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敬，瞻仰尊颜，表以我之权，趣佛之实也。
△二、白佛自陈二：初、长文重颂正陈得解，次、十三偈叹佛恩深。初中二：初、长文，二、重颂。初中二：初、就法略领解，二、约譬广领解。初又二：初、正法说，二、略举譬。初又二：初、明昔禀三故不求，二、明今会一故自得。初又二：初、标，二、释。
今初。
而白佛言：我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
一、居僧首故不求。法腊既高，晚学以我为轨，倘忽改途易辙，弃小求大，恐为后人所嫌，自固护彼，所以不求。然执小腊则大法全阙，不弃小由未识开三，自固则小执未移，护彼乃迷于大轨，此一失也。二、年朽迈故不求。若作菩萨，当任大道，广度众生，今既老朽，无所堪任，所以不求。然一生断证，是以自鄙年高，败种未袪，是以妄见不任，此二失也。三、得涅槃故不求。高原陆地，不生莲华，已入无为正位，不堪复发大心，所以不求。然昔迷实义，徒计正位之功，由斯固情，不知所行是菩萨道，此三失也。
△二释
世尊往昔说法既久，我时在座身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
在座疲懈，即释居僧首，故不求；次超释得涅槃；后追释年朽迈，并如文。初明昔禀三，故不求竟。
△二、明今会一故自得
我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利。
由闻略广法譬，重重开显，而得信解。独举授声闻记者，授记必由开显故也。初正法说竟。
△二、略举譬
无量珍宝，不求自得。
昔般若领教，谓为菩萨，岂图于今全蒙等赐也。初就法略领解竟。
△二、约譬广领解二：初、立譬，二、法合。初中二：初、咨发，二、正立譬。
今初。
世尊，我等今者乐说譬喻以明斯义。
犹如世礼，欲有所决，须先咨发也。
△二、正立譬四：初、父子相失譬，二、父子相见譬，三、追诱譬，四、领付家业譬。初、父子相失譬，领上总譬及方便品中略颂也。又为四：初、子背父去，二、父求子中止，三、子遇到父城，四、其父忧念。初又二：初、背父而去，二、向本而还。
今初。
譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十二十，至五十岁，
譬若有人者，二乘自譬也。年幼稚者，譬善根微弱也。父，譬如来。应身，指二万亿佛所教无上道，已成父子。应身息化之后，退大心故，名为舍父。无明自覆，名逃。趣向生死，名逝。轮回三界五欲，名久住他国。天道为或十，人道为二十，具历五道，为至五十岁。此领诸子先因游戏，来入此宅之意也。问：应身息化，众生起惑，是父离子，非子舍父？答：由众生不感，故应身去世，还成子舍父义。又约观心释者，本觉名父，始觉种子名子，种子力微为幼稚，背于本觉而起无明为舍父，逃逝寂光理性为本国，五欲生死为他国，经历五道为五十岁也。
△二、向本而还
年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。
年既长大者，譬大乘善根，冥熏欲着也。加复穷困者，譬退大既久，残福渐尽，具受八苦，不得出要故穷，八苦所烧故困也。驰骋四方者，遍历身受心法，遍推有无，双亦双非也。以求衣食者，于中求正道食，求助道衣也。渐渐游行，遇向本国者，不期而会，名之曰遇。外道厌苦求理，虽复不当，亦得为可化之缘。佛初出时，诸外道等，皆先得度，即此意也。初子背父去，譬竟。
△二父求子中止
其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其诸仓库悉皆盈溢，多有僮仆、臣佐、吏民，象、马、车乘、牛、羊无数，出入息利乃遍他国，商估贾客亦甚众多。
退大以后，求机不会，故云求子不得。不为一子而废家业，譬佛不以一处无机，而废余方施化，故云中止。一城谓方便土，在实报同居两楹名中，约有余涅槃名城，住此权理名止，即此权理便是实相，故名其家。具足万德，故为大富。五度福德为财，般若智慧为宝，导一切法皆摩诃衍，故为无量。金银等七宝，即圆乘三十七道品，此领上长者大富义也。仓库盈溢者，盛米为仓，譬禅定能生百八三昧，盛物为库，譬实相能发十八空智，自资为盈，外化为溢，此领上多有田宅义也。僮仆譬方便波罗蜜，即领上及诸僮仆也。又两教二乘，通教菩萨，别三十心，悉如僮仆。圆十地如臣，十向如佐，十行如吏，十住如民。初入佛境界，率土皆王民。十行修习诸法，种种驱驰，故如吏。十回向事理稍深，职近王边，故如佐。十地辅佛行化，降魔制敌，故如臣。象譬一心三观，运圆教大乘。马譬次第三观，运别教大乘。牛譬即空析空二观，运通教等大乘。羊譬析法自行观，运声闻乘。不言鹿者，特是文略。又辟支值佛，入声闻数故也。无数者，权实诸法，皆名车乘。权实观智，名象马牛羊。非但教法甚多，观智亦复无数也。出入者，二而不二是入(入中)，不二而二是出(出中)。又不二而二是入(入空入有)，二而不二是出(出于空有。此二番互融，约三谛说)。无量还一是入，一中无量是出(此一番约二谛说)。化他用为出，自行用为入(此一番约自他说，只是用前三谛二谛)。出法益众生为息，化功归己为利。遍于三土，为乃遍他国。唯法性土，名己国耳。行货曰商，居货曰贾。譬诸菩萨，遍入三土，以求法利，故云甚多。或此土菩萨，往他方听法。或他方大士，来此士闻经。又应化二身，譬如商贾，将实法遍入三土，化益众生，而归法身，故云甚多。如世间人，令他捉财兴生，亦自兴生也。
△三子遇到父城
时，贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。
此譬退大已后，备遭诸苦，深起厌患，欲求出离。以彼断常邪慧，观察五阴聚落、十八界国、十二入邑，处处求于正助衣食。由此苦境为机，感佛大悲，有得涅槃之义，故云遂到父所止城也。
△四、其父忧念
父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨。自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤每忆其子。复作是念：我若得子委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
父每念子下，正念失子之苦。复作是念下，悬念得子为乐也。如来自昔至今，恒思诸子大机，故言每念。开鬼道，出修罗，故言五十余年。未曾说者，未曾向方便土中臣佐吏民，说有此子机缘。(彼臣佐等，非全不知穷子机性，但约穷子说时未至，主伴相与覆实未宣，权从物机，故云不说。)又应世已来，自昔华严方等般若诸座，亦未曾彰灼向诸大士说此声闻本是佛子也。心怀悔恨者，悔昔不勤教诏，致令无训逃逝。恨子不惟恩义，疏我亲他。以譬如来悔不殷勤令入内凡，遂使退失本解。恨其不能精进固志，疏我正法，亲他六尘也。自念老朽者，化期将毕，大法未传，如老朽而无子。问，法身所化诸菩萨等，悉堪补处，何遽此忧。答，法身所化，本无兴废，谁谭老朽。今明化身眷属，则有二种。一者法身大士，共相影响。迹虽弟子，本或是师，亦不约此自念老朽也。二者同居凡夫，初从化佛发道心者，名此为子。子继父业，令胤族不断。若身子受记作华光佛，则一方佛种，相续不断。大乘家业，递相传付。倘身子无可化机，则大乘法财，现无付嘱，后来佛种安寄。老朽兴叹，正为此也。有可度机，名为得子。与授佛记，名付财物。称于本心，名为快乐。初父子相失譬竟。
△二、父子相见譬。领上长者见火譬，及方便品中颂五浊也。然法、譬并明父前见子，此中则明子前见父。盖就佛则灵智先知，约生则机成扣应。机应不前不后，不可思议，特前后互举耳。文为二：初、子见父，二、父见子。
今初。
世尊，尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞价直千万庄严其身，吏民僮仆手执白拂侍立左右，覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大势力，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
此文凡有四意：初见父之由，由于佣赁；二见父之处，处在门侧；三见父之相，踞师子床，乃至威德特尊；四生畏避，即见父有大势力，悔来至此等也。初佣赁展转者，由厌苦欣乐，推求理味，渐渐积习，资助出世善根，以此善根，扣佛慈悲，故言遇到父舍也。父譬道后法身，舍譬无缘慈悲，大小二机，双扣此舍。有大机故，故言遥见其父；有小机故，故言住立门侧。若唯小无大，不应遥见尊特之身，父亦不应欢喜财物库藏，今有所付；若唯大无小，不应住立门侧，亦不应言非我佣力得物之处也。第二意中言门侧者，二观为方便，如门二边，圆中之机，当门正见，二乘偏真，譬以门侧，但空三昧偏真慧眼，傍窥法身耳。扣召事远，是故言遥也。第三意中言踞师子床者，圆报法身，安处第一义空法性之座，无复通别二惑八魔等畏也。宝几承足者，定慧为足，实谛为几，无生定慧，依真如境也。婆罗门名净行，贵族高洁，譬华严会中等觉位离垢菩萨也。刹利王种，譬华严会中九地，乃至初地诸大菩萨也。居士富而未贵，譬华严会中三十心菩萨也。真珠璎珞，譬究竟戒、首楞定、一切种慧、法音陀罗尼四璎珞也。价直千万，譬四十地功德以严法身也。吏民僮仆者，若约异门明义，即以民譬禀方便教断通惑人，吏譬禀别教断通惑人。若约同门明义，还譬方便波罗蜜也。内与实智同，外与机缘同，譬如吏民有内奉外役之义也。白拂譬权智之用，右譬入空智用拂四住尘，左譬入假智用拂无知尘，此二为中道方便，故言侍立也。宝帐譬真实慈悲，华譬四摄，幡譬神通，香水洒地譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘，亦譬定水洒散心也。散众名华，譬七净华也。一者三聚净戒，二者首楞大定，三者实慧，四者断二谛疑，五者行于非道通达佛道，六者智德圆满了了见性，七者断德成就永尽无明。罗列宝物者，譬罗列诸地真实功德也。出内取与如前释。威德特尊者，光明无边，色像无边，相海随好，巍巍堂堂也。第四意中有大力势者，智大名大力，神通大名大势，犹上文身手有力义也。恐怖者，小机劣弱怯惧大道也。悔来至此者，佛本欲以大法拟之，应不称机，但有退大之意也。窃作是念者，机中潜密，冥有此意，非是显对见胜应身也。盖父子相见，虽譬感应道交，不可思议，然约化事论之，则父先见子，是如来鉴机道理如此。今云子先见父，相及处等，并非已见，只约机应，具述始末受化元由而已。此或是王，或是王等者，波旬为王，徒辈为等，小机灰断，无言说道，绝于色像，既遥见胜，应非天人所及，所说法相，迥异二乘，小智薄德，未曾见闻，便谓是魔，或魔徒辈也。且如略开三显一之时，身子尚自狐疑，将非魔作佛，娆乱我心耶？况复初成道时，设即用大拟小，能不疑佛为魔？又法身是王，报身与法相称，名为王等，大乘法报，非是小乘得益之处，故云非我佣力得物之处，譬小机不能受大化也。贫里，譬但空之理，不含万德，或譬四见之境肆力。有地，譬偏空称于小智，或譬四见称于世智。衣，譬行行。食，譬慧行。衣食易得，譬能得有余涅槃无漏衣食，或譬能得世间味禅也。若久住此等者，行大乘道，经无量劫，故云久住。我本厌怖生死，若修大乘，必入生死，广学万行，故言逼迫。我本乐小，而今令我发大乘心，是为强使舍大取小，故言疾走。
△二父见子
时，富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。
此文亦有四意：初、师子座，是见子之处。如来法身，居第一义空无畏之境，明照机也。二、见子便识，知是往昔结缘众生也。三、见子欢喜，佛恒伺子机，今机来称慈，是故欢喜。此领譬喻中即大惊怖，方便中起大悲心。前明拔苦，故言惊怖；今明与乐，故言欢喜也。四、见子适愿，昔见众生退大之后，驰骋四方，以求衣食，佣赁展转，常欲与财，无机不得。今日机来，称大慈心，故言库藏。今有所付，众生流转生死，众苦所逼，为大悲所痛，故言我常思念。虽欲救拔，无机叵济，故云无由见之。今有可度之机，故云而忽自来。称大悲心，故云甚适我愿。一期化讫，故言年朽。(且约示从然灯受决，乃至兜率降神，出家成道，即是一期化事将毕也。)未见大机，法无委付，将来之徒，从谁得脱？为可度者，故言贪惜也。二、父子相见譬竟。
△三、追诱譬。领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也。文为二：初、遣旁人追，二、遣二人诱。
今初。
即遣旁人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之逾急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死。转更惶怖，闷绝躄地。
此双领劝诫两门，皆无机也。旁人者，智是能遣，教是所遣，从佛出十二部经也。又臣佐等为旁人，如华严经中，法慧菩萨说十住，功德林菩萨说十行，金刚幢菩萨说十回向，金刚藏菩萨说十地等也。急追将还者，用顿教法，劝门拟宜也。疾走往捉者，大乘明羲，显露正直，用此赴机，疾趣菩提。若以菩萨为旁人者，菩萨自有神力，又被佛加，亦能令彼疾入菩提也。穷子惊愕等，是譬劝门无机。既现无机，纵昔曾发，废久不忆，卒闻大教，乖心故惊，不识故愕。小乘以烦恼为怨，生死为苦。若劝烦恼即菩提，则大唤称怨枉；若闻生死即涅槃，则大唤称苦痛。我不干求大乘，何为用大捉我也？使者执之逾急，强牵将还，譬大乘诫门拟宜，为说怖畏之事也。穷子自念无罪等，是譬诫门无机。罪者，譬慈悲也。众生罪故，入生死狱，菩萨慈悲，入狱救之。二乘无此大慈大悲，故言无罪。令入生死，是被囚执也。无大方便而入生死，必当永失三乘慧命，故言此必定死。思此等事，故言转更惶怖。小智不解大教，故言闷绝。溺无明地，故言躄地也。
父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵，为子所难，(故虽)审知是子，而以方便，不语他人云是我子。(于时)使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。
此双领劝、诫两门。息化盖是探取佛意，佛虽劝门拟宜无机，意犹未息，更作诫门拟宜，事不获已，然后息化也。文亦四意：初、即思惟息化。言父遥见者，小去大远，故名遥也。语使言者，若约教为使，则智本说教，智知无机，智息故教息；若约人为使，则如净名中摄汝身香，无令彼诸众生而起惑着，又如普贤入此娑婆，促身令小等，皆其义也。勿强将来者，既无大机，恐伤其善根也。冷水洒面者，知有小志，宜以灰断理水，洒彼向涅槃面，令得离烦闷，渐悟四谛也。莫复与语者，决定应息大乘教也。第二、所以者何下，释成息大化意。厌苦欣空，故志意下劣；悲智未发，故畏难豪贵。审知二万亿佛所曾发道心，实是佛子，为将护故，不语他人，即从阿含乃至般若，未尝彰言二乘作佛也。第三、使者语之下，正明息于大化。我今放汝，即是知大机弱；随意所趣，即是知小善强也。第四、穷子欢喜下，即是息化称机。不为大教所逼，是故欢喜；逗之以小，可得醒悟，故言从地而起。于但空理求正助道，或于四见求正助道，故言往至贫里，以求衣食也。初、遣旁人追竟。
△二、遣二人诱，为二：初、齐教领，二、取意领。初、齐教领者，近领三车救子，远领波罗柰施权也。又为四：初、领拟宜三车，二、领知子先心，三、领叹三车，四、领适愿争出火宅。
今初。
尔时，长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人亦共汝作。
既息大化，不容孤弃，拟设方便，故云将欲。四大弟子齐已分领，不涉菩萨，故云密遣二人。约法即四谛、十二因缘，约理即有作、真俗，约人即声闻、缘觉。而言密遣者，约教则隐满字为密，指半字为遣；约理则隐实为密，指权为遣；约人则内秘菩萨行为密，外现是声闻为遣也。二乘教中不修相好，但说苦、无常、无我、不净，故言形色憔悴；不具十力、四无所畏，故言无威德者。以此小教而拟小机，故言汝可诣彼小教，明理迂隐，不同大乘直走往捉，故言徐语穷子。见修两道是断惑作处，故言此有作处。外道六行但能伏惑，生上二界，今修谛缘，则能断惑，出生死海，故言倍与汝直。穷子若许者，有机是许则设教，无机是不许不设教也。二乘唯欲除惑取证，不论净佛国土、成就众生，故言雇汝除粪。我等二人亦共汝作者，约教则二乘钝根，凭教行行，方能修业；约理则智谛相资；约人则权人共实人修行也。
△二领知子先心三领叹三车
时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。
审知有机，故言得之，即领知子先心也。具陈上事，雇使共作，除苦集粪，与道灭直，即领叹三车也。
△四领适愿争出火宅
尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。
慕灭，方肯修道，故云先取其价。寻与除粪，犹云先问其价也。取价是适愿，除粪是争出。愍者，愍其取小乘果。怪者，怪其不求佛道。初齐教领竟。
△二、取意领者。领法身地，久照方便。非至道树，始知用小早鉴。众生畏难尊特，亲狎垢衣，故追领往前，以成今解也。问：四大弟子，何因能知法身久照？答：推近知远。若至道树，始知无有大机，不应兜率降神，正慧托胎，乃至现有烦恼，纳妃生子，三十四心，后身断结。验知脱相海微妙缨络，着丈六粗弊垢衣，鉴机盖已久矣。文分为四：初、领权智久欲拟宜；二、领久知小法是其玩好；三、领久知须叹三车；四、领久知适愿受行。
今初。
又以他日，于牕牖中，遥见子身，
又者，郑重辞也。将欲取意领法身地，知机施化之妙，重述佛意，故标章称又也。他者，指法身也。二乘自谓权理为己，故以实理望己而名他也。日者，时也，亦智也。依法身之时，用智照机，故言他日。前齐教领，领化身用事，故二乘称为己日。今取意领，领法身用事，故二乘称为他日。又就如来法身说者，实智照实为己，权智照方便为他。又自行权实为己，化他权实为他。又化他照实为己，化他照权为他。今正探领法身之时，用化他权智，照权机之若有若无，照权用之若可若否，故言他日也。牕牖者，在屋曰牕，在墙曰牖，既非中门，明处又狭，譬权智照偏机也。遥者，小去大远也。见者，拟欲接之也。子者，昔曾结缘也。此由子隔牕牖之外，非关长者，偏视之非
△二领久知小法是其玩好
羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净，
修因智力少故羸，修因福力少故瘦。内怖无常故憔，外遭八苦故悴。四住为粪土，无知为尘坌。
△三领久知须叹三车
即脱缨络细软上服严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。
即脱等者，譬隐报身无量功德，所谓四十二地、戒、定、慧、陀罗尼、缨络、寂灭忍、细软上服、大小相海严饰之具。盖容服若盛，子则惊畏，二乘不宜见此相好，是故脱之。更着等者，现丈六形，名粗生忍。法忍名弊，示有烦恼。有为有漏，名尘土坌身也。右手譬权用。除粪之器，譬治见思法门。自以此法断结成佛，又用此以化人，故名执持，示同怖畏生死。又示寒风马麦等报，故名状有所畏。
△四、领久知适愿受行
语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，常加汝价。诸有所须盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难。亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大而汝少壮，汝常作时，无有欺怠、瞋恨、怨言，都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后，如所生子。即时长者更与作字，名之为儿。尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。
此文具譬道品七科法门，以显除粪之相，领上诸子，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅也。一者语诸作人句，譬说四念处法，是除粪之器，断结之境，即闻慧外凡位也。二者汝等勤作，勿得懈怠，譬四正勤，能发暖位，暖是内凡，故云得近其子。三者后复告言等，譬四如意足，咄是惊觉之辞，令舍散入静也。正勤属智，如男子是阳性，如意足属定，如女人是阴性，若但正勤?动，不得与真相应，故咄令修如意足也。念处正勤，动不专一，不名为常，四如意中，定不异缘，思惟则定，思惟则断，定断专一，故云汝常此作，不复纷动，故云勿复余去，此是顶位也。如意观中，能发无漏，故云当加汝价，有漏无漏，助道正道，皆从如意观求，欲须即得，故云诸有所须，莫自疑难。盆器譬四禅，体含支林，米譬生空智粗，面譬法空智细(藏教中亦有法空，非大乘法空也)，此属正道。盐譬十六行观中无常，醋譬于苦，此属助道，如米面难食，须盐醋和之，譬正道难显，须助道佐之也。亦有老弊使人者，譬如意观，能发神通，以代手足，但神通劣弱，故云老弊。又九想、十想、八背舍等助道法门，譬以使人。如意观中亦有此法，须此助于正道，即成俱解脱人，故云须者相给也。四者、好自安意，譬于五根。若得五根，则安固难坏此忍位也。五者、我如汝父等，譬于五力。世第一位似解邻真，故云我如汝父，乃至如所生子。所以者何下，释成如父之意。佛居道终，已具智断，故言老大。汝居道始，未有智断，故言少壮。有信力故无欺，有精进力故无怠，有念力故无瞋，有定力故无恨，有慧力故无怨。言余作人者，远譬外道诸见求理，近譬四念处等四位，亦未免五过也。六者、即时更与作字，名之为儿，譬七觉、八正入见道位。世第一心无间证真，故云即时。从此转凡成圣，故云更与作字。阿含说五种佛子，谓四果及辟支佛、菩萨不断结，子义未成，即此义也。七者、尔时，穷子虽欣此遇下，譬修道位七觉、八正。以其不知堪任绍大，故云犹故自谓客作贱人。以其但禀权教，修行尽苦，故云二十年中常令除粪。即是见谛一无碍、一解脱，思惟道九无碍、九解脱也。三、追诱譬竟。
△四、领付家业譬。近领火宅中等赐大车，远领方便中颂显实也。文为二：初、领家业，二、付家业。初中二：初、相体信，二、命领业。
今初。
过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。
此正譬方等弹诃时也。由其得涅槃价，事既不虚，今为菩萨说大乘法，亦必不虚，子信父也。佛知此等见思已断，闻大不谤，无漏根利，能微生信，父信子也。由此见尊特身，闻大乘教，名之为入。复被诃折，犹见丈六说小乘法，名之为出。大小出入，虽无疑难，犹谓大乘是菩萨事，非己智分，不肯回心向大，故云所止犹在本处。
△二、命领业，又二：初、命知家事，二、受命领知。
今初。
世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝便为不异，宜加用心，无令漏失。
此正譬般若转教时也。将死不久者，有机则应为生，机尽应谢为死，今化机将毕，应谢非久也。金譬中理，银譬真理，理则非多，约种种门，亦得言多，例如空非十八，约破十八法，名十八空也。劝学中明一切法门，皆是珍宝，仓譬定门，即百八三昧，库譬慧门，即十八空境，定慧仓库，包藏一切禅定智慧，无所缺少，内充外溢，故云盈溢。其中多少者，譬般若广略二门，菩萨行般若，应知广略相，略则为少，广则为多，自行为取，化他为与，大品中云，汝当为菩萨说，故云汝悉知之。我心如是者，佛以般若为心，当体此意者，诫令同我体法空也。今我与汝，便为不异者，有三义，一是加被令说，故与佛说不异，二以诸法皆如，故得不异，所谓善吉如，如来如，一如无二如，三就今日始悟父子天性，本来不异，而二乘人，向自谓被加异耳。(如般若云，岂二乘人，敢有所说，有所说者，皆是佛力，由机未转，且言被加。)宜加用心，无令漏失者，有二义，一是约教，为菩萨说不可漏失，二是约理，此即汝物不可漏失也。
△二、受命领知
尔时，穷子即受教敕，领知众物金银珍宝及诸库藏，而无希取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。
无希取者，如善吉虽说般若，自谓我无其分也。止本处者，犹保小乘果证也。未舍下劣心者，虽复耻小，未即回心向大也。问：二乘至般若时，密得别益，何云无希取意？答：领知无量差别法门，故名别益。无心希取，故名密得。若肯希取，即是显得，何名密得耶？初、领家业譬。领上免难欢喜意竟。
△二、付家业譬，为二：初、正付家业；二、得付欢喜。
初、正付家业，领上索车及等赐大车二意也。
复经少时，父知子意渐以通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生。于某城中舍我逃走，竛竮辛苦五十余年。其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物皆是子有，先所出内是子所知。
复经少时，譬般若后正说无量义经之时，既闻本从一法生无量法，必思无量诸法理应还入一法，如此思时渐以通泰，故得大乘机发，乃至今经发言三请，名为自鄙先心，此领索车意也。临欲终时者，如后文云如来不久将入涅槃，正指法华时也。命其子者，二万亿佛所受化之人，大机既熟十方云集也。并会二字贯于下文，言亲族者，十方法身菩萨影响众也。言国王者，一切渐顿诸经当机益物，部部不同名之为国，皆言第一即各称王，今经会通诸经，故名并会国王也。等觉菩萨为大臣，十地菩萨为刹利，三十心菩萨为居士。诸君当知下，是正结会父子，实从我学故云此是我子，从我得解故云我之所生。于某城中者，此经西国文多，或可说昔名字国土，例如大通智胜因缘，今文简略但言某某也。背大乘法遁入生死，故言舍我逃走。备经六趣，故云五十余年。法身地中常觅可化之机，故云昔在本城怀忧推觅。始于今日感应道交，故云忽于此间遇会得之也。今我所有下，是正付与家业一切财物，即大乘万行万德先所出内，即追指广略般若共不共法，先已领知今但付与，所以法华但论开示悟入佛之知见，不复广说一切行相，此领等赐大车意也。
△二得付欢喜。领上得车欢喜意也。
世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
譬三藏中本心不求；方等中虽耻小，自谓望绝，故不求；般若中虽领知，自谓非己分，故不求。如此不求，而今自得也。然此欢喜之由，有远有近，若不先教佣作，与一日之价，岂得心相体信，委业付财？譬由三藏断结，方堪并闻大集，受折净名，转教般若，而致今日开显授记耳。故佣作取价，即是远由；体信委知，即是近由。又前诱引譬中，共有二意：一、齐教领，始自道树，终讫出宅；二、取意探领，始自法身，终讫思尽。今于领付譬中，亦有二意：一、探领慈悲，四味调熟；二、终领付财，究竟一味。远近始终，合论五味。何者？即遣旁人。旁人所说，譬华严圆顿，此教最初。旁人譬牛，所说譬乳，故云从佛出十二部经，即初味也。若以此拟二乘人，则无机不受，迷闷躄地，全生如乳也。次明密遣二人，说除粪法。此譬鹿苑说三，于小即信，革凡成圣，如转乳为酪，故云从十二部出修多罗，即第二味也。次明心相体信，出入无难。譬说方等、净名诸经，扬大折小，二乘闻大不谤，折小不退。良以三藏断结，取一日价，故得恣其褒贬。倘未断结，则不堪闻扬大，如前不受劝门；亦不堪闻折小，如前不受诫门。而今不谤不退者，心相体信故也。既亲证小，故信大不虚。得涅槃价，故体折不瞋。虽非己事，而不疑谤。此心淳熟，如从酪出生酥。故云从修多罗出方等经第三味也。次长者自知将死不久下，譬般若会中，使其领教，为大菩萨说摩诃般若。既领知众物，贯统法门，心明口辩，弥益慕乐。但恨住小，非是己物。脱更开许，岂不乐哉。于是心渐通泰，成就大志。如从生酥出于熟酥。故云从方等出摩诃般若第四味也。次临欲终时，而命其子，譬般若之后，判天性，定父子，会三归一，付财与记，说法华教，开佛知见，示真实相。菩萨疑除，声闻作佛，悉以如来灭度而灭度之。如从熟酥出于醍醐。故云从摩诃般若出大涅槃第五味也。四大弟子，深得佛意，探领一化五味之教，始终次第，其文出此。(此为最钝声闻，须经五味。若稍利者，四三二味，即得入实。故此别五时教，止约一类根性所闻，不可执别而难通也。又华严如日照高山，阿含如日照幽谷。照幽谷时，未尝不照高山。说阿含时，何得不说华严。方等般若，例此可知。今人仅读四教仪一书，不知广习习台宗，宁知如来大机大用。)初立譬竟。
△二、法合甚略。譬中已委，故不更论，贵在得意，不俟费辞也。文为四：初、合父子相失，二、合父子相见，三、合追诱，四、合领付家业。
今初。
世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子。
似有二义：一取大机为子，昔未逃逝，既非真位，犹居外凡，故名似也；二取小机为子，子既逃父，贬之言似，即以似字而合相失。
△二、合父子相见
如来常说，我等为子，
但合长者见子便识，即得子见父、父见子二文八义。
△三合追诱二：初合旁人追，二合二人诱。
今初。
世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。
三苦，谓坏苦、行苦、苦苦也。受诸热恼，即五浊障重；迷惑无知，即不受劝诫；乐着小法，即但有小志，不堪大化也。
△二、合二人诱，又二：初、合齐教领，二、合取意领。
今初。
今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得弘多。
令我等思惟等，是合具陈上事；勤加精进，是合寻与除粪；得至涅槃等，是合先取其价也。
△二、合取意领
然世尊先知我等心着弊欲乐于小法，便见纵舍不为分别，汝等当有如来知见宝藏之分。
上言又以他日遥见子身，今云先知；上言羸瘦憔悴，今云心着弊欲等；上言即脱璎珞，今言不为分别等。三合追诱竟。
△四、合领付家业二：初、合领家业；二、合付家业。
今初。
世尊以方便力说如来智慧，我等从佛得涅槃一日之价以为大得，于此大乘无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力随我等说，而我等不知真是佛子。
以方便力，说如来智慧，合上心相体信，出入无难也。于此大乘，无有志求，合上所止犹在本处也。又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，合上受命领知也。而自于此，无有志愿，合上无希取也。所以者何下，释出无希取意。佛方便力，以实相法，共二乘说，我等不识不共之意也。
△二、合付家业，又二：初、合付业；二、合欢喜。
今初。
今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法(所以如来万不得已权施小法)。若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者(意欲我等舍伪取真)，然佛实以大乘教化。
△二合欢喜
是故我等说本无心有所希求，今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
中根领解，二、白佛自陈中，初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之二