请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
古吴后学蕅益智旭述
△正譬说中二。重颂为二：初、颂立譬，二、颂法合。初中二：初、颂总譬，二、颂别譬。初又四：初、颂长者，二、颂家宅，三、颂五百人，四、颂火起。略不颂一门及三十子也。
今初。
佛欲重宣此义，而说偈言：譬如长者，
但颂位号，即兼名行叹德，如举佛号，便知万德。
△二颂家宅
有一大宅，其宅久故而复顿弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁栋倾斜，基陛隤毁，墙壁圮坼，泥涂阤落，覆苫乱坠，椽梠差脱，周障屈曲，杂秽充遍。
因缘释者，有一大宅，且指同居大千三界。三界无始为久，非今所造为故。无常卑鄙名顿弊，色界为堂，欲界为舍，不免堕落为高危，命根支持为柱，四相所迁为摧朽，意识纲维为梁栋，诸苦所坏为倾斜，过去行业为基陛，业运迁灭为隤毁，四大为墙壁，互相损害为圮坼，皮肤为泥涂，壮色不停为阤落，四威仪不正为覆苫乱坠，五识不利不相主境为椽梠差脱，意识处处驰逐为周障遍历，六根取境为屈曲遍于六尘，起贪恚痴为杂秽充遍。此总约三界色心为宅体也。观心释者，现前一念五阴身心，其性本自竖穷横遍，名一大宅。无始以来，闇识相传，无有作者，名为久故。念念无常，迷情恶劣，名为顿弊。腹为堂，背为舍，两足为柱根，脊骨为梁栋，臀?为基陛，皮肉为墙壁，肤色为泥涂，须发为覆苫，牙齿骨节为椽梠，遍身之内为周障，小肠大肠等为屈曲，大小不净为杂秽充遍。如此一身，身外更无别物，名一大宅，而为理即长者所有。若能念念观察，知此五阴身心所有苦性即法身德，所有惑染即般若德，所有业行即解脱德，则转为名字长者，乃至转为究竟长者，自觉觉他，利益无尽。若不观察，则尽未来际，恒居火宅，烧已复烧，终不知此大宅体即大白牛车。哀哉！哀哉！
△三颂五百人
有五百人，止住其中。
譬五道也。既有五道，即有三乘根性，兼得三十子也。
△四、颂火起四：初、颂地上事，譬欲界；二、颂穴中事，譬色界；三、颂穴外事，譬无色界；四、总结众难非一。问：经文已自有譬有合，何故譬中复约譬释？答：譬广合略，理应释譬。况鸱、枭、雕、鹫，乃至夜叉、饿鬼等，若不譬利钝诸使，何用列此冗杂名物？岂佛有无义语耶？初中四：初、明所烧之类；二、明火起之由；三、正明火起之势；四、明被烧之相。
初明所烧之类，譬十使众生也。
鸱枭雕鹫，乌鹊鸠鸽，蚖蛇蝮蝎，蜈蚣蚰蜒，守宫百足，鼬狸鼷鼠，诸恶虫辈，交横驰走，屎尿臭处，不净流溢，??螂诸虫，而集其上，狐狼野干，咀嚼践踏，哜啮死尸，骨肉狼藉，由是群狗，竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，斗诤揸掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，变状如是。
此先譬五钝使也。鸱枭等八鸟，以譬慢使。众生自举轻他，如鸟陵高下视。陵他名慢，自恃名憍，故以憍释慢。文殊问经明八憍，今用配八鸟：盛壮憍如鸱，姓憍如枭，富憍如雕，自在憍如鹫，寿命憍如乌，聪明憍如鹊，行善憍如鸠，色憍如鸽。次蚖蛇等二句，以譬瞋使。蚖者，黑蛇也。蚖蛇不触而吸，譬非理瞋。蝮者，虺也，长三寸，大如指，鼻上有针，蝮蝎触之则螫，譬执理瞋。赤头者名蜈蚣，不赤者名蚰蜒，譬戏论瞋。次守宫等八句，总譬痴使。守宫，即蝘蜒也。守宫百足，兀然无知，譬独头无明。鼬似鼠而亦啖鼠，狸即猫类，鼷即甘口鼠，此四譬相应无明。诸恶虫辈，交横驰走，结上独头、相应二种无明，遍缘三界故交横，纷起速疾故驰走，即是从痴根本备起诸结也。屎尿二句，明痴心所著之境，皆无常、苦、无我、不净。??螂二句，明迷事无明，妄计以为常、乐、我、净而生染着也。狐狼等八句，总譬贪使。狐狼，譬有力贪，以威势取。野干，譬无力贪，从他乞索。咀嚼，譬有用而取。践踏，譬不用而取。又少则咀嚼，多则践踏也。哜啮，譬贪噬无厌。死尸，譬粗弊五欲。骨肉狼藉，譬积聚五尘，不知止足。由是群狗，竞来搏撮，譬王贼等有大力者，举彼有力无力所积之物，皆能强取之也。饥，譬常不知足。羸，譬求不称意。慞惶，譬种种营觅，所谓多欲之人，虽富而贫也。又爱心贪，贪五尘之肉。见心贪，贪道理之骨。推求知见，遂多所解，即是多骨须骨之狗，竞来搏取。于见心中，未得正法之食，名饥。不能伏断见惑，名羸。处处求解，名为慞惶。互相是非，名为斗诤。意谓为非，如向前揸。复谓为是，如向后掣。发言论决是非之理，如啀喍嗥吠。此即合前由是群狗等四句，共有六句，皆譬疑使。其舍恐怖，变状如是，总结上五钝使也。(见属利使，自在后文。今约钝中之利，故推道理而起于疑也。聚唇露齿，名啀喍。出声大吼，名嗥吠。)
处处皆有，魑魅魍魉，夜叉恶鬼，食啖人肉。毒虫之属，诸恶禽兽，孚乳产生，各自藏护。夜叉竞来，争取食之，食之既饱，恶心转炽，斗诤之声，甚可怖畏。鸠槃茶鬼，蹲踞土埵，或时离地，一尺二尺，往返游行，纵逸嬉戏，捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐。复有诸鬼，其身长大，裸形黑瘦，常住其中，发大恶声，叫呼求食。复有诸鬼，其咽如针。复有诸鬼，首如牛头，或食人肉，或复啖狗，头发髼乱，残害凶险，饥渴所逼，叫唤驰走。
此次譬五利使也。处处皆有二句，总明五种利使，遍于三界五阴四谛，造次恒有也。山怪曰魑，宅怪曰魅，木石变怪曰魍魉。夜叉等三偈，别譬邪见。人肉，譬出世善报。食啖人肉，譬拨无出世因果也。毒虫禽兽，孚乳产生，各自藏护，譬世间因果。因能有果名藏，必得不失名护。争取食之，譬拨无世间因果也。食之既饱，譬邪见成就。恶心转炽，譬邪见增广。斗诤之声，譬拨无因果。邪论甚可怖畏，譬闻此邪论，能使人堕落三涂也。鸠槃等两偈半，别譬戒取。鸠槃茶，可畏鬼也。虚坐名蹲，实坐名踞。地形高处名土埵，譬外道依于戒取，修行十善，能生欲界六天高处也。或时离地一尺二尺者，譬依戒取，修得四禅，生在色界，名离地一尺。或依戒取，得四空定，生无色界，名离地二尺也。往返游行者，往譬生上二界，返譬还生欲界。纵逸嬉戏者，譬不入正道，终无实诣也。捉狗两足，譬妄计苦行为净。扑令失声，譬妄计苦行不得苦果。以脚加颈，譬以苦行希求乐果。怖狗自乐，譬以苦行暂伏烦恼，或时稍得味禅也。复有诸鬼，其身长大等六句，别譬身见。竖入三世，计我名长。横遍五阴，计我名大。计我自在，不修善法，即无惭愧，故名裸形。以恶庄严，故名黑。无功德资，故名瘦。妄计有我，永不能出三界，故云常住其中。发言宣说种种我相，故云发大恶声。妄计有我，能得涅槃，故名叫呼求食也。次复有诸鬼，其咽如针，别譬见取。咽细命危，而保其寿，如非想无常，而妄计涅槃也。次复有诸鬼，首如牛头等二偈，别譬边见。依于身见，起断常二见，如牛头二角。断常二见，能断出世善根，如食人肉。能断世间善根，如或复啖狗。有时计断，有时计常，前后回转，如头发髼乱。计常破害无常正理，计断破害缘起正理。计常堕常坑，计断堕断坑，故云残害凶险。无智慧食，无禅定饮，故云饥渴所逼。宣唱断常邪论，故云叫唤轮回。生死不息，故云驰走也。
夜叉饿鬼，诸恶鸟兽，饥急四向，窥看窗牖，如是诸难，恐畏无量。
此总结欲界利钝烦恼众生之相也。并是有漏之心，常乏道味，故云饥急。邪观空理，慕仰道味，故云四向窥看。滞着心多，不会正理，如窗牖观空，不得无碍。初明所烧之类竟。
△二、明火起之由。譬起五浊之由也。
是朽故宅，属于一人。其人近出，未久之间，于后宅舍，忽然火起。
三界是佛应化之处，从发心来，誓愿度脱，故云属于一人。长者在宅，能令慎火，由出去后，诸子无知，故令火起，譬佛近于大通。佛时常教是等，令伏五浊，众生感尽，如来舍应，此等于后便起五浊也。他土赴缘，非是永去，故言近出。又已证无生，不生三界，故名为出；不久应来，故名为近。寿量品云数现涅槃，即是出宅意也。三界为宅，五阴为舍。
△三、正明火起之势，譬正起五浊也。
四面一时其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，摧拆堕落，墙壁崩倒。
四面，譬身、受、心、法也。顿起四倒、五浊、八苦，故云一时其焰俱炽。命断为爆，风刀解体为裂，气断骨离为摧折堕落，四大解散为墙壁崩倒。由浊倒故，身命无常。
△四、明被烧之相，譬八苦五浊，逼恼利钝众生也。
诸鬼神等扬声大叫，雕鹫诸鸟、鸠槃茶等，周慞惶怖不能自出。
诸鬼神等，等取一切利钝诸使也。扬声大叫，恐怖无措也。雕鹫诸鸟，别举钝使中之胜者。鸠槃茶，别举利使中之胜者。然皆周慞惶怖，不能自出。故知若非三宝、四谛、四念处法，纵令天龙神圣，决定不免轮回。初颂地上事，譬欲界竟。
△二、颂穴中事譬色界三：初、譬所烧之类；二、明火起之由及火起之势；三、明被烧之相。
今初。
恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍阇鬼，亦住其中。
孔穴虽复不及门外敞豁，犹得免于猛炎，以譬四禅虽复不及界外安乐，犹得免于欲界粗恶也。恶兽毒虫，总举钝使众生，毗舍阇鬼，略举利使众生，并能得禅生于色界也。毗舍阇，此云啖精气。
△二、明火起之由及火起之势
薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。
薄福德故一句，是火起之由。为火所逼等，是火起之势也。孔穴之中，虽无猛炎，犹有热恼。譬四禅中，虽无欲界恶法，亦有爱味细苦，展转厌下欣上，以上伏下，名共相残害。但着默然如饮血，但着支林功德如啖肉也。
△三、明被烧之相
野干之属，并已前死，诸大恶兽，竞来食啖，臭烟熢?，四面充塞。
野干，譬欲界贪故。已前死诸大恶兽，譬色界贪能吞欲界贪也。欲界四倒八苦，犹如猛炎；色界四倒，譬以臭烟，亦通身、受、心、法及以四大，故言四面充塞也。二、颂穴中事，譬色界竟。
△三、颂穴外事譬无色界二：初、明所烧之类，二、明被烧之相。
今初。
蜈蚣、蚰蜒、毒虫之类，为火所烧，争走出穴，鸠槃茶鬼随取而食。
厌患色笼是苦粗障，欣向无色为净妙离，故云为火所烧，争走出穴。既取上定，随灭下缘，故云鸠槃茶鬼随取而食也。然通而言之，利钝二使并堪得无色定，今别约钝使厌下故攀上，利使证上故灭下也。
△二、明被烧之相
又诸饿鬼，头上火然，饥渴热恼，周慞闷走。
四空诸天，并乏无漏饮食，故如饿鬼。虽居三界之顶，不免无常所烧，故如头上火然。无正道食故饥，无助道浆故渴，犹为微细八苦所逼故热，犹有微细诸惑现行故恼，犹在生死轮回数中不知出要，故云周慞闷走也。三、颂穴外事，譬无色界竟。
△四、总结众难非一
其宅如是，甚可怖畏，毒害火灾，众难非一。
初颂总譬竟。
△二、颂别譬三：初、颂长者见火譬，二、颂舍几用车譬，三、颂等赐大车譬，略不颂无虚妄譬也。
今初。
是时，宅主在门外立，闻有人言：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。长者闻已，惊入火宅。
初三句颂能见，次五句颂所见，后二句颂惊怖也。门外者，法身地也。立者，常怀大悲，欲救众生，不处第一义空座也。上文云见，今颂云闻，以闻代见，显见闻不二也。有人言者，法是佛师，谓三昧法也。若入三昧，则能见机，三昧令佛见，故云闻有人言也。先因游戏，来入此宅者，有二义：一者，初发心时，即名为出，未登不退，仍起见思，故云游戏来入此宅；二者，理性本净，非三界法，因无明故，而起戏论，妄有生死，故云游戏来入此宅。稚小者，大善未着也。无知者，痴惑所缠也。惊入者，大悲起应也。
△二、颂舍几用车譬二：初、颂舍几；二、颂用车。
初颂舍几，前法合中但合劝门，今但颂诫门，亦互显也。
方宜救济，令无烧害，告喻诸子，说众患难，恶鬼毒虫，灾火蔓延，众苦次第，相续不绝，毒蛇蚖蝮，及诸夜叉，鸠槃茶鬼，野干狐狗，雕鹫鸱枭，百足之属，饥渴恼急，甚可怖畏，此苦难处，况复大火，诸子无知，虽闻父诲，犹故乐着，嬉戏不已。
前四偈半颂诫门拟宜，后一偈颂不得也。方宜者，拟以大教逗其宜也。告喻者，即是诫门说众患难也。恶鬼毒虫句，总立所烧，即利钝十使。众生灾火蔓延三句，总明烧势及以烧相。毒蛇等二偈，广明所烧，杂列利钝诸使，不复次第。此苦难处二句，即是况结三界因果已不堪处，况又起五浊耶？诸子无知，即是无大乘机，不肯信受。子既深着见思，嬉戏不已，父诲所不能化，即含有息化之意。
△二、颂用车三：初、颂拟宜三车；二、颂叹三车希有；三、颂适子所愿，略不颂知子先心也。
今初。
是时，长者而作是念：诸子如此益我愁恼，今此舍宅无一可乐，而诸子等耽湎嬉戏，不受我教，将为火害。即便思惟设诸方便。
初一偈明拟宜意。次一偈明用小之由，由着见思，故唯施小。次二句明用小之意，若不用小，则大小并亡，故云将为火害。次二句正思用小。
△二颂叹三车希有
告诸子等：我有种种珍玩之具、妙宝好车、羊车、鹿车、大牛之车，今在门外。汝等出来，吾为汝等造作此车，随意所乐，可以游戏。
初四句颂劝转，次三句颂示转，汝等出来句重颂劝转，后一偈颂证转也。吾能造车，即是引己所证而明不谬。
△三颂适子所愿
诸子闻说如此诸车，即时奔竞驰走而出，到于空地离诸苦难。
闻说，颂闻慧。奔竞，颂思修。驰走而出，颂见谛。到于空地，颂无学也。二、颂舍几用车譬竟。
△三、颂等赐大车譬四：初、颂父见诸子免难欢喜譬，二、颂诸子索车譬，三、颂等赐诸子大车譬，四、颂诸子得车欢喜譬。
今初。
长者见子，得出火宅，住于四衢，坐师子座，而自庆言：我今快乐！此诸子等，生育甚难，愚小无知，而入险宅，多诸毒虫，魑魅可畏，大火猛焰，四面俱起。而此诸子，贪乐嬉戏，我已救之，令得脱离。是故诸人，我今快乐。
住于四衢，谓了了见四谛也。坐师子座者，宅主初在门外，犹有忧畏，故云立。今见子免难，方得无畏，故云坐。方便品云：今我喜无畏，即此义也。又前是大机未会，故云立。今是小化已周，故云坐。立者冥利，坐者显益也。而自庆言者，得所化机，是故庆快。二万亿佛所，教以大乘，是故云生。中间小熟，是故云育。经此多时，数数将养，故云甚难。善根尚微，故云愚小。妄惑所覆，故云无知。无知则起浊，起浊则招果，故云入宅。多诸毒虫二句，总述三界利钝之相。大火猛焰二句，总述三界八苦之势。而此诸子二句，明其起见起爱，不能自拔。我已救之二句，明其欢喜之由。是故诸人二句，结成欢喜之意。
△二颂诸子索车譬
尔时，诸子知父安坐，皆诣父所而白父言：愿赐我等三种宝车，如前所许。诸子出来，当以三车随汝所欲。今正是时，惟垂给与。
知父安坐者，索车时也，正同将说法华时也。皆诣父所者，索车仪也，正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也。愿赐我等三种宝车者，正请索也。如前所许者，执昔而疑今也。前云实有三乘可随我欲，今既斥为方便，必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子大车譬
长者大富，库藏众多，金银琉璃，砗磲码瑙。以众宝物，造诸大车，庄校严饰，周匝栏楯。四面悬铃，金绳交络，真珠罗网，张施其上。金华诸缨，处处垂下，众彩杂饰，周匝围绕。柔软缯纩，以为茵褥，上妙细氎，价直千亿。鲜白净洁，以覆其上，有大白牛，肥壮多力。形体姝好，以驾宝车，多诸傧从，而侍卫之。以是妙车，等赐诸子，
初二句，超颂有车之由。次六偈半，皆颂正明车体。后二句，追颂标章，略不颂心等。然车等子等，则心必等明矣。屋盛物曰库，可喻六根具一切法。地盛物曰藏，可喻诸行具一切法。又阴、界、入等，具一切法，可喻以藏，约理如地故。道品、六度等，具一切法，可喻以库，约修如屋故。其实一一法中，具一切行及一切法，一一行中，具一切法及一切行，故名库藏众多而大富也。性具诸法，总名众宝。从性起修，名之为造。子多行多，车则随多，名之为诸。一一车体，无不高广，名之为大。又须示方知子修名造，以性泯修，造还本有，乃车体也。庄校下，皆具度也。初四句，如前释。真珠罗网二句，即颂幰。盖慈门非一，犹如网孔，一一孔中，皆一真珠，如众慈门，并称于实也。金华诸缨二句，即颂垂诸华缨，以明众机遍悦也。众彩杂饰，明垂化之处，设应不同。周匝围绕，明摄物之宜，无所阙少。柔软缯纩，即颂婉字。以为茵褥，即颂筵字。上妙细氎四句，即追颂重敷二字。意显种种事禅，并即实相，不同凡小，杂诸烦恼，故鲜白净洁而上妙也。大白牛，如前释。傧从，即仆从。余皆可知。
△四、颂诸子得车欢喜譬
诸子是时，欢喜踊跃，乘是宝车，游于四方，嬉戏快乐，自在无碍。
乘中道妙慧，横游四种四门，四种四谛，竖游四十一位，证于究竟常乐我净四德也。初颂立譬竟。
△二、颂法合二：初、颂合总譬，二、颂合别譬。初中四：初、颂合长者，二、颂合五百人，三、颂合家宅，四、颂合火起。
今初。
告舍利弗：我亦如是，众圣中尊，世间之父。
我亦如是句，颂合位号；下二句，颂合名行，兼叹德也。
△二颂合五百人兼得三十子义
一切众生，皆是吾子，深着世乐，无有慧心。
一切，指三界五道也。三十是缘因子，一切是正因子。
△三颂合家宅兼得一门义
三界无安，犹如火宅。
△四颂合火起
众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，如是等火，炽然不息。
初二句标，次二句释，后二句结也。初颂合总譬竟。
△二、颂合别譬四：初、颂合见火，二、颂合舍几用车，三、颂合等赐大车，四、颂合无虚妄。
今初。
如来已离，三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难，唯我一人，能为救护。
初一偈颂合能见，正由寂然在王三昧，寂而常照，故能见也。次六句颂合所见，后二句颂合惊怖入宅。
△二、颂合舍几用车二：初、颂合舍几；二、颂合用车。
今初。
虽复教诏，而不信受，于诸欲染，贪着深故。
初一句颂拟宜，第二句颂不得，后两句释成不信之由，兼含息化之意。
△二颂合用车
以是方便，为说三乘，令诸众生，知三界苦，开示演说，出世间道。是诸子等，若心决定，具足三明，及六神通，有得缘觉，不退菩萨，
初二句颂合拟宜，次四句颂合叹三车希有，后六句颂合适子所愿也。若心决定，总颂三乘驰走之位。具足等四句，别颂三乘争出之位。不退义通，兼前三教。二、颂合舍几用车竟。
△三、颂合等赐大车二：初、颂合等赐；二、颂合欢喜，略不颂免难索车。
今初。
汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
此先颂皆是我子等与大乘，乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。
是乘微妙，清净第一，于诸世间，为无有上，佛所悦可，一切众生，所应称赞，供养礼拜。
此即颂皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐，合车体也。
无量亿千，诸力解脱，禅定智慧，及佛余法，得如是乘。
此追颂我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，合有车之由也。初颂合等赐竟。
△二颂合欢喜
令诸子等日夜劫数常得游戏，与诸菩萨及声闻众，乘此宝乘直至道场。以是因缘，十方谛求更无余乘，除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜，后四句结成劝信也。日夜者，初得佛知见中道智光如日，余无明在如夜；自得中道智如日，慈悲入生死如夜。常行二法，故言游戏也。广化三乘，同得一乘，故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘。此乘圆顿，无委曲相，故言直至道场。次结成唯一，无三因缘，可知。三、颂合等赐大车竟。
△四颂合无虚妄
告舍利弗：汝诸人等，皆是吾子，我则是父。汝等累劫，众苦所烧，我皆济拔，令出三界。我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧。若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法。诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨。
初四句，先定父子天性至情，即是颂如来亦复如是，无有虚妄也。次四句，即颂初说三乘，引导众生也。次十四句，即颂然后但以大乘而度脱之也。
若人小智，深着爱欲，为此等故，说于苦谛。众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异。若有众生，不知苦本，深着苦因，不能暂舍，为是等故，方便说道。诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱。
此超颂众生不尽能受大乘之法，故佛以方便力，为说生灭四谛也。苦本即集谛，方便说道，犹云方便说言，第三谛即灭谛，余可知。
是人于何，而得解脱？但离虚妄，名为解脱，其实未得，一切解脱。佛说是人，未实灭度，斯人未得，无上道故，我意不欲，令至灭度。我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世。
此追颂如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法也。但离虚妄者，离见思也。一切解脱者，如来大涅槃也。未实灭度者，变易生死尚在也。无上道者，一切种智也。法王现世，为安众生，许三与一，宁有虚妄？重颂竟。譬说周四大段中，初、正譬开三显一，有请有答。答中有三：初、发起，二、正譬说竟。
△三、劝信流通。信者，信佛说、不说也。劝者，劝可通、不可通。有此二义，故言劝信。文为二：初、标两章，二、释。
今初。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益世间故说，在所游方勿妄宣传。
初四句标说不说者，我此实相法印，为欲利益世间故说也。若四十余年，未是说时。若五千未退，则不说也。次二句标可通不可通者，勿妄宣传也。恶者强说，令其堕苦。善者不说，误其得乐。大悲愍恶，则不宜通。大慈念善，则应可通也。按此文，佛嘱身子若此，即与日月灯明嘱妙光同。至于身子先佛入灭，不过小机所见耳。今日得闻法华，未始不仍是身子流通力也。
△二、释为二：初、释可说不可说，二、释可通不可通。
今初。
若有闻者，随喜顶受，当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻？其余声闻，信佛语故，随顺此经，非己智分。
此正明如来利益世间之相也。通论三世利益，别论令二乘入信。初一偈，是观现在益为说，梵语阿惟越致，此云不退。次六句，是观过去善为说。次六句，是观未来善为说，下文云若深信解者，见佛常在灵鹫，即此义也。次四句，结上起下，如来观彼深智三世利益，是故为说，浅识不解，则不为说也。后三偈，正明二乘由信得入，非己智分，实得阿罗汉，必信佛语，故智力虽弱，亦可为说，若五千增上慢人，佛则不为说矣。
△二、释可通不可通又二：初、约大悲门莫为恶说；二、约大慈门应为善人说。
今初。
又舍利弗，憍慢懈怠，计我见者，莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，闻不能解，亦勿为说。若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种。
此经所诠，纯谈实相。以实相印，遍印诸法。故使纤善微解，同成缘了。而见思重者闻之，则有二过：一者不信，二者谬解。言不信者，由浅智故，执权疑实。言谬解者，由依文故，直以外道所计常乐我净，而谓与此圆理无殊。譬如旧医，专用毒乳。此之二过，同名毁谤。此经皆断世间佛种。何以故？此经以缘了而为佛种。若执权疑实，则不信小善成佛，是断世间缘因种也，亦自断了因种也。若谬解常乐，则不辨乳之好恶，是断世间了因种也。又自谓惑即般若，业即解脱，不复修诸善法，亦自断缘因种也。今初一偈是见惑重，次一偈是思惑重，后一偈是总出其过。
或复颦蹙，而怀疑惑，汝当听说，此人罪报，若佛在世，若灭度后，其有诽谤，如斯经典，见有读诵，书持经者，轻贱憎嫉，而怀结恨，此人罪报，汝今复听，其人命终，入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转，至无数劫，从地狱出，当堕畜生，若狗野干，其形??瘦，黧黮疥癞，人所触娆，又复为人，之所恶贱，常困饥渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，断佛种故，受斯罪报，若作馲驼，或生驴中，身常负重，加诸杖捶，但念水草，余无所知，谤斯经故，获罪如是，有作野干，来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子，之所打掷，受诸苦痛，或时致死，于此死已，更受蟒身，其形长大，五百由旬，聋騃无足，宛转腹行，为诸小虫，之所咂食，昼夜受苦，无有休息，谤斯经故，获罪如是，若得为人，诸根闇钝，矬陋??躄，盲聋背伛，有所言说，人不信受，口气常臭，魑魅所著，贫穷下贱，为人所使，多病痟瘦，无所依怙，虽亲附人，人不在意，若有所得，寻复忘失，若修医道，顺方治病，更增他疾，或复致死，若自有病，无人救疗，设服良药，而复增剧，若他反逆，抄劫窃盗，如是等罪，横罹其殃，如斯罪人，永不见佛，众圣之王，说法教化，如斯罪人，常生难处，狂聋心乱，永不闻法，于无数劫，如恒河沙，生辄聋哑，诸根不具，常处地狱，如游园观，在余恶道，如己舍宅，驼驴猪狗，是其行处，谤斯经故，获罪如是，若得为人，聋盲喑哑，贫穷诸衰，以自庄严，水肿干痟，疥癞痈疽，如是等病，以为衣服，身常臭处，垢秽不净，深着我见，增益瞋恚，淫欲炽盛，不择禽兽，谤斯经故，获罪如是，告舍利弗，谤斯经者，若说其罪，穷劫不尽，以是因缘，我故语汝，无智人中，莫说此经。
此具明谤经所招恶报，诫令勿妄宣传也。问，谤经生罪，则经非罪缘乎。答，佛之说经，唯为生福。迷者不信，自获罪殃。如四大本为养育人物，愚者犯之，自取损害耳。今佛谆谆告谕，既令弘法观机，兼使彼知避苦，可谓彻底大悲矣。初约大悲门莫为恶说竟。
△二、约大慈门应为善人说，又二：初、明五双善人之相可为宣说；二、总结可说。
今初。
若有利根，智慧明了，多闻强识，求佛道者，如是之人，乃可为说。若人曾见，亿百千佛，植诸善本，深心坚固，如是之人，乃可为说。
利根强识是现在，见佛植善是过去，此过现一双也。
若人精进，常修慈心，不惜身命，乃可为说。若人恭敬，无有异心，离诸凡愚，独处山泽，如是之人，乃可为说。
修慈是愍下，恭敬是尊上。又精进修慈，不滞涅槃，离诸凡愚，不滞生死，此福慧一双也。
又舍利弗，若见有人，舍恶知识，亲近善友，如是之人，乃可为说，若见佛子，持戒清洁，如净明珠，求大乘经，如是之人，乃可为说。
舍恶亲善是外求，名愧；持戒如珠是内护，名惭。此惭、愧一双也。
若人无瞋，质直柔软，常愍一切，恭敬诸佛，如是之人乃可为说。复有佛子，于大众中，以清净心，种种因缘、譬喻、言辞说法无碍，如是之人乃可为说。
质直敬佛是自行，譬喻说法是化他，此自他一双也。
若有比丘，为一切智，四方求法，合掌顶受，但乐受持，大乘经典，乃至不受，余经一偈，如是之人，乃可为说。如人至心，求佛舍利，如是求经，得已顶受，其人不复，志求余经，亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可为说。
四方求法，是请益之始；顶受专修，是归凭之终。此始终一双也。问：华严云：受一非余，是名魔业。今何得云乃至不受余经一偈耶？答：若滞随情之说，则受一者必至非余，故名魔业。若秉开显之谈，则一外无余，便能以一贯余，故为法器也。初明五双善人相竟。
△二、总结可说
告舍利弗：我说是相，求佛道者穷劫不尽，如是等人则能信解，汝当为说妙法华经。
善信甚多，略举十相，以示流通方法耳。第二、譬说周中，初正譬，开三显一竟。
△上来释譬喻品竟。次释信解品。
信解品第四。
夫根有利钝，惑有厚薄，说有法譬，悟有前后。文云：世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法不生一念好乐之心。初闻略说，动执生疑；广闻五佛，蒙笼未晓。今闻譬喻，欢喜踊跃，信发解生，疑去理明。欢喜是世界，信生是为人；疑去是对治，理明是第一义。圆融四悉，一时俱得，故名为信解品。又凡禀小大教，革凡成圣，各有次位。小乘从闻生解，苦忍明发，信则称行；历法观察，苦忍明发，法则称行。若信行转入修道，则名信解；若法行转入修道，则名见得。准小望大，亦应如此。今中根人闻说譬喻，初破疑惑，入大乘见道，故名为信；进入大乘修道，故名为解。文云：无上宝聚不求自得，我等今日真是声闻。以佛道声令一切闻，闻圆教，入圆位，故名为信解品。本迹者，四大弟子久入大乘，成就佛法，迹引中根，示初信解，故名为信解品。观心者，了达心外无法，名信；于现前一念介尔心中见一切法，名解；从名字信解乃至究竟信解，
△二、譬说周中，第二、明中根领解。近领火宅，远领方便也。文为二：初、经家叙喜，二、白佛自陈。
今初。
尔时，慧命须菩提、摩诃迦栴延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜。
初文先叙内心，即从座起下，次叙外仪也。善吉独称慧命，三人称摩诃者，通论皆大皆慧，别论善吉解空，空慧为命，此约行也。(因缘)诸慧人中，佛慧第一，佛于般若，命其转教，慧人所命，故云慧命。(约教)三弟子被命少摩诃，如前释。此中亦具三业领解，发希有心，心领解也。即从座起，身领解也。而白佛言，口领解也。从佛所闻未曾有法，即近指火宅譬喻，远指广略法说。又闻世尊授身子记，同行相例，知必有分，所以发希有心，欢喜踊跃也。外仪如文。若约表法，则从座起者，舍小乘空证也。整衣服者，即声闻智断，为菩萨法忍也。偏袒右肩者，右表于权，昔未开权，如右肩被覆，今已开权，故偏袒也。右膝着地者，地表一实，知权即一实也。合掌表权实不二，不二即是非权非实之一心也。躬非直非曲，而能直能曲，直表实，曲表权，今曲躬恭敬，瞻... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读