵王请法。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神龙王，阿修罗等众，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮：圣师子法雨，充我及一切，
初三偈颂第二成道前事，次一偈颂第三正明成道，后二偈颂第五请转法轮，兼第四眷属供养，略不颂第一佛寿长远也。
△二、颂十方梵王请法二：初、颂威光照动，二、颂梵王来请。
今初。
世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。
△二颂梵王来请
东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹：佛知时未至，受请默然坐。三方及四维，上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法轮。
前三偈颂东方，后二偈总颂九方也。初颂远由竟。
△二、颂近由二：初、颂转半字法轮，二、颂转废半明满法轮。
今初。
无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘。无明至老死，皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿垓，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数，不能得其边。
初半偈颂受请，次偈半颂正转，后三偈颂闻法得道。言无明至老死，皆从生缘有者，谓此有故彼有，即指无明为行之生缘，行为识之生缘，乃至生为老死之生缘也。知其过患，则当用观智力，灭彼无明，此灭故彼灭矣。
△二、颂转废半明满法轮
时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法：我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊，慧眼第一净。佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘，种种诸譬喻，说六波罗蜜，及诸神通事，分别真实法，菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐，八万四千劫，
初二句颂第一诸子出家；次六句颂第二请法，略不颂第三所将亦出家，但以营从二字该之；佛知下二偈，颂第四受请中二万劫先说方等般若；次二句颂受请正说法华，略不颂第五有解不解及第六时节；后一偈颂第七说已入定也。初颂结缘之由竟。
△二、颂正结缘二：初、颂法说，二、颂譬说。初中三：初、颂昔共结缘，二、颂中间更相值遇，三、颂今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等，所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。
△二颂中间更相值遇
彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土，常与师俱生。
△三、颂今日还说法华二：初、颂结会古今；二、颂正明还说法华。
今初。
是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便，引汝趣佛慧。
初一偈颂结师之古今，次二偈但颂会现在弟子古今，略不颂未来弟子也。
△二颂正明还说法华
以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。
但颂应时故说，略不颂释，开三意，初颂法说竟。
△二、颂譬说二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂导师譬，二、颂将导譬。
今初。
譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众，欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。
长文云旷绝无人，今颂云迥绝多毒兽。人譬菩提涅槃，兽譬烦恼生死。兽多且毒，正以小机见思惑重，五浊障深，不得行大直道也。水譬禅定，草譬智慧。强识二句，颂聪慧明达。在险一句，颂善知险道通塞之相。余可知。
△二、颂将导譬二：初、颂所将人众中路懈退，二、颂灭化引至宝所。初中二：初、颂众人退大，二、颂导师接小。
今初。
众人皆疲倦，而白导师言：我等今顿乏，于此欲退还。
△二、颂导师接小，又二：初、颂方便设化，二、颂欢喜前入。
今初。
导师作是念：此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝？寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林，渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众言勿惧：汝等入此城，各可随所乐。
内曰城，外曰郭，譬有余无余二涅槃也。舍譬二乘生缘慈悲，宅譬二乘生空智境，园林譬二乘总持无漏法林，渠流譬九次第定，浴池譬八解脱，重门譬空无相无愿三三昧门，亦譬二乘重空三昧，谓生空法空，乃至无愿亦无愿也。(与大乘二空不同。)高楼阁譬尽智无生智，迥出三界也。男譬智慧，女譬禅定。观心释者，智体周备如城，善法圆足如郭，毕竟空为舍宅，性具万行为园林，九种大禅为渠流浴池，生法二空为重门，一心三智为高楼阁，直善能成自行，如男干家，慈悲能外化他，如女外适。(观心释化，亦通四教，今须约圆。)
△二颂欢喜前入
诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。
初颂所将人众中路懈退竟。
△二颂灭化引至宝所
导师知息已，集众而告言：汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力，权化作此城。汝今勤精进，当共至宝所，
初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂正合，二、颂举譬帖合。初中二：初、颂合导师，二、颂合将导。
今初。
我亦复如是，为一切导师，
△二颂合将导
见诸求道者，中路而懈废，不能度生死，烦恼诸险道，故以方便力，为息说涅槃，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅槃，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。
初一句颂合所将人众，次三句颂合中路懈退，次一偈颂合方便设化，次四偈颂合灭化引至宝所也。三乘约能趣权行，二约所趣权理，即有余无余之二，亦声闻缘觉果证之二也。一切智是般若，三十二相是法身，真实灭是解脱，三德不纵不横，即是如来秘密之藏。又一切智即法性识，十力等即法性受想行，三十二相即法性色，获得究竟常乐我净，法性五阴，尽未来际，不生不灭，乃名为真实灭，岂同二乘妄计灰断，仍受变易生死耶。初颂正合竟。
△二颂举譬帖合
诸佛之导师，为息说涅槃，既知是息已，引入于佛慧。
初二句帖合施权，次二句帖合显实也。三、因缘说周中，初正说因缘竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之二