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住佛境，十、解脱成熟。般若有十利：一、不取施相，二、不依戒，三、不住忍力，四、不离身心精进，五、禅无所住，六、魔不能扰，七、他言论不能动，八、达生死底，九、起增上慈，十、不乐二乘地。复次，四事应修檀：一、破悭贪故，二、庄严菩提故，三、自他利益故。欲施、施时、施已皆欢喜，名自利；饥渴者得除，名利他；四、得后世大善果，谓尊贵饶财故。四事应持戒，一自修善法灭恶戒，二庄严菩提摄众生，三卧安觉安不悔恨，于诸众生无害心，四后受人天得涅槃乐。四事应修忍，一除不忍，二庄严菩提摄众生，三彼此离怖畏，后世无瞋，眷属不坏，不受苦恼，四得人天涅槃乐。四事应修精进，一破懈怠，二庄严菩提摄众生，三增善法是自利，不恼他是利他，四后得大力致菩提。四事应修禅，一破乱心，二庄严菩提摄众生，三身心寂静是自利，不恼众生是利他，四后受清净身安隐得涅槃。四事应修般若，一破无明，二庄严菩提摄众生，三智慧自乐是自利，能教众生是利他，四能坏烦恼及智障是大果。如此流例，是别教明六度相也。月藏第一云，若众生唯依读诵求菩提，是人为着世俗，尚不调己烦恼，何能调他。是人着嫉妒名利富贵，高心自是，轻慢毁他，尚不得欲界善根，况色无色善根，况二乘菩提，况无上菩提。如星火不能干海，口气不能动山，蕅丝不能称岳，当知世俗不能满菩提。何等是第一义，谓造一切福事，及修身修心修慧，以第一义熏修，则速满六波罗蜜。若行、若坐，舍攀缘想，是檀；舍攀缘不犯，是尸；于境界不生疮疣，是羼；不舍于离，是精进；于事中不放逸，是禅；于诸法体性无生，是般若。复次，于阴舍，是檀；不计念阴，是尸；于阴无我想，是羼；于阴起怨想，是进；于阴不炽然，是禅；于阴毕竟弃，是般若。于界舍，是檀；于界不扰浊，是尸；于界舍因缘，是羼；于界数数舍，是进；于界不起发，是禅；于界如幻想，是般若。如是等，是名第一义谛善巧方便甚深法要，能满六波罗蜜。以此法自为、为他，三世菩萨悉修是法，成菩提故，非世俗也。此法能息众生烦恼道、苦道，安置菩提道。又华严明七地菩萨念念具足十波罗蜜，当知诸地皆悉念念具足，为存教道，故至七地说之。诸如此例，是圆教六度相也。今明释迦因行，须知迹示四相，本行惟圆。次慈、悲、喜、舍，各有生缘、法缘、无缘三种不同。三藏生缘，二乘但为自调止，可摄入定学。菩萨为度一切，别修四无量心，若至果成，得名大慈、大悲、大喜、大舍。通教法缘，三乘同修，而亦自他利别。别教次第修三，圆教一心圆具。迹四本一，例前六度可知。
三十二相、八十种好、紫磨金色、十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力，成等正觉，广度众生。
此次明果圆也。三十二相，具在法界次第初门及法数等，文句亦略出之，兹不暇录。三藏以精进持戒而为相本，若不持戒，尚不能得人天之身，况佛身相？通教以空无生为相本，别教以道种智为相本，圆教以实相为相本。今闻法华令我具足，即是称性发得，亦能迹修前三也。八十种好、十力、神通等，具如法数，例须先识四教不同之相，然后结归圆宗。
皆因提婆达多善知识故。
此结证由通经者益也。初明弟子圆因报满竟。
△二、明法师妙果当成三：初、明正果成，二、明所化度，三、明灭后利益。
今初。
告诸四众：提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名天道。
因名天热，果名天王，国名天道。总由彻悟性德第一义天，非逆非顺，而逆而顺故也。非逆而逆，其逆不可思议，即逆而顺，故名天热。非顺而顺，其顺不可思议，统逆成顺，故名天王。行于非道，通达佛道，故名天道也。问，毗尼藏中，明调达临入狱时，得无根信，口称南无，未及称佛，身即陷坠。佛记其三劫罪毕，出狱为人，当得辟支佛果，号曰南无。既悟道已，持钵受供，甫得食时，以宿命通，自观宿行，知是临终一称南无善根之力，愧不受食，遂取灭度。与此经授记，何硕异耶。答，诸大菩萨，游戏神通，普门示现三十二应，具十界身，遍于法界，尽于未来。例如央掘魔罗，萨遮尼犍，迦留陀夷等事，大小两机，所见硕异，皆由分得如来三密故也。若知此意，则知释尊久远成佛，仍于大通威音等世，示行因行，乃至今品之明求法，然灯之得受记，一一无非垂迹利生，善权方便，殷勤称叹方便，良有以也。
△二、明所化度
时，天王佛住世二十中劫，广为众生说于妙法，恒河沙众生得阿罗汉果，无量众生发缘觉心，恒河沙众生发无上道心，得无生忍至不退转。
△三、明灭后利益
时，天王佛般涅槃后，正法住世二十中劫，全身舍利起七宝塔，高六十由旬，纵广四十由旬，诸天人民悉以杂华、末香、烧香、涂香、衣服、璎珞、幢幡、宝盖、技乐、歌颂，礼拜供养七宝妙塔，无量众生得阿罗汉果，无量众生悟辟支佛，不可思议众生发菩提心至不退转。
二、结会古今竟
△三劝信
佛告诸比丘：未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前。所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐；若在佛前，莲华化生。
净心信敬者，不于善恶之迹，妄生分别，名为净心。深知生生示现为怨，正是成就作佛之大炉鞴，名之为信。于彼为怨为恼之人，能起真实善知识想，名之为敬。了达钟以扣鸣，刀以磨利，金以练精，梅以寒香，但取其益，不计其非，如子食乳，不讥母丑，如人采果，不嫌枝曲，名不生疑惑。如是方是闻慧、思慧、修慧，方能永离三涂，常奉诸佛，恒闻妙法，莲华化生也。初明昔日达多通经，释迦成道竟。
△二、明今日文殊通经，龙女作佛二：初、明通经，二、明利益。初中五：初、智积请退，二、释尊止之，三、文殊寻来，四、智积问，五、文殊答。
今初。
于时，下方多宝世尊所从菩萨，名曰智积，白多宝佛：当还本土。
问：多宝已示入灭，何得尚有所从？菩萨答：应是彼土奉侍供养宝塔之人，能以神通愿力，随从宝塔，处处听经，亦由多宝如来神力所引摄故。
△二、释尊止之
释迦牟尼佛告智积曰：善男子，且待须臾，此有菩萨名文殊师利，可与相见论说妙法，可还本土。
智积意谓多宝佛塔秪为证经故出，今劝物流通既讫，是故请还释迦，则以迹门虽讫，本门未彰，故托在文殊，以留多宝佛之密意，非菩萨所知也。
△三、文殊寻来
尔时，文殊师利坐千叶莲华大如车轮，俱来菩萨亦坐宝莲华，从于大海娑竭罗龙宫自然涌出，住虚空中诣灵鹫山，从莲华下至于佛所，头面敬礼二世尊足，修敬已毕往智积所，共相慰问却坐一面。
问：序中文殊在座，今何自海而来？答：凡有三义：一者，不起此会，于海化物，圣境隐显，非凡所测；二者，在序一时益讫，去时岂必白知，来时大益方生，与众自海而至；三者，梵文甚广，传译甚略，彼处或具有出会之语，例如华严入法界品等也。问：三千之外，各有四百万亿那由他土，无复大海，文殊何故仍云海来？答：事释未爽，况不思议。今以三义通之：一者，既移天人及变大海，今神通力远，从所移处来，应无远弊；二者，海众纵移，而龙宫不动，龙谓不动，而所居已变，从变而不变处来，有何不可；三者，无缘者被徙，有缘者今来，此不思议山海，宛然令众不见，但是变见，非谓改体。文殊既不起而往，其土亦即秽而净，故净名云：移置他土，都不使人有往来相。此中乃使有往来相，而本不移。故知应有机者，则土变众移而尚来；其无缘者，则土复众来而不至。所以理虽无动，化事成规，故使所见不同，来往时异。菩萨化仪尚尔，岂佛设变同凡？问：不起而往，何故云来？答：示彼此众，知经功力，识禀教益，故须云来。不往而往，不来而来，皆为利物，何须此难？故知此土虽云移去，他土未必见来。彼不见来，此不见去，不来不去，而移事灼然。如净名经中，如来足指按地，是时大众自见坐宝莲华，而土秽如故。
△四、智积问
智积菩萨问文殊师利：仁往龙宫所化众生，其数几何？
△五、文殊答，又四：初、答利益甚多，二、蒙益者集证，三、文殊结益，四、智积偈赞。
今初。
文殊师利言：其数无量不可称计，非口所宣，非心所测，且待须臾自当证知。
△二、蒙益者集证
所言未竟，无数菩萨坐宝莲华从海涌出，诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，具菩萨行，皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行，令皆修行大乘空义。
坐宝莲华无数菩萨，具有二种：一者、本发大心，二者、本是声闻。今蒙文殊法化，同归一实也。大乘空义，即诸法实相。
△三、文殊结益
文殊师利谓智积曰：于海教化，其事如是。
△四、智积偈赞
尔时，智积菩萨以偈赞曰：
大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
初明通经竟。
△二、明利益九：初、文殊自叙；二、智积问；三、文殊答；四、智积执别教为疑；五、龙女明圆释疑；六、身子挟三藏权难；七、龙女以一实除疑；八、时众闻见得益；九、智积、身子默然信受。
今初。
文殊师利言：我于海中，唯常宣说妙法华经。
△二、智积问
智积问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有。颇有众生勤加精进修行此经，速得佛不？
△三、文殊答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏悉能受持，深入禅定了达诸法，于刹那顷发菩提心，得不退转辩才无碍，慈念众生犹如赤子，功德具足心念口演，微妙广大慈悲仁让，志意和雅能至菩提。
智慧善知众生，总持能受佛藏，皆圆慧也。深入禅定，了达诸法，即圆定也。定慧平等，故能于刹那顷发菩提心。所谓悟无生者，方见刹那，即是刹那际三昧也。达此刹那无生无性，顿入不可思议法界。所谓介尔有心，三千具足。三千即空，得位不退。三千即假，得行不退。三千即中，得念不退。了知不纵不横，双照横竖，故辩才无碍。自悟心性，与诸佛同。愍念众生，同体在迷，故慈念犹如赤子。既能上合诸佛，下同众生，所以功德具足，能至菩提也。心念口演四句，皆是叹其圆行。
△四、智积执别教为疑
智积菩萨言：我见释迦如来，于无量劫难行苦行积功累德，求菩提道未曾止息。观三千大千世界，乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处，为众生故然后乃得成菩提道，不信此女于须臾顷便成正觉。
智积侍从宝塔，专证圆经，岂应不信，盖是为物腾疑耳。释迦苦行，示迹同别，乃化他之权。龙女发心，即登不退，乃自行之实。(此但对偏为权，以圆为实也。)须臾，即上文所云刹那顷也。然权实不二，事理互融。释迦垂迹，遍行难事，既先久证圆理。龙女示现，刹那发心，亦必久积资粮。况无量劫解之元，即一念而须臾顷，性具十世古今。如瞿目仙人，执善财手，于一念间，备历刹尘数劫，承事诸佛，行菩萨道，理性不动，佛事灼然。若谓别教一向属事，圆教一向属理，则事理分张，仍堕边执。事非理何以自立，理非事何以自彰，愿读经者思之。
△五龙女明圆释疑
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相，遍照于十方。微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身。天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知，我阐大乘教，度脱苦众生。
此由龙女持经得解，故矢口赞佛，即所以明圆而释疑也。初两偈半，赞佛明圆。后一偈，引证释疑。初言深达罪福相，遍照于十方者。罪福相，只是十法界相。三涂为罪，人天为福。有漏为罪，无漏为福。偏空为罪，出假为福。二边为罪，中道为福。但中为罪，圆中为福。既举十法界相，则性体乃至果报，无不全收。此十法界罪福相等，皆是因缘生法，当体即空即假即中。三藏只达因缘一句，照六而不照十，达则不深，照则不遍。通教只达六界因缘即空，达亦不深，照亦不遍。别次第达，亦次第照，犹不得名深达遍照。唯有圆人，了知现前一念，竖彻三谛之底，横该十界之边。无一谛而非十界，则竖非竖。无一界而非三谛，则横非横。非竖非横，而横而竖。故言深达罪福相，遍照于十方也。又束此横竖，同名性德。性德非横非竖，以诸凡圣常平等故，且说为横。揽性成修，须明六即。修亦非横非竖，以无为法而有差别，且说为竖。理即在迷，达而不达，照而不照。名字已去，得达照名。至究竟时，达乃最深，照乃最遍。今赞究竟佛德，故言深达罪福相，遍照于十方也。微妙净法身者，三千即假故微，三千即中故妙，三千即空故净。三德不纵横，不并别，即是诸佛所证法身。法身无相，无所不相。实相为大小相海之本，故具三十二相，八十种好。一一相好，皆即法界。本是法身所具，还用庄严法身。所谓全性成修，全修显性也。天人等四句，如文可知。又闻成菩提者，牒上文殊称赞龙女，于刹那顷，能至菩提也。唯佛当证知者，引佛为证，释宝积之疑问也。我阐大乘教，度脱苦众生者，意显不久当往南方无垢世界，成等正觉，转大法轮也。
△六、身子挟三藏权难
时，舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身。云何女身速得成佛？
身子于净名经中，曾与天女问答，便已了知男女无有定相。况今初周得悟，登圆初住，已与龙女所证是同。何得实有此难，亦是为物腾问耳。
△七、龙女以一实除疑
尔时，龙女有一宝珠，价直三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
宝珠，表修得圆。因上佛，表将因克果。佛即受之，表获果甚速也。观心释者，始觉为宝珠，本觉为佛。始觉合乎本觉，为以珠上佛，佛即受之。
当时，众会皆见龙女，忽然之间变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
问：胎经云：魔梵释女，皆不舍身，不受身，悉于现身得成佛。今乃变成男子，然后成佛。权实云何？答：胎经明现身成佛者，约自行破无明惑言也，实也。此经明变成男子者，约化他八相成道言也，权也。须知依圆顿教而修妙行，的可立地成佛。故云：法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。由其实行甚疾，故以权行示现而证成之，令人深信不疑也。问：女变成男，即坐道场。既无降神、住胎、出家等相，何名八相成道？答：净秽土别，八相何必尽同？又法身示现，不可思议。此土自见变女成男，彼土仍见始终八相，亦奚不可？问：舍利弗等，已登圆住，亦能八相作佛。何以授记，犹在旷劫之后？答：自行从实，则所证理齐。化他从权，则物机不等。况诸大弟子，并是法身应现，处处垂迹不同。安知不于他界示成佛耶？问：设使舍利弗等，已于他界作佛，何必此中又示受记？答：此中受记，使物见闻。更结来缘，令于未来得度。如此横则周遍十方，竖则番番不已。广度众生，众生之界，仍不可尽。安可以情计心，测度法界大事？
△八、时众见闻得益
尔时，娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。(彼土)无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记，无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。
先明遥见遥闻，故遥敬礼。次明彼土得益，后明此土得益。盖南方缘熟，宜以八相作佛。此土缘薄，只以龙女教化。皆是从体起用，普现色身三昧之力。得一身，一切身能随宜示现也。
△九、智积身子默然信受
智积菩萨，及舍利弗，一切众会，默然信受。
提婆达多品竟
持品第十三。
二万菩萨奉命弘经，故名持品；重劝八十万亿那由他弘经，故名劝持品。
△此迹门流通第四品也。文分为二：初、明受持，二、明劝持。初中三：初、二万菩萨奉命此土持经，二、声闻发誓他国流通，三、诸尼请记。
今初。
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊，不以为虑。我等于佛灭后，当奉持读诵说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱；虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
△二、声闻发誓他国流通
尔时，众中五百阿罗汉得受记者，白佛言：世尊，我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学、无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊，我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。
问：此诸声闻已成大士，何故不能此土弘经？答：为引初心始行菩萨，未能恶世苦行通经，复欲开于安乐行品也。
△三、诸尼请记四：初、记大爱道及六千尼，二、记耶输陀罗，三、诸尼领解，四、诸尼发愿。
今初。
尔时，佛姨母摩诃波阇波提比丘尼，与学、无学比丘尼六千人俱，从座而起，一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。于时，世尊告憍昙弥：何故忧色而视如来？汝心将无谓我不说汝名，授阿耨多罗三藐三菩提记耶？憍昙弥，我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中为大法师，及六千学、无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛及六千菩萨，转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。
憍昙弥，亦云乔答摩，即瞿昙也，梵音轻重耳。此翻地最胜，乃是刹利尊姓，故以呼之。
△二、记耶输陀罗
尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念：世尊于授记中独不说我名？佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿无量阿僧祇劫。
△三、诸尼领解
尔时，摩诃波阇波提比丘尼，及耶输陀罗比丘尼并其眷属，皆大欢喜得未曾有，即于佛前而说偈言：
世尊导师，安隐天人，我等闻记，心安具足。
△四、诸尼发愿
诸比丘尼说是偈已，白佛言：世尊，我等亦能于他方国广宣此经。
谦让此土，意与上声闻同。又或尼及声闻，皆是他方，缘熟故也。初明受持竟。
△二、明劝持二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、佛眼视，二、菩萨请敕，三、念佛默然，四、顺佛意发誓。
今初。
尔时世尊，视八十万，亿那由他，诸菩萨摩诃萨。
眼视默劝，而不告敕者。上来虽不别命，而举持经功德深厚，引证分明。多宝分身，远来劝发，此之殷勤，事义已足。有欲应命，宜即发誓，不烦复言。又为将护声闻他方之愿，故不称扬也。
△二、菩萨请敕
是诸菩萨皆是阿惟越致，转不退法轮得诸陀罗尼，即从座起至于佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持说此经者，当如佛教广宣斯法。
△三、念佛默然
复作是念：佛今默然不见告敕，我当云何？
△四、顺佛意发誓
时，诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊，我等于如来灭后，周旋往反十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊，在于他方遥见守护！
二、明劝持中，初长文竟。
△二、偈颂是孤起诸菩萨等请护弘经。所以自述弘经方轨，盖由佛于法师品中说方轨竟，宝塔募觅用方轨人，达多引往用方轨者。释迦即是禀法轨众，故云以身为床坐等。今品即是恶世方轨，安乐行是始行方轨，故云住忍辱地等。如后广明。若不尔者，则弘经无轨，如赤身入阵，自损不虚。被铠之言，不徒设也。就文为四：初、明着衣弘经，二、明入室弘经，三、明坐座弘经，四、总结请知。初中三：初、总论时节以明着衣，二、别明所忍之境，三、明着衣意。
今初。
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
△二、别明所忍之境三：初、通明邪人，即俗众也；二、明道门增上慢者；三、明僭圣增上慢者。于中，初犹可忍，第二过前，第三最甚，以后后者转难识故。
今初。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
△二、明道门增上慢者
恶世中比丘，邪智心谄曲，未得谓为得，我慢心充满。
△三、明僭圣增上慢者
或有阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，(遂乃)轻贱(在)人间(弘法华)者。(彼为)贪着利养故，(诳妄)与白衣说(相似)法，为世(间无知人之)所恭敬，(外现威仪，犹)如六通罗汉。(然而)是人(虽居阿练若，实)怀恶心，常念世俗(名利之)事，(但是)假名阿练若(耳！彼偏)好出我等(弘通大乘人之)过，而作如是(谤)言：此诸比丘等，为贪利养故，说外道论议。自作此经典，诳惑世间人，为求名闻故，分别于是经。(彼等)常在大众(之)中，欲毁我等(弘法华人)故，向国王大臣，婆罗门居士，及余比丘众，诽谤说我恶，谓是邪见人，说外道论义。
阿练若，亦阿兰若，亦阿兰那，亦阿练儿，此翻无诤，亦翻无喧杂处。凡居阿练若处，为调烦恼，今自举蔑他，非无诤行，故云假名阿练若也。毗尼藏中，及大宝积经、宝梁聚会，并宝云经、佛藏经等，一一广明阿练若行。若未相应，且宜寻师进道，何遽守愚自是？愿诸行者，审自思之。二、别明所忍之境竟。
△三、明着衣意
我等敬佛故，悉忍是诸恶。(虽)为斯(人之)所轻言：汝等(自作此经，悉)皆是佛。(然于)如此轻慢(之)言：皆当忍受之。(又)浊劫恶世中，多有诸恐怖，恶鬼入其身，骂詈毁辱我。我等敬信佛，当着忍辱铠，为说是经故，忍此诸难事。我不爱身命，但惜无上道，我等于来世，护持佛所嘱。世尊自当知，浊恶世比丘，不知佛方便，随宜所说法，恶口而颦蹙，数数见摈出，远离于塔寺。如是等众恶，念佛告敕故，皆当忍是事。
铠者，甲也。忍辱铠者，以能忍辱，则虽入恶世，而不受伤。犹入阵有甲，不被刀箭之所害也。须知四教，皆各有忍辱铠。如中阿含经：黑齿比丘诉佛云：舍利弗骂我说我。佛即唤舍利弗问之：汝实骂说黑齿比丘不？舍利弗言：心不定者，或说骂。我心已定，云何说骂？如折牛角，不触娆人。如残童子，耻不恼彼。我心如地水火风，净与不净，大小便利，涕唾受而不骂。心如扫帚，净不净俱扫。又如破器盛脂，置之日中，渧渧恒漏。自观九孔，常漏不净。云何骂说于他？又如死蛇狗等，系净童子颈，惭耻自愧，不骂说他。佛问：如是恶人，汝云同观？舍利弗答言：人有五：一、身善，口意不善。但念其善，不念不善。如纳衣比丘，见粪聚弊帛，左捉右舒，截弃不净，而取于净。念用其身净，以规我身。弃其口意，以诫我口意。二、口行净，身意不净。亦念其口，弃其身意。如热渴者，值多草池，披草掬水，凉身止渴。三、意净，身口不净。亦念其意，不用其身口。如行路热渴，唯牛迹少水。若用手掬，水则浑浊。应两膝跪，两手凭地，口就吸之，以除热渴。四、三业皆不净者。虽无可用，当痛念之。如路见病人，安置使稳。念此不净，使得值善知识，治其三业，勿令堕落三涂。五、三业皆净，常念是人，以自训况，念齐愿齐。如清凉池，多诸华草，热渴入中，以自苏息。常念境界，以去我恶。此是三藏教中，用苦、无常、不净、无我、空为铠也。儒者云：见贤思齐，见不贤而内自省。又云：三人行，必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之。亦此义也。毗婆沙云：念骂是一语，余皆唤声。终日唤声，于我何为？(阿拘卢奢，此言骂。拘卢奢，此言唤声。我今不应念其阿字。若有阿字，是名为骂。若无阿字，即是唤声。)又此方是卑陋语，他方是称赞语。我若念此卑语，无处得乐。(此例甚多，如尸罗、羼提，于此未为美辞，彼方乃是二波罗蜜。又就此土，南北异称，浙闽殊唤，于彼为赞，于此为毁，不可枚举。)又观此字，骂若颠倒，此字即成赞。(如见客去，若云去早，即名为留。若云早去，即名发遣。发遣是骂，留即是赞。又如正食遇客，若云来早，即是骂也。若云早来，即是赞也。世人执览，定有前后，共为赞骂。妄情积聚，言声性空。)又骂是一界少分，一入少分，一阴少分，骂少不骂多。(十八界中，是声界少分。十二入中，是声入少分。于五阴中，是色阴少分。纵此少分是骂，其余非骂。)又谁成就骂？骂是我就，成就自彼，于我何为？(彼自揽声以成名句，而谓是骂，如丑在彼面，于镜何干？)又骂是一字，一字不成骂，二字成骂，无有一时称二字者。若称后字，前字已灭。又能骂所骂，一时同一，刹那俱灭，于我何为？如是等，用析空为铠也。又能骂所骂，皆同幻人。骂字骂声，皆同谷响。谛观实我实法，了不可得，云何不忍？此即空为铠也。又凡夫不了骂空，起诸忧恼，增长三毒，故有三涂法界。或强制安忍，故有人天法界。圣人了骂是空，自断结使，故有二乘法界。复于骂者，生大悲心，念拔其苦。如子狂迷，而骂其母，母常怜念，冀子病愈，故有诸佛菩萨法界。如此次第观察，骂中出生十界，差别不同，用即假为铠也。今经明念佛告敕，故皆当忍是事。佛即佛宝，告敕即法宝，佛法不二即僧宝。一体三宝，凡圣平等。诸佛已悟，众生尚迷，我为众生，翻迷归悟。持说此经，了知我心，上等诸佛，下等众生。诸佛之悟，即我心悟。众生之迷，即我心迷。如此之铠，即慈悲室，即法空座。一铠一切铠，乃圆教铠也。初明着衣弘经竟。
△二、明入室弘经
诸聚落城邑，其有求法者，我皆到其所，说佛所嘱法。
△三、明坐座弘经
我是世尊使，处众无所畏，我当善说法，愿佛安隐住。
△四、总结请知
我于世尊前，诸来十方佛，发如是誓言，佛自知我心。
持品竟。
妙法莲华经台宗会义卷四之二