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众，文影略耳。天鼓自鸣，是表圆音演深妙教。千种天衣，表寂灭忍衣。遍覆一切，垂诸璎珞，表戒、定、慧、陀罗尼四种璎珞，摄化众生，令生喜悦也。摩尼，此云如意，又言如意珠者，或是偶尔重文，华梵双举，或以四璎珞字，用拟戒等四璎珞也。遍于九方者，本从上方雨垂，遍于八方及下地也。问：何不如华严云充满十方耶？答：华严以十表无尽，此经以一表同归。今云遍于九方，正表一佛界，理遍该九界，九界无非一佛界也。众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会者，即表自行妙德，总趣极果也。前既雨华雨香，用表福慧，今之烧香，即以烧表慧，以香表福，供养大会三身诸佛，普及菩萨四众，诸未来佛，故云趣极果也。言自然者，不由人力，亦从法性虚空而显现也。有诸菩萨者，亦是自然化现诸菩萨像，亦从法性虚空出生也。幡者，转义，即表增道损生。盖者，覆义，即表慈悲益物。次第而上，即表从因至果。至于梵天者，梵是净义，即表究竟四德。妙音歌颂，赞叹诸佛，即表以佛道声，令一切闻。上既以天鼓表化他之教，衣璎表化他之行，今还用幡盖表行，歌赞表教，二种化他妙德，同趣极果也。圆益既深，故现瑞以表之。华严佛顶诸经，说大法竟，皆现奇瑞，此经何独不然？二、总授法身记竟。
△三、弥勒总申领解。上迹门中，菩萨亦悟，而大事未毕，所以不陈。今本门既竟，故托补处以总申之。文分为三：初、颂时众得解，二、颂如来分别，三、颂瑞表圆益。
今初。
尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：
一切菩萨分证法空，名之为座。今从座起，表不住所证，展转增进也。本实迹权，向未发迹，如右肩被覆，今已开竟，故偏袒以表之。本迹虽殊，不思议一，故合掌以表之。增道损生，速趣极果，故向佛以表之。
佛说希有法，昔所未曾闻，世尊有大力，寿命不可量。无数诸佛子，闻世尊分别，说得法利者，欢喜充遍身。
△二颂如来分别
或住不退地，或得陀罗尼，或无碍乐说，万亿旋总持。
不退地，即颂无生法忍，初住念不退位，余可知。
或有大千界，微尘数菩萨，各各皆能转，不退之法轮。复有中千界，微尘数菩萨，各各皆能转，清净之法轮。复有小千界，微尘数菩萨，余各八生在，当得成佛道。复有四三二，如此四天下，微尘诸菩萨，随数生成佛。或一四天下，微尘数菩萨，余有一生在，当成一切智。如是等众生，闻佛寿长远，得无量无漏，清净之果报。
无量无漏，拣异二乘之有量也。妙因所感，故言清净；无障碍土，故言果报。
复有八世界，微尘数众生，闻佛说寿命，皆发无上心。
二、颂如来分别竟
△三颂瑞表圆益
世尊说无量，不可思议法，多有所饶益，如虚空无边。雨天曼陀罗，摩诃曼陀罗，释梵如恒沙，无数佛土来。雨旃檀沉水，缤纷而乱坠，如鸟飞空下，供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞，总皆供散诸佛也。长有释梵二句，以表机遍十方。
天鼓虚空中，自然出妙声，天衣千万种，旋转而来下。
此颂天鼓、天衣二瑞，略不颂璎珞，而天衣长有万字，正显所覆必多。
众宝妙香炉，烧无价之香，自然悉周遍，供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也。长文云大会，今颂云世尊，当知大会皆是三世佛也。
其大菩萨众，执七宝幡盖，高妙万亿种，次第至梵天。一一诸佛前，宝幢悬胜幡，亦以千万偈，歌咏诸如来：
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事，昔所未曾有，闻佛寿无量，一切皆欢喜。佛名闻十方，广饶益众生，一切具善根，以助无上心。
此结颂瑞，表圆益不同，循常瑞相，故云昔所未曾有也。二、本门正说段竟。
△三、流通段。此下共有十一品半，经文尽属流通，今且逐近以三品半而为本门。流通者，凡有两意：一者，四信五品，并以闻寿长远而为言端。随喜功德、法师功德两品，只是申明初品因果功德。不轻一品，只是引证赞毁福罪。当知此三品半，正为流通本门。例如法师至安乐行五品，正为流通迹门也。二者，既以初品别序为迹门序，迹门自具三段，故以此三品半而为本门。流通本门亦具三段，本迹各三，束为正说。乃以通序五事而序两门，嘱累八品流通两门，体格周正，眉目分明也。今就此三品半，分为三意：初、一品半，明初品因功德以劝流通；二、法师功德品，明初品果功德以劝流通；三、不轻品，引信毁福罪证劝流通。初中二：初、明现在四信，二、明灭后五品。初又四：初、一念信解，二、解其言趣，三、闻持供养，四、深信观成。初又二：初、长文，二、偈颂。初又三：初、出相貌，二、明功德，三、明位行不退。
今初。
尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，其有众生闻佛寿命长远如是，乃至能生一念信解。
上已分别闻佛寿长，得益深广。未入住者，悟无生忍。已入住者，增道损生，位邻极圣。未发心者，发无上心，入于十信。此皆夙种既深，现得熟脱。无生发心二位，并属当机。增道损生，通于影响。发起当机三众，故属正说授记段也。今流通之始，乃约初结缘人，未登十信。或从此会略闻，或从现在诸菩萨等，展转得闻。闻佛寿命，长远如是。然时既甚促，闻亦不多。故云乃至能生一念信解。极言其时之暂，而获益之浅也。夫一念者，即现前一念介尔之心也。信解者，信佛本地所证之理，是法界妙理。此理非实非权，而能实能权。自行冥理名实，化他种种方便名权。此理非本非迹，而能本能迹。初证权实体用名本，证后所施体用权实名迹。又信解此理，既是释尊之所久证，亦是众生之所久迷，亦是现前介尔一念之所同具。故曰，如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明。随语而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。(即权而实，不思议真。)又信佛法，不隔一切法。(即实而权，不思议俗。)不得佛法，不得一切法。(双遮。)而见一切法，亦见佛法。(双照。此二句是不思议中。)即一而三。(随举一谛，皆具三谛。)即三而一。(虽分三谛，秪是一心。)亦是行于非道，通达佛道。(九界非道，纯是佛界妙道之用。释上一切法皆是佛法也。)行于佛道，通达一切道。(释上佛法不隔一切法也。)不得佛道一切道。(释双遮。)而通达佛道一切道。(释双照。)无所有而有。(三谛皆有。)有而无所有。(三谛皆无。)非所有非无所有。(三谛皆非有非无。)如门前路，通达一切东西南北，无有壅碍。眼耳鼻舌身意，凡有所对，悉亦如是。(六尘体是法界，亘古亘今，无非圆妙三谛也。)无疑曰信，明了曰解，是为一念信解心也。(上约闻法信解，即是信行。)若坐思惟，随所思惟，豁然开悟，通达三谛，亦复如是。(更约思惟而生一念信解，即是法行。)如是信解，即十信初心，未得六根清净，未入铁轮正位也。
△二、明功德二：初、总论无量，二、格量显多。
今初。
所得功德，无有限量。
△二、格量显多，又二：初、举五度为格量本；二、正格信解，功德甚多。
今初。
若有善男子、善女人为阿耨多罗三藐三菩提故，于八十万亿那由他劫行五波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧，故言除般若也。问：既离般若，则前五不应名波罗蜜？答：约别教人，为求无上菩提，各自于五而尽其边，亦得名度。以别教十向后心，名假边际故也。问：别教亦有次第，般若还同所校，何以除之？答：竖论空假，般若可为所校，中证不殊，名等体等，故须除也。
△二、正格信解功德甚多
以是(五度)功德，比前(一念信解)功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。
△三、明位行不退
若善男子、善女人有如是功德，于阿耨多罗三藐三菩提退者，无有是处。
别六心犹退，七心不退。今圆初心即不退者，闻寿量功德自外而资，圆顺信解自内而熏，故不退也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、超颂功德，二、颂位行不退，三、追颂相貌。初又二：初、超颂格量显多，二、追颂总论无量。初又二：初、颂举五度为格量本，二、颂正格信解功德甚多。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若人求佛慧，于八十万亿，那由他劫数，行五波罗蜜，于是诸劫中，布施供养佛，及缘觉弟子，并诸菩萨众，珍异之饮食，上服与卧具，旃檀立精舍，以园林庄严，如是等布施，种种皆微妙，尽此诸劫数，以回向佛道，若复持禁戒，清净无缺漏，求于无上道，诸佛之所叹，若复行忍辱，住于调柔地，设众恶来加，其心不倾动，诸有得法者，怀于增上慢，为斯所轻恼，如是亦能忍，若复勤精进，志念常坚固，于无量亿劫，一心不懈息，又于无数劫，住于空闲处，若坐若经行，除睡常摄心，以是因缘故，能生诸禅定，八十亿万劫，安住心不乱，持此一心福，愿求无上道，我得一切智，尽诸禅定智，是人于百千，万亿劫数中，行此诸功德，如上之所说。
△二颂正格信解功德甚多
有善男女等，闻我说寿命，乃至一念信，其福过于彼。
初超颂格量显多竟。
△二追颂总论无量
若人悉无有，一切诸疑悔，深心须臾信，其福为如此。
须臾，即一念也。初超颂功德竟。
△二、颂行位不退，又二：初、明不易信解；二、明信解则必发愿，故得不退。
今初。
其有诸菩萨，无量劫行道，闻我说寿命，是则能信受。
其有诸菩萨者，约钝根菩萨言也。行道经无量劫，善根淳熟，方能信受。根若未熟，佛不为说，设令闻之，彼必疑惑，故信解诚不易也。今若利根初闻，即能一念信解，便可等彼久行菩萨，亦且超过彼矣。
△二、明信解则必发愿故得不退
如是之人等，顶受此经典，愿我于未来，长寿度众生。如今日世尊，诸释中之王，道场师子吼，说法无所畏。我等未来世，一切所尊敬，坐于道场时，说寿亦如是。
如是之人等者，双指利钝两根言也。闻而信解，则必顶受发愿，所以决不退也。问：近成者无长可说，何得皆言亦如是耶？答：言如是者，谓说常寿。若得常寿，尽未来际必当过此。何但如是，今从实成已来，故且举尔许尘劫耳。二、颂行位不退竟。
△三追颂相貌
若有深心者，清净而质直，多闻能总持，随义解佛语，如是之人等，于此无有疑。
长文直明，乃至能生一念信解，便即较显功德。今正释出相貌，以显一念信解之难得也。若欲于此佛寿长远而无有疑，不论久行始行，须有深心，又须清净质直，又须多闻总持，能随义解，不随文字，具此三法，方能一念信解，则一念信解，谈何容易。信解既不容易，所以功德不得不多也。深心者，上求下化之心，了知心佛众生，理元不二，依之而起无作四弘，故名深心，即如来室也。清净而质直者，不为五住所污，正念真如，即如来衣也。多闻能总持，随义解佛语者，随有所闻，便能总一切法，持一切义，便能解了如来随智随情等语，故虽少闻多解义，亦名为多闻，即如来座也。有此观行三法，乃能信解究竟三法，既信究竟三法之理，乃于究竟位中，所有本迹之事，亦无疑也。初一念信解竟。
△二、解其言趣
又阿逸多，若有闻佛寿命长远，解其言趣，是人所得功德无有限量，能起如来无上之慧。
前但一念信解，如人饮水，冷暖自知。今解其言趣，便可略举似人，故能起自他无上之慧也。
△三、闻持供养
何况广闻是经，若教人闻，若自持，若教人持，若自书，若教人书，若以华香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、苏灯供养经卷！是人功德无量无边，能生一切种智。
广闻、广持、广书、广修供养，自行化他，功德外资，令内智疾入，故能生一切种智也。
△四、深信观成
阿逸多，若善男子、善女人，闻我说寿命长远，深心信解，则为见佛常在耆阇崛山，共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界，其地琉璃坦然平正，阎浮檀金以界八道，宝树行列，诸台楼观皆悉宝成，其菩萨众咸处其中。若有能如是观者，当知是为深信解相。
见佛常在灵山，共大菩萨、诸声闻众说法者，方便有余土相也。又见娑婆，其地琉璃，乃至菩萨咸处其中者，实报庄严土相也。理具此相，今依理修观，故观成而相可见。又见此相，虽未真证，以观力故，暂见二土。若三惑分灭，方永与相应也。有余土中有声闻者，藏、通两教二乘已断通惑，出生其中，仍本为名。实报土中纯诸菩萨，亦是他受用耳。但依此观，渐深渐成，入圆初住，则任运遍见，应用无方矣。问：称理修观，但观一念，妙理即足，何须约土以明深信解相？答：藏、通初心皆灭阴、入，况能见士？别教初心亦且破阴，后心乃见帝网之土。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土，一念俱观。若身、心、土，若空、假、中，更无前后。故观成时，一心见一切心，一身见一切身，一土见一切土，十方诸佛身中现故。故于自心常寂光中，遍见十方一切身、土。若但观心而不观具，何异权乘？若唯观他，遮那之土必迷自境。若了心、境，则自即他故，他即自故。观土既尔，身、佛心然。故闻长寿，须了宗旨。所以本门闻寿，益倍余经，良由所闻异常故也。初明现在四信竟。
△二、明灭后五品二：初、列五品粗格量后四品功德，二、随喜功德品广格量。初品功德广格量已，况出胜者可以意得，佛不烦文巧说若此也。初中二：初、长文，二、偈颂。长文为五：初、直起随喜心，二、加受持读诵，三、加教人，四、加兼行六度，五、加正行六度。
今初。
又复如来灭后，若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深信解相。
初品标人而已，格量在后品说。
△二、加受持读诵二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
何况读诵受持之者。
△二、格量功德
斯人则为顶戴如来。阿逸多，是善男子、善女人，不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何？是善男子、善女人，受持读诵是经典者，为已起塔造立僧坊供养众僧，则为以佛舍利起七宝塔，高广渐小至于梵天，悬诸幡盖及众宝铃，华香、璎珞、末香、涂香、烧香，众鼓伎乐、箫笛箜篌、种种舞戏，以妙音声歌呗赞颂，则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者，初心恐被事缘纷动，妨修正业故也。则为以佛舍利等者，指此经文所诠之理，即是法身全身舍利，能诠之文，不异七宝高广妙塔，能所和合不二，亦是第一义僧。故直专持此经，即为广大供养，废事从理，所益弘多。若至后心，理观既熟，则涉外不妨内观，事资于道，如油多火猛，顺流扬帆，又加橹棹，其势转疾也。问：若持经即是起塔，乃至即是第一义僧，不须起塔供僧者，则持经亦即第一义戒，不须复持戒耶？答：持经即顺理戒，任运不犯，性罪亦自任运，持得初篇二篇，所谓乘急戒缓，非全无戒也。若至兼行六度，则五篇七聚，性业遮业，悉皆清净，是乘戒俱急也。又凡修圆观者，理须自思。若初心念念常在四种三昧，容于二篇之外，所有遮罪，或可少违。若未专于四种三昧，则五篇七聚，菩萨重轻，不可微犯，方合一期教门大旨。何以故？出家菩萨，具足坚持毗尼篇聚，大乘戒意，一切皆然。况仅护篇聚，于彼梵网八万律仪，犹未足为持相。但因此土器劣，且以小检，助成大仪。仍须备晓开遮轻重，制缘渐顿，舍义有无，坐次分流，忏法天隔，复有七众同否，大小共别，方于自行，量己品位，去取适时。勿慕大节而昧存亡，勿据小文而迷观道。若得今意，先以理教定，次以行位验。倘不尔者，鸟鼠人也，安论品位乎？敬请受佛遗言，少分恭禀。
△三、加教人二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
阿逸多，若我灭后，闻是经典，有能受持，若自书，若教人书。
△二、格量功德
则为起立僧坊，以赤栴檀作诸殿堂三十有二，高八多罗树，高广严好，百千比丘于其中止，园林浴池经行禅窟，衣服饮食床褥汤药，一切乐具充满其中，如是僧坊堂阁，若干百千万亿其数无量，以此现前供养于我及比丘僧，是故我说，如来灭后，若有受持读诵为他人说，若自书若教人书，供养经卷，不须复起塔寺，及造僧房供养众僧。
前但自己读诵受持，便为具足供养三宝，况今转以教人，则法施功德，宁非供养中最耶？
△四、加兼行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
况复有人能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧？
圆观渐深涉事，不坊正行，故以事助理，名兼行也。
△二、格量功德
其德最胜无量无边。譬如虚空，东西南北四维上下无量无边，是人功德亦复如是无量无边，疾至一切种智。
△五、加正行六度二：初、标人相，二、格量功德。
今初。
若人读诵受持是经，为他人说，若自书，若教人书；复能起塔及造僧房，供养赞叹声闻众僧；亦以百千万亿赞叹之法，赞叹菩萨功德；又为他人种种因缘，随义解说此法华经(财法二施)；复能清净持戒，与柔和者而共同止(如法持戒，统理大众)；忍辱无瞋，志念坚固(忍)；常贵坐禅，得诸深定(禅)；精进勇猛，摄诸善法(进)；利根智慧，善答问难(般若)。
安乐行中，不亲近求声闻人，亦不说过，亦不赞美，今云供养赞叹声闻众僧，何耶？始心观浅，恐染小习，故诫勿亲近；今观深力大，故供养赞叹于彼，即能化彼令趣大乘，又复弥助权实不二妙观也。文中先禅后进，义无先后。
△二、格量功德
阿逸多，若我灭后，诸善男子、善女人，受持读诵是经典者，复有如是诸善功德，当知是人已趣道场，近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐、若立、若行处，此中便应起塔，一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场，坐道树下者，位在铁轮，不久得入铜轮，能八相作佛也。坐、立、行处，便应起塔，皆应供养如佛塔者，初依人号如来也。结此五品，初三是闻慧，第四是思慧，第五是修慧，都是十信前耳。或云：初随喜品，即是入信心位，分一品为两心，五品即十信心，是铁轮六根清净位也。今谓两释，理须并存。若圆教利根，一念随喜，初垢先落，乃至正行，尘沙亦尽，即相似如来铁轮位也。若解虽圆顿，事障未除，仅能圆伏五住通惑，种子尚存，即观行如来具缚凡夫，能知如来秘密之藏也。若以五品对前四信，则初二品即一念信解，第三品即解其言趣，第四品即闻持供养，第五品即深信观成。其义既齐，四、五无别，但是灭后加读诵位为第二品耳。初长文竟。
△二偈颂四：初颂第二品(至)四颂第五品。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经，斯人福无量，如上之所说，是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严，表刹甚高广，渐小至梵天，宝铃千万亿，风动出妙音，又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐，然香油苏灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，则为已如上，具足诸供养。
△二颂第三品
若能持此经，则如佛现在，以牛头栴檀，起僧房供养。堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
△三颂第四品
若有信解心，受持读诵者，若复教人书，及供养经卷，散华香末香，以须曼薝卜，阿提目多伽，熏油常然之。如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
长行但云兼行布施等，今颂供养经卷，即兼行之意也。须曼华，此云善摄意华。薝卜华，此云黄华。阿提目多伽华，此云龙?华，又云善思夷华。
△四颂第五品
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不瞋不恶口，恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧，有问难不瞋，随问为解说，若能行是行，功德不可量。若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身，头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈，是中应起塔，庄严令妙好，种种以供养。佛子住此地，则是佛受用，常在于其中，经行及坐卧。
初列五品粗格，量后四品功德竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之三