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古吴后学蕅益智旭述
△释方便品竟。次释譬喻品。
譬喻品第三。
释此亦二：先总，次别。总释者，譬是比况，喻是晓训，托此比彼，寄浅训深。前长文偈颂，广明五佛权实，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣，大悲不已，巧智无边，更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。别释者，因缘约教，本迹观心。因缘者，以世间父子，譬出世师弟，因于曾有，闻未曾有，踊跃欢喜，世界益也。又以世资具，譬出世资具，使蒙佛音教，不失大乘，汝等所行，是菩萨道，为人益也。又以世灭，比出世灭，拔其苦难，令免烧煮，我已得漏尽，闻亦除忧恼，对治益也。又以世不生不灭，比出世不生不灭，乘是宝乘，直至道场，安住实智中，我定当作佛，第一义益也。佛以一音，说于譬喻，巧令中下，得四悉益，故言譬喻品。约教者，佛意本赞佛乘，为物不堪，寻念先佛，大悲方便，趣于鹿苑，称叹三车，二乘以下中自济，恩不及人，菩萨驾牛，运他出火，故名摩诃萨，此三藏教中譬喻也。又三人同畏烧煮，声闻如獐，直去不回，缘觉如鹿母，并驰并顾，菩萨如大象，身捍刀箭，全群而出，此通教中譬喻也。又二乘发心近，缘理浅，智慧弱，但断通惑，不能尽边到底，非波罗蜜。菩萨发心久远，理深智强，能断别惑，穷源尽性。故大品云：二乘如萤火，菩萨如日光。此别教中譬喻也。又始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。如斯之人，易可化度，不令如来生于疲苦。如华严中，即事而真，不须譬喻。(华严经中非无譬喻，但彼入道，不正由兹。)为未入者，四十余年，更以异方便，助显第一义。今日灵山，决定说大乘，普令一切开示悟入佛之智慧，不令一人独得灭度。如今如始，如始如今，无二无异。上根利智，闻即能解，不令如来生于疲苦，亦不须譬喻。只为中下踟蹰岐道，故须今日大车譬喻而得利益。是名圆教中譬喻也。本迹者，迹中既有四教譬喻，以迹例本，本初成道，亦应用诸譬喻成熟众生。又为莲故华等，以譬为本。施迹等，具如玄文。观心者，空如白牛，假如具度，中如车体。(品题应在诸天说偈之后，火宅譬喻之前。出经者调卷，故置此耳。)初法说周中，有五段文。上来初正法说，
△竟二、身子领解二：初、经家叙，二、身子自陈。
今初。
尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜。
踊跃欢喜，叙其内解；合掌瞻仰，叙其外仪也。信解在心名欢喜，喜动于形名踊跃。从妙人，闻妙法，得妙解，内外和合，致此欢喜，即世界释也。又改小学大，弃贫事草庵，受富豪家业，今日乃知真是佛子，是故欢喜，此为人释也。又忧悔双遣，疑难并除，内外妨障，廓然大朗，故曰我已得漏尽，闻亦除忧恼，此对治释欢喜也。又佛子所应得者，皆已得之，安住实智中，我定当作佛，是故欢喜，此第一义释也。约教者，欢喜喜于入位，而阿罗汉出三界樊笼，破四住子果，对害不戚，逢利不欣，今言欢喜，决非世间喜也。若苦忍明发，若尽无生智，先已得之，今不应重喜。若三人同以无言说道，体析虽异，譬空一致，一致之喜，久已得之，亦不重喜。若二空观为方便道，假观荡二乘之隘陋，空观荡凡夫之喧湫，过二边恶得大欢喜，证道同圆即发心住，亦得名欢喜住。又初行名欢喜行，初地亦名为欢喜地，身子既是上根利智，或是超入之欢喜，纵不超入亦必是欢喜住也。本迹者，身子久已成佛号金龙陀，迹辅释迦为智慧弟子，始从外道拔邪归正，示乳味欢喜利益凡夫，次示酪味欢喜利益贤圣，次示三酥欢喜利益菩萨，今示醍醐欢喜利益学佛道者，如此等欢喜皆迹所为耳。观心者，观心即空假中，从名字欢喜乃至究竟欢喜也。即起合掌者，表其解权，昔权实为二如掌不合，今解权即实如二掌合。瞻仰尊颜者，表其解实，无余思念唯缘佛境也。欢喜踊跃是总明三业领解，欢喜即起合掌是身业，瞻仰尊颜是意业，下文而白佛言是口业，具明三业领解也。
△二、身子自陈二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、标，三、喜，二、释，三、结。
今初。
而白佛言：今从世尊，闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。
今从世尊标我身，亲近佛身故名身喜；闻此法音依于佛口，闻而欢喜故名口喜；得未曾有是我意，能解佛意故名意喜。
△二、释者提昔之失，显今之得，又因昔感伤，成今欢喜也。
所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。
虽亦从佛闻如是法，而自身不预斯事，则身去佛远，故无身喜，所谓虽近而远者也。又闻犹不闻，故无口喜。甚自感伤，故无意喜。见诸菩萨受记作佛者，正指方等，褒圆叹大，复由弹斥，所以感伤。
世尊，我常独处山林树下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？
山林树下，是思念之所。若坐若行，是思念之仪。言同入法性者，藏通皆以偏真名为法性。然正闻三藏时，妄计大士实仅三祇，伏惑自欣，先证法姓，不应思念。良由闻方等时，密得通益，闻说诸法实相，三人皆得。既是同入真谛法性，云何菩萨便得授记，我等终住小果，所以疑念不决。殊不知依于大乘中道法性，方有受记成佛义也。以小乘法而见济度，此不闻大法，故无口喜。妄计同入法性，不解权理，故无意喜。独处坐行，身远于佛，故无身喜。
是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛说，遇便信受，思惟取证。
初作念时，意谓如来有偏，故以小乘见度。久久思之，引咎自归，故言是我等咎，非世尊也。所以者何下，释成己咎。盖由般若转教付财，密得别益，已知界外中道法性，乃是成就无上菩提之正因。而我等根钝，既不能受，拟待于高山先照之时，复以欲速见小，匇匇取证，又不知稍停待于方等、般若之教，所以引咎自归。然犹未知所证非为真灭，所行即菩萨道也。不待说所因，即不解实；不解方便随宜所说，即不解权；无权实妙解，故无意喜；信受初说，故无口喜；思惟取证偏真涅槃，违远如来常乐法身，故无身喜。皆以昔失，释成今得也。二、释竟。
△三、结，结成今日三喜也。文二：初、结，二、成。
今初。
世尊，我从昔来终日竟夜每自克责，而今从佛闻所未闻未曾有法，断诸疑悔，身意泰然，快得安隐。
牒前引咎自归，名自克责，显今欢喜遍于三业也。从佛，是身近佛身，结身喜。闻法，是金口圆音，结口喜。快得安隐，是意同佛意，结意喜。言闻所未闻者，高山先照，不预法席，所以未闻。三藏权说，不诠中理，所以未闻。方等弹诃，焦败无分，所以未闻。般若转教，但为菩萨，所以未闻。又三藏但闻偏真，通教但闻即真，别教但闻出于二边，乃名中道，未闻方便，即是真实，所以名为未曾有法也。云何以小见度？是疑佛是我等，咎是自悔，今不复疑，亦不复悔，所以泰然安隐。
△二成
今日乃知真是佛子，从佛口生，从法化生，得佛法分。
真是佛子，身则近佛。身喜义成，从佛口生；口喜义成，从法化生；意喜义成，得佛法分，谓分证三德秘藏也。然身子初证阿罗汉时，亦云为佛长子，从佛口生，从法化生。由今望昔，昔但在权，故不名真，今日乃真，此约对待义也。又方等般若时，则谓菩萨乃名佛子，声闻无佛法分，今日乃知元是真实佛子，此约开显义也。初长文竟。
△二、偈颂三：初、颂标，二、颂释，三、颂结。
今初。
尔时，舍利弗欲重宣此义，而说偈言：
我闻是法音，得所未曾有，心怀大欢喜，疑网皆已除。
我闻者，即是亲从佛闻，双标身、口也。得未曾有，标意也。余可知。
△二、颂释二：初、补颂不失，二、正颂昔失。
今初。
昔来蒙佛教，不失于大乘，佛音甚希有，能除众生恼。我已得漏尽，闻亦除忧恼，
不失大乘，释身喜也。佛音希有，释口喜也。漏尽除恼，释意喜也。昔元不失，由己迷故，妄谓失耳。
△二、正颂昔失
我处于山谷，或在林树下，若坐若经行，常思惟是事。呜呼深自责，云何而自欺！我等亦佛子，同入无漏法，不能于未来，演说无上道。金色三十二，十力诸解脱，同共一法中，而不得此事。八十种妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我独经行时，见佛在大众，名闻满十方，广饶益众生。自惟失此利，我为自欺诳。
此颂既闻方等弹斥，密得通益事也。无漏法，即长文所称法性，谓偏真涅槃，不漏落生死故。
我常于日夜，每思惟是事，欲以问世尊，为失为不失？我常见世尊，称赞诸菩萨，以是于日夜，筹量如是事。今闻佛音声，随宜而说法，无漏难思议，令众至道场。
此颂既闻般若转教，密得别益事也。日夜若作表法释者，日即涅槃，夜即生死。又凡夫生死，二乘涅槃，同名为夜。中道法性，乃名为日。无漏难思议者，中道法性不漏，落二边故也。
我本着邪见，为诸梵志师，世尊知我心，拔邪说涅槃。我悉除邪见，于空法得证，尔时心自谓，得至于灭度。
此颂初闻佛说，遇便信受，思惟取证也。二颂释竟。
△三、颂结二：初、颂结，二、颂成。初又三：初、正颂结，二、追叙疑网，三、叙今领解。
今初。
而今乃自觉，非是实灭度。若得作佛时，具相三十二，天人夜叉众，龙神等恭敬，是时乃可谓，永尽灭无余。佛于大众中，说我当作佛，闻如是法音，疑悔悉已除。
作佛具相，结身喜。说我作佛，结口喜。疑悔除，结意喜也。自觉非实灭度者，但断见思，出分段，尚有无明及变易故。若得作佛，转九界无常五蕴，获证常乐五蕴，是时五住究尽，二死永亡，乃可谓真灭也。具相三十二且举法身妙色言之相，相无非相，海无非性，德圆显故，名为具
△二、追叙疑悔
初闻佛所说，心中大惊疑：将非魔作佛，恼乱我心耶？
此明不惟方等时生疑，般若时生悔也。于此经中，初闻略开三显，一时尚自惊悔，所以三请不已。
△三、叙今领解
佛以种种缘，譬喻巧言说，其心安如海，我闻疑网断。佛说过去世，无量灭度佛，安住方便中，亦皆说是法。现在未来佛，其数无有量，亦以诸方便，演说如是法。如今者世尊，从生及出家，得道转法轮，亦以方便说。世尊说实道，波旬无此事，以是我定知，非是魔作佛。我堕疑网故，谓是魔所为，闻佛柔软音，深远甚微妙。演畅清净法，我心大欢喜，疑悔永已尽，安住实智中。
此正具领五佛开显之旨，以结三喜也。初颂结竟。
△二颂成
我定当作佛，为天人所敬，转无上法轮，教化诸菩萨。
但颂得佛法分一句，则三喜并成。若欲分别者，天人所敬即身成，转无上轮即口成，教化菩萨即意成也。二、身子领解竟。
△三、如来述成三：初、昔曾教大，二、中忘取小，三、还为说大。
初昔曾教，大述其昔来蒙佛教之解不谬。
尔时，佛告舍利弗：吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故常教化汝，汝亦长夜随我受学，我以方便引导汝故生我法中。
无上道者，十住毗婆沙云：身无上谓相好(初句是果)，受持无上谓自利利他(身口意)，具足无上谓命见戒(此二句即大乘六和)，智慧无上谓四无碍，不思议无上谓六波罗蜜(此二句是福智)，解脱无上能坏二障(证)，行无上谓圣行梵行(天行是所证，病婴是果用，故但举二也。后六句皆是因)。又身无上名大丈夫，受持无上名大慈悲，具足无上名到彼岸，智无上名一切智，不思议无上名阿罗诃，解脱无上名大涅槃，行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立，即以六因从果立称)。今经明圆通无上道也。长夜者，昔虽大化，未破无明，惑暗心中，随佛受学也。方便引导生我法中者，一是昔以大化，今生大解；二是权以小引，令证小果。
△二中忘取小述其感伤疑悔之由
舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。
△三还为说大述其今日得解不虚
我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
三、如来述成竟
△四、与授记二：初、长文，二、偈颂。夫既得大解，自知作佛，何须俟记？记有四意：一、昔未记二乘，故今须记；二、钝根未悟，以记勉励之；三、令闻者结缘；四、满其本愿也。长文为十：初、时节至十、法住久近。
今初。
舍利弗，汝于未来世，过无量无边，不可思议劫，
问：身子上根，初周得悟，即已开佛知见；发圆初住，便可立地成佛，同彼龙女。何今授记，尚须过尔许劫耶？答：应佛成处，须有机缘。此诸声闻，昔来未曾摄取净佛国土，今蒙记后，与物结缘。物机不同，致劫多少。龙女虽畜，以乘急故，先习方便。若据权迹，又当别论。为逗物宜，随机长短耳。
△二因行
供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。
一者、供佛，二者、持法，乃能具菩萨道，即是满足福慧二种庄严也。
△三得果
当得作佛，号曰华光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
具记通别二号，通号已如前释。别号为华光者，睹佛放光，说法华经，最先得记，故获斯名也。又华者福德，光者智慧，华者缘因佛性，光者了因佛性。四教皆论福慧，皆论缘了，今唯在圆。又久证妙华光明三昧，迹示未来成佛。又观心者，即空即中之假名华，即假即中之空名光，即空即假之中名为如来。
△四国土
国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧，其傍各有七宝行树，常有华果。
先出土名，次明土相。无高下曰平，无偏邪曰正。安隐下，明土受用。琉璃下，重明胜相。皆是净行所感，与诸众生作增上缘。
△五说法
华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗，彼佛出时虽非恶世，以本愿故说三乘法。
准同释迦，故云亦以。舍利弗下。释疑也。疑曰：如上所明，佛出五浊，事不获已，方便说三。今华光佛土清净若此，胡亦以三乘化耶？释曰：以本愿故。本愿者，据大悲空藏经云：舍利弗曾于六十劫行菩萨道，因婆罗门乞眼退时，愿成佛日开三乘法也。又极乐国土弥陀亦以三乘施化，良由悲愿深重，摄取带业往生之人，非藉三乘不能渐入。大约凡圣同居土中，不论是净是秽，施三者多，纯一者少也。又菩萨有二种：一、从始学大；二、习小入大。论利钝则似从始，直学者利；论力用则是淘汰，渐入者强。所以香积菩萨更学双流，当知直学少谙众行。例如始从??亩具试众职，历阶浅深，知物可否，然后登极，乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名
其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。
△七众数
彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者，若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。
△八寿量
舍利弗，华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。
十二小劫，直论其时节耳。净土无小三灾，非谓刀兵、疾疫、饥馑，损伤民物，乃名为劫也。然论小劫时分长远，正可约此土一增一减，以明其数。下皆准知。
△九补处
华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。
志念坚固，善知一切法门，故名坚满。若欲行时，宝华承足，故名华足。安行华光如来以三乘化，而其菩萨殊胜国土庄严若此。奈何世人藐斥三乘，徒跨一实，宁知权实不二之体？宁知开权显实之宗？
△十、法住久近
舍利弗，是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂长文，二、结叹。初中八：初、超颂得果(至)八、颂法住久近。略不颂补处也。
今初。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。
△二追颂行因
供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道。
△三颂时节并劫名
过无量劫已，劫名大宝严，
△四颂国土
世界名离垢，清净无瑕秽，以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实，
△五颂众数
彼国诸菩萨，志念常坚固，神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，
△六颂说法
如是等大士，华光佛所化，
△七颂寿量
佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。
△八、颂法住久近
佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。
正法住时，有教有行有果，与佛在世不异，故云广度众生。像法转时，有教有行，而果证则希，但以舍利普作佛事，故名像法也。初颂长文竟。
△二、结叹
华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆。
四、与授记竟
△五、四众欢喜二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、经家叙众喜，二、陈供养，三、正领解。
今初。
尔时，四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量。
△二陈供养
各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华。
上衣即贵服，此中通语四众八部。若就比丘、比丘尼言，则是僧伽梨大衣也。西国比丘受但三衣法者为多，三衣并不可舍，云何脱以供佛？例如大品经中，三百比丘闻般若已，皆以僧伽梨而用供养。智度论释，或云亡相为法，或云当日更得也。若约表法，则袈裟坏色，本是声闻证真之道，今脱以供佛，表其舍小乘法执，趣无上菩提也。又天衣表寂灭法忍，天华表大乘妙慧，天乐表常乐解脱。住虚空中而自回转者，表因果、依正、自他，悉依法性自然而转。
△三正领解
而作是言：佛昔于波罗柰初转法轮，今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权，次领今显实也。纯明圆理，故言无上，不同兼但对带之有上也。绝待无外，故名最大，能开兼但对带中之若大若小，俱成一大也。初长文竟。
△二、偈颂二：初、颂开权显一实，二、自述得解随喜回向。
今初。
尔时，诸天子欲重宣此义，而说偈言：
昔于波罗柰，转四谛法轮，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮，是法甚深奥，少有能信者。
五众即五阴，阴是苦谛，由集故生，生必寻灭，生灭既灭，名为灭谛，能灭苦集，名为道谛，余可知。
△二、自述得解随喜回向
我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是，深妙之上法，世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世，及见佛功德，尽回向佛道。
初四句述解，次十句随喜，后四句回向也。我等亦如是者，如身子之领解，如身子之被述成，如身子之得记也。问：迦叶、善吉诸大声闻尚未得解，四众何人而先获悟？答：四众天人亦具三根，上同身子，中同四人，下同五百等也。又身子、迦叶等并是权行，中下未开，故迦叶、满慈示同不解。净名云：众生未愈，菩萨亦未愈(云云)。初法说周竟。
△二、譬说周，为四：初、此品文正譬，开三显一；二、信解品，明中根领解；三、药草喻品，是如来述成；四、授记品，是与受决。初中二：初、请，二、答。
今初。
尔时，舍利弗白佛言：世尊，我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学、无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊，愿为四众说其因缘，令离疑悔。
此中，初自述无疑；次是诸下，是述同辈有惑；三、善哉下，是普为四众请说。同辈是同行怀旧，故须为请；四众是化境，新运大悲，故普为请也。闻所未闻者，指前法说，乃至述成授记，与昔所乘之教、所得之证不同也。因缘者，何故前说三，今说一？须申明其所以然也。问：凡夫亦有一听便悟，今千二百人已闻，略广开显，及闻身子领述得记，龙鬼尚能引例随喜，何故犹迷？答：有二义：一者、久执；二者、入位。解即破执，执破入住，凡夫无此，或当易领。
△二、答，为三：初、发起，二、正譬说，三、劝信流通。
今初。
尔时，佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞、方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说皆为化菩萨故。然，舍利弗，今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。
文中，先抑后引。我先不言下，指上明权。皆为阿耨句，指上显实。皆为化菩萨者，若权若实，皆入佛道，无住涅槃。上已明言，云何执教，迷闇不解？如此呵责，是抑令愤勇也。然舍利弗下，是引接安慰，令其速进。前斥既切，恐鄙怼自沉；今许以譬说，若能解者，犹称智也。
△二、正譬说二：初、长文，二、重颂。初中二：初、立譬，二、法合。然譬与合，互有广略。若譬略合广，先摄合文来对譬竟，至合更须委悉消之。若譬广合略，世尊岂可徒施悠言？须委消譬，合但略对。初又二：初、总譬，二、别譬。初又六：初、长者譬，二、舍宅譬，三、一门譬，四、五百人譬，五、火起譬，六、三十子譬。
初长者譬，譬我释迦。
舍利弗，若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。
国邑聚落句，彰其名行。有大长者句，正标位号。其年衰迈等，明其德业也。名如宾，行如主，行有亲疏(实行亲，权行疏)，名有远近，故举处所，以显名行。封疆为国最远，宰治为邑居中，聚落是邻闾最近。长者名行，遍此三处，近不见其细陋，远但挹其高风。口无择言，身无择行，意无择法，名行相称，真实大人。以譬如来三业，随智慧行，称机施化，名称普闻，德周法界。国譬实报土，邑譬方便土，聚落譬同居土。从寂光本，垂三土迹，摄三土迹，归寂光本，名行相称，洋溢周遍也。世间长者，须备十德。一姓贵，或帝皇之裔，或貂插之家。二位高，辅弼阿衡。三大富，金谷丰饶。四威猛，尊严隆重，不肃而成。五智深，胸如武库，权奇超拔。六年耆，苍苍棱棱，物仪所伏。七行净，白圭无点。八礼备，周旋中节。九上叹，一人所敬。十下归，四海所宗。具此十德，名大长者。以譬如来出世，长者从三世真如实际中生，一姓贵也。功成道着，十号无极，二位高也。法财万德，悉皆具满，三大富也。十力雄猛，降魔制外，四威猛也。一心三智，无不通达，五智深也。早成正觉，久远若斯，六年耆也。三业随智，运动无失，七行净也。具佛威仪，心如大海，八礼备也。十方大觉，所共称譬，九上叹也。七种方便，而来依止，十下归也。(四教果佛，皆就当教，各论十德。圆教初住，亦得分证圆家十德。)观心者，观心之智，从实相出，生在佛家，种性真正，即姓贵也。三惑不起，虽未发真，已是着如来衣，称寂灭忍，即位高也。三谛含藏，一切功德，即大富也。正观之慧，降伏爱见，即威猛也。中道双照，权实并明，即智深也。久积善根，能修此观，此观出于七方便上，即年耆也。此观观于心性，名为上定，能令三业无过，即行净也。历缘对境，威仪无失，即礼备也。能如此观，是为深信解相。诸佛皆欢喜，叹美持法者，即上叹也。天龙四部，恭敬供养，即下归也。下文云，佛子住此地，即是佛受用，是为观心长者。(此之十德，不出境智行三，虽未入位，如王子胎，故名观行如来十德。若对出世，还随其教，观别果别，准教望观，因果自分。即以三观，对于四教，具览德相，以叹于观。使后学者，修因具足，以观十德，成果十德。以能一心，具照三法，即是观心十德具足。故引佛子等文，以为观心之证。又此十德，即十法成乘。次第合之，甚有深致。何者？实相即是不思议境，缘理起誓，故名住忍。由心安理，称理含藏，除三谛惑，得破遍名。中道双照，无塞不通。无作道品，过七方便，助使三业，于理无过，对境无失。由依真位，信解既深，故能安忍，不生法爱。方感下供三教十法，展转释出，令成今经观心十法。如此十观，不但横在观行位中，初心至后，十观具足。故此十德，义复竖深，复与横竖十乘泯合。)明德业中，德有内外。内则智略，外则赀财。年高则博达古今，譬佛智德。衰迈则根志纯熟，譬佛断德。财富譬外德，无量总譬万德也。田能养命，别譬禅定资于般若。宅可栖身，别譬实境为智所托。(如十八空门等。)若论福德，无行而不修。若论智慧，无境而不照。故云多有田宅也。僮仆者，给侍使人，譬方便知见，皆已具足。和光六道，曲顺群机，即实智之僮仆也。
△二、舍宅譬。譬上安隐对不定隐，不安隐即是三界。
其家广大。
众生役役，皆宅三界，如来应化，统而家之，故言广大。
△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道
唯有一门。
文云：以佛教门，出三界苦，得涅槃证。当知理为教所诠，今取诠理之教为门。理既是一，教不容二，故且云一也。又有宅门、车门。宅者，生死也。门者，出生死之路也。此方便教之诠也。车者，大乘法也。门者，圆教之诠也。若宅门即车门，出火宅时，即应得于大车，何须待索？若宅门非车门，正索车时，只是从火宅出，宁有别路？又复得宅门已，未得车门，住在何处？当知斥则车、宅永殊，开则二门不异。宅与车一，二门何殊？是故三乘具有二义。承教出宅，不见小车，中间已经二味调熟，乃从父索。先所许车，既索须与。开彼小门，无非大教。门下小理，终无别途。绝理无二，粗妙体一。法住法位，世间相常。三界尚如，何别之有？若不先异，何所论同？没苦之人，于今咸会。
△四、五百人譬。譬上众生，即五道也。
多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。
一百即天，二百即人，乃至五百即三恶趣。不言修罗者，修罗或摄入鬼趣，或四趣所摄，如大佛顶经。
△五、火起譬。譬上安隐法对不安隐法。不安隐法，谓五浊也。文又为二：初出所烧之宅相，譬六道果报；次明能烧之火，譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危。
堂譬欲界，阁譬色、无色界，朽譬三界弊恶无常，故譬三界非今所造，墙壁譬四大，隤落譬减损，柱根譬命，腐败譬危殆不久，梁栋譬意识，倾危譬迁变不停。无色虽无粗四大色，约定果色亦是墙壁。三界皆以意识维持，但约三界正报因果释之，便摄依报，不须依正合喻，依报止是第八识相分之少分耳。又如成坏各二十中，已无有情，如何释浊？烧义稍隔，故不用之。又约观解者，堂譬身之下分，阁譬头等上分，墙壁譬皮肉，隤落譬老朽，柱根譬两足，腐败譬衰颓，梁栋譬脊骨，倾危譬大期也。
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