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△次明能烧之火
周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅，
八苦遍在四大、四生，故言周匝。并皆无常，故云俱时。欻然譬本无今有，本无此苦，无明故有。五、火起譬竟。
△六、三十子譬。譬上知众生性欲，即指三乘行人。
长者诸子，若十二十，或至三十，在此宅中，
曾习佛法，天性相关。目此已结，缘者为子。若十是菩萨子，二十、三十是二乘子，此机俱得出宅。若无此机，则是五百人也。或者辟支出没不同，或小乘摄，或中乘摄。皆言十者，悉有十智之性故也(一、世智，二、他心智，三、苦智，四、集智，五、灭智，六、道智，七、法智，八、比智，九、尽智，十、无生智)。初总譬竟。
△二、别譬四：初、长者见火譬，二、舍几用车譬，三、等赐大车譬，四、无虚妄譬。
初、长者见火譬，譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起，即大惊怖而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。
此中其文有四，其意但三：一、长者见，标出能见，譬上我以佛眼观见也；二、是大火从四面起，标出所见，譬上所见六道众生也；三、即大惊怖，譬上为是众生故而起大悲心也；四、而诸子等下，广前第二所见之火，还是释成惊怖义也。身、受、心、法即宅之四面，从此四面起净、乐、常、我四倒，则八苦皆集。若知身不净、苦、无常、无我，受等亦尔，则烦恼火灭，业、苦并熄。即大惊怖者，念其退大善故惊，忧其将起重恶故怖。惊即是慈，念其无乐；怖即是悲，忧其有苦。我虽能
此所烧之门，安隐得出者，释成惊怖之义。虽是未尽之辞，明佛以智慧力，能寻正教，见所诠谛，不为五浊八苦所危故安，四倒暴风所不能动故隐，萧然累外，故云得出。而众生不尔，为火所烧，如来慈悲，犹为忧火所炽，故言虽也。所烧之门者，门必有件有空，非件无以标门，非空无以通致，件可灰烬，空不可烧。以譬教有能诠所诠，若非诠辩，无以为教，若非所诠，何以得出？诠辩可是无常，所诠非复无常，得教所诠，故名安隐得出。能诠磨灭，故言所烧之门。不从所烧之门，何由安隐得出？藉于言教，契于所诠。大经云：因无常故，而果是常。此之谓也。若小乘无常教门，是从所烧门出。若大乘常住教门，文字即解脱者，此教即理体，达烧即无烧，而安隐得出。若就如来权智，即是从所烧门出。若就实智，即是体于所烧，安隐得出。故先作衣裓几案出之，不得后以无常出之，即此意也。乐着嬉戏者，着见名嬉，着爱名戏。又耽湎四见名嬉，唐丧其功名戏，耽湎五尘名嬉，空无所获名戏。空生徒死而无厌离，如彼儿戏。都不言有火，名不觉；不解火是热法，名不知；既不知火热，不虑伤身，名不惊；不畏断命，名不怖。以譬众生全不觉五阴八苦，不知四倒三毒，既不识惑，云何畏虑？惑侵法身，断失慧命。如是不觉苦，不知集，不惊伤道，不怖失灭。以不闻四谛教，则无闻思二慧，名不觉；不得修慧，名不知；不得见解，名不惊；不得思惟解，名不怖。见谛即惊悟，思惟即厌怖。又不觉现在苦，不知未来苦，故下文云：现受众苦，后受地狱等苦也。火来逼身者，五识身也。五识通三受，三受即三苦，念念与三受相应，故云苦痛切己。心不厌患者，第六识也。同时意识与五识俱，唯知分别三受，起贪恚痴，更立苦因，何能厌患求出？故云无求出意也。嬉戏，譬见浊、烦恼浊；不觉、不知、不惊、不怖，譬众生浊；火来逼身，苦痛切已，譬命浊；心不厌患，无求出意，譬劫浊。
△二、舍几用车譬，譬上施方便化，为二：初、舍几譬，二、用车譬。初、舍几譬，譬上念用大乘拟不得也，又二：初、劝门拟宜不得，二、诫门拟宜不得。上文不分劝、诫两门，但总明三意：一、用大拟宜，二、众生无机，三、念欲息化。今两门各明拟宜无机，而息化一意，但是暗含也。
初劝门拟宜不得。
舍利弗，是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍惟有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。
作是思惟，譬上三七思惟也。身譬神通荷负，手譬智慧提拔。依三昧断德，则有神通；依智慧智德，则有说法。智断之力，能成法身。此之智断，还从劝诫两门入。劝即为人悉檀，诫即对治悉檀。此二悉檀，为第一义悉檀而作方便。如来初欲劝门拟宜，令众善奉行，成就十力、四无所畏、一切种智，而众生不堪。次欲诫门拟宜，令诸恶莫作，证大涅槃，而亦不堪，无机息化。故知念用大乘，只是劝诫两悉檀，神通、智慧耳。定慧力庄严，以此度众生，即其义也。前叹长者，其年衰迈，即譬智断，智断即身手有力也。衣裓是西国盛华之器，以譬如来知见。几譬四无所畏，案譬十力，盖略中广之异耳。略说名如来知见，知即一切种智，见即佛眼，名略义玄，譬如衣裓一足，而多含处。中说名四无所畏，用对四谛，如几于法小广，于物小安隐。广说名十力，横竖该括，如案多足，于法则广，物则大安。于三七日，思欲说此广略佛法，是为劝门拟宜也。复更思惟下，是明无机。惟有一门，而复狭小者，门指大乘车门，释此有别有通。别者，分字别释。一谓一理一道清净，门谓正教通于所通，小谓断常七方便等，皆不能入。若论教理宽博，则非狭小，众生不能以此理教自通，欲谈无机，故言狭小耳。通者，理教行三，一一通明，一门狭小。理者，理纯无杂，故言一；即理能通，故言门；微妙难知，故言狭小。教者，十方谛求，更无余乘，唯一佛乘，故言一；此教能通，故言门。此教微妙，凡夫不知出处，是不知权；不知入处，是不知实。二乘因闻，少知出要，永不知入；菩萨虽自知出，亦不知入，夺七方便，皆不知出入。故云：若但赞佛乘，众生没在苦。不能以教自通，将谈无机，故言狭小。行者，圆因自行，行大直道，无留难故，故名一善；行菩萨道，直至道场，故名门；妙行难行，方便无机，故言狭小耳。诸子幼稚等者，虽于二万佛所，教无上道，而大乘善根微弱，名为幼稚；若闻大乘，能生谤毁，名未有所识，此善弱也。初退大时，深着见爱，受八苦时，深着依正，欲界着五尘，色界着味禅，无色界着定，故名恋着戏处，此恶强也。堕落有二：一者幼稚，忆本戏处故堕落，譬着五欲，堕在三涂；二者无识，执物不坚故堕落，譬谤大乘，堕在三涂。故曰：众生诸根钝，着乐痴所盲，云何而可度？又云：若但赞佛乘，破法不信故，坠于三恶道也。劝既无机，义含息化。
△二、诫门拟宜不得
我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出，无令为火之所烧害。作是念已，如所思惟具告诸子：汝等速出。父虽怜愍善言诱谕，而诸子等乐着嬉戏不肯信受，不惊不畏了无出心，亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏视父而已。
对治之相，如大品中说。四念处是摩诃衍，以不可得故，异于小乘也。既着戏处，故说怖事，令得免离。言五阴舍已，被五浊火烧，宜急舍离；若久住着，必断善根，故言无令为火之所烧害。此拟宜也。父虽怜愍下，是明无机。不惊不畏，如上释。不识八苦、五浊能烧善根，如不知火；不识阴、界、入法是诸苦器，如不知舍；不知丧失法身之由，如不知者何为失；背明向暗，生死往还，如东西驰走；复起见爱，如戏也。不从大教，故言视父而已。诫又无机，义含息化。初舍几譬竟。
△二、用车譬。譬上念同诸佛，用三乘称宜，可得为四：初、拟宜一车譬，二、知子先心所好譬，三、叹三车希有譬，四、适子所愿譬。
初拟宜三车譬，譬上寻念过去佛，亦作三乘化也。
尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚。我今当设方便，令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命，众生大善为子命，大善若尽，即子命断，子命断，则化功亦废，即父命断，故云若不时出，必为所焚也。上文能于所烧之门安隐得出，今何以云若不时出，必为所焚？前得出者，即是法身出，今言若不时出，即是应身同疾。若众生有善，则与应身同出，若众生善断，不与应身时出，即是俱为所焚。盖欲以应身拟宜，令其时出也。我今当设方便，即是拟欲施权。
△二、知子先心所好譬，譬上作是思惟时，十方佛皆现等。
父知诸子先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。
昔曾习小，是其先心；性欲不同，是各有所好。又众生昔曾习大，大习未浓，是为大弱；欣慕涅槃，是为小强。如身子六心中退，知本习大，名知先心；知其退慕涅槃，名知各有所好。
△三叹三车希有譬譬上思惟是事已，即趣波罗柰等。
而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。
汝等所可下，以譬劝转。如此种种下，以譬示转。随汝所欲，皆当与汝，以譬证转。或问：车三、使二、城一，城有车无，俱譬方便，何以不同？答：凡立譬者，各从一义，不可执一而疑异途，故一、二、三但是离合，为对三周信解等异，是故别耳。皆譬方便，其义不殊。车则通举方便故三，使则从难别对故二，城是二三之处故一，当知城亦从人故二，故云息处说二，车亦从难。但二使亦义兼菩萨，此三俱有人、理、教、行。城若说化故亦无，车依造作故还有，使约权同故亦有，权乃非实故亦无。权实相对，俱通四句：从权化故俱有，从实义故俱无，俱通权实故有无，同约一理故双废。
△四、适子所愿譬。譬上受行悟入，是名转法轮等。
尔时，诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。
前偈本略，今譬事广，广明修因至果之相。言适其愿者，机教相称，即闻慧也。(四念处)勇锐者，即是思慧，思心动虑，正勤方便也。(四正勤)互相推排者，推四真理，排伏见惑，历观上下八谛三十二行，名为互相。此入修慧，属暖顶位也。竞者，争取胜理，是忍法位，缩观趣苦法忍也。共者，是世第一位，同观苦谛，下四随一行，与苦法忍不别也。驰走者，入见道位，一十六心，速疾见理，譬上便有涅槃音，见道则分得涅槃也。争出者，思惟道也，争出三界，成无学果，断思惑尽，方出火宅，即譬上偈，及以阿罗汉法僧差别名也。观心释者，中道正观，直观实相，心法相称，名适其愿。境无边故，观亦无边，名勇。境研心利，名锐。心境相研，名互相推排。心王心数，缘境速疾，名竞共驰走。遍历一切阴界入等，无非实相，名出火宅。(约教则有四教修因至果之相，今且在藏。约观亦有四教差别，今唯在圆。)二舍几用车譬竟。
△三、等赐大车譬。譬上显实，为四：初、父见诸子免难欢喜譬；二、诸子索车譬；三、等赐诸子大车譬；四、诸子得车欢喜譬。前偈本中，先机发，后佛喜。今先佛喜，后索车。文有先后，义无先后也。
初，父见诸子免难欢喜，譬上今我喜无畏。
是时，长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。
四衢道，譬四谛。观露地，譬三界。思尽坐者，譬住果不进也。子果缚尽故，无复障碍；生安隐想故，其心泰然。子既免难，父则欢喜。
△二、诸子索车譬。譬上大乘机发，咸以恭敬心，皆来至佛所也。
时，诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。
三车，以譬三乘果位。为求三乘果，所以出三界。既出三界已，实无三乘果证可得。而又方等弹诃，般若淘汰。今经彰言方便非实，所以殷勤三请，名为索车。指昔所许三权，正是请今一实，故名大乘机发也。须知在方等时，屡被挫折，不知所云，便有机索。至般若时，转教付财，但自未知得与不得，便有情索。今法华会发言三请，更加口索也。
△三、等赐诸子大车譬。譬上正明显实，正直舍方便，但说无上道也。又为三：初、标章，二、释车等，三、释心等。
今初。
舍利弗，尔时长者各赐诸子等一大车。
各赐诸子者，以子等故，心必等也。譬一切众生，皆有佛性。佛性既同，等是佛子，佛心无偏也。等一大车者，以法等故，无非佛法。譬一切法，皆摩诃衍也。但点所习，无非妙乘。只由性同，赐义则等。谓各随本习，四谛因缘，六度四等，乃至色心逆顺，依正行理，因果自他，解惑大小，福慧无量诸法，各于旧习，开示真实。旧习不同，故言各皆摩诃衍。一摄一切，遍具遍入，故言大车。
△二、释车等又二：初、正明车体；二、释有车之由。
今初。
其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从而侍卫之。
假名车，有高广相，譬如来知见深远，横周法界边际，竖彻三谛源底也。(法界三谛，并非横竖，虽无横竖，法界从遍。言横则便三谛名异，言竖则便不二互显，思之可见。)众宝庄校，譬万行修饰也。周匝栏楯，譬陀罗尼能持万善，遮众恶也。四面悬铃，譬四无碍辩，下化众生也。张设幰盖，譬四无量心，不思议梵行也。众德之中，慈悲最高，普覆一切，亦以珍奇杂宝而严饰之，譬真实万善，严此慈悲。故大经云，慈若具足十力无畏等，名如来慈也。宝绳交络，譬四弘誓愿，坚固大慈心也。垂诸华缨，譬四摄神通等，悦动众生，亦譬七觉妙鬘也。重敷婉筵，譬观练熏修一切诸禅，重沓柔软也。安置丹枕者，丹即赤光，譬无分别法。枕有内外，若车外枕，亦名为轸，随所到处，须此支昂，譬即动而静，即静而动。若车内枕，休息身首，譬一行三昧，息一切行，身智首也。驾以白牛者，譬无漏般若，能导谛缘度等一切万行，到萨婆若。白是色本，即与本净无漏想应，体具万德如肤充，烦恼不染如色洁。又圆四念处为白牛。四正勤，二世善满如肤充，二世恶尽如色洁。四如意足，称行者心，如形体姝好。筋，譬五根住立能生。力，譬五力摧伏干用。行步平正，譬定慧均等。又譬七觉调平。其疾如风，譬八正道中行，速疾到萨婆若也。仆从，譬方便波罗蜜，能屈曲随人，给侍使令。魔外二乘，皆随方便智用。故净名云：皆吾侍者。又果地神通，运役随意，名为仆从。观心释者，现前一念心性，竖无初后，横绝边涯，即空即假即中故高，具足百界千如故广，性德过于恒河沙数，故名众宝庄校。心外无法，举心则摄一切世出世法，故名周匝栏楯。心能普应一切，演诸音教，故名四面悬铃。心为诸法中最，无法不覆，故名张设幰盖。心王作观，则有诸善心所与之相应，故名亦以珍奇杂宝而严饰之。善心心数互作，等无间缘，故名宝绳交络。善心心所出生无量智慧福德，故名垂诸华缨。只此一念心性，具足柔软轻安之法，重重无尽，故名重敷婉筵。观此心性，即动即静，能静能动，动静不二，故名安置丹枕。心性之理，由妙观显，故名驾以白牛。称性妙观，具诸功德，故名肤充。不杂烦恼，故名色洁。圆融自在，故名形体姝好。圆观最能生长善根，故有大筋。圆观最能摧伏界内界外一切爱见，故有大力。圆观即止即观，定慧不二，故名行步平正。圆观称性无作，任运入于无功用道，故名其疾如风。圆观普摄诸法，一切诸法皆任圆观之所使令，故名又多仆从而侍卫之。当知车体非高非广，而论高广，即正因理性也。白牛，即了因慧性。众具，即缘因善性。三法不纵横，不并别，不可思议，名为佛乘。一切众生，但有性德佛乘。闻此佛乘，能生信解，则为名字佛乘。念念观心，靡间靡杂，则为观行佛乘。粗垢先落，六根清净，则为相似佛乘。开示悟入，游于四方，则为分证佛乘。直至道场，众行都息，则为究竟佛乘。自行已满，运他不休，穷未来时，利乐无尽，是为观心大白牛车也。又此一文，具足十乘观法。其车高广，即不思议境，圆摄具度白牛而为其体。张设幰盖，即真正发菩提心。以大慈故，遍与十界道灭之乐。以大悲故，遍拔十界苦集之苦也。安内丹枕，即巧安止观，可坐可卧，善自调适也。其疾如风，即遍破诸法，一心三观，无惑不破也。安外丹枕，即善识通塞，可行则行，可止则止也。驾以白牛，即道品调适圆妙，三十七品如前说。仆从侍卫，即对治助开，用前三教，种种方便，助显第一义也。既云行步平正，必游四方，而至道场，终不以凡滥圣，即是能知次位。既云有大筋力，必能安忍内外顺逆诸障。既云其疾如风，必不染着似道法爱也。上根但观不思议境，于一法中，圆悟十法。中根从二至六，随何法中，圆悟十法。下根展转具用十法，方得开悟。一家教观，莫此为要，思之修之。又其车高广，即如是体。种种具度，即如是相。白牛即如是性。是为性德三法，生佛平等。若研此三法，至五品十信，名如是力，如是作。若至开示悟入，名如是因，如是缘。若至妙觉极位，名如是果，如是报。众生性具三法，名之为本。如来修得三法，名之为末。性德修得，无二无别，名究竟等。是则大白牛车，人人自有，何关佛赐。然非佛说，则日用不知。又非法华开显，则谓独一大乘，迥超九界。谁知三乘权行，乃至世间依正色心，惑业苦等，一一无非摩诃衍哉。
△二、释有车之由
所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏悉皆充溢。
由财富藏溢，故能各赐诸子等一大车也。财富无量，譬果地福慧圆满。种种诸藏，谓行藏、理藏。一切法趣檀，是趣不过戒，忍等亦如是，是约行为如来藏也。一切法趣色，是趣不过受、想、行、识，乃至界、入等亦如是，是约理明如来藏也。自行此行理名充，化他名溢。实智满名充，权智用名溢。入中道名充，双照故名溢。非但藏多，又皆充溢。有何一法非摩诃衍？故大乘无量也。(阴、界、入等，随拈一法，无非理藏。达此理藏，故使诸度咸成行藏。不达理藏，诸行徒修。)二、释车等竟。
△三、释心等
而作是念：我财物无极，不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子，爱无偏党。我有如是七宝大车，其数无量，应当等心各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物周给一国犹尚不匮，何况诸子！
假使富而非子，或应有吝；假使是子而贫，或不能给。今自行既满，故财富无量；化缘已熟，故是子无偏。言各各与之者，不移本习而示真实，如身子于智慧开佛知见，具一切佛法；目连于神通开佛知见，具一切佛法。余可例知。又阿含、方等、般若等一切教，念处、正勤、根、力、觉、道等一切行，种种异名，皆开示实相，乃至历一切法亦如是，故言其数无量也。所以者何下，举况释成。一国，譬寂光理性土也。诸子，譬同居结缘人也。初释财多，尚周一国，况复诸子？譬大圆因，普该善恶，遍益法界，理亦不穷，况同居土结缘人耶？次释子等，非子尚充，何况是子？譬佛无缘者尚度，况有缘耶？言非子者，且贬正因，不同缘了，故抑言非。然而佛慈普荫，毕竟无偏，况结缘子？故约无缘大慈，对本有理，则一切众生无非佛子。寄化仪说，且以宿世未结缘者而为非子，如来常给，子自不归，大慈通覆，故云周给。人天善恶，体即法界，故父果车，即子理车，但开其情，假名等赐。众生无尽，车亦不穷，不穷故不匮，不匮故无偏，望迷为闭，悟本非开。无缘尚度者，缘了之子，是先结缘者而熟脱之；正因之子，是未结缘者为其下种也。番番种，番番熟，番番脱，尽未来际，无有已时，是名出世长者大慈悲父。三等赐诸子大车譬竟。
△四、诸子得车欢喜譬。譬上受行悟入，疑网皆已除等。
是时诸子，各乘大车，得未曾有，非本所望。
本求羊、鹿、水牛，期出分段，今得白牛，尽于变易，过本所望，岂不欢喜！三等赐大车譬竟。
△四、无虚妄譬。譬上不虚令勿疑，法王秘要法也。又三：初、问，二、答，三、述叹。今初。
舍利弗，于汝意云何？是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？
△二答
舍利弗言：不也，世尊。是长者但令诸子得免火难，全其躯命，(则便)非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便于彼火宅而拔济之？
世间玩好，孰有重于身命者？得全身命，便非虚妄，况费种种方便，乃得拔济，岂可以虚妄责长者耶？意显但令得全小乘五分法身，入空慧命，便为已得昔来玩好，况方便拔济，乃令得大乘法身慧命耶？是为免难不虚，亦名以重夺轻不虚也。
世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意：我以方便令子得出(所以假说三车)。以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。
在长者，是不乖本心，故不虚；在诸子，是过本所望，故不虚也。
△三述叹
佛告舍利弗：善哉，善哉！如汝所言。
重言：善哉！述其二不虚也。问：佛何不自说不虚？答：佛许三与一，自说为难；身子说不虚，取信为易也。初立譬竟。
△二、法合二：初、合总譬，二、合别譬。初中二：初、合长者等三譬，二、合三十子等三譬。与前立譬，文不次第，义则无缺。
今初。
舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父，于诸怖畏、衰恼、忧患、无明、闇蔽永尽无余，而悉成就无量知见、力、无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲常无懈倦，恒求善事利益一切，而生三界朽故火宅。
如来，合长者譬。利益一切，一切即合五百人譬，而生三界朽故。火宅，合舍宅譬也。则为一切世间之父，通指同居、方便、实报。三土，合上国邑聚落。于诸怖畏，乃至永尽无余，显佛断德。而悉成就无量知见，显佛智德，合上其年衰迈之内德也。力、无所畏，合上外德财富无量也。有大神力者，深修禅定所得，合上多田。及智慧力者，智必照境，如身托处，合上多宅。具足方便，合上多诸仆从。大慈大悲等，合上多诸人众，乃至五百人，以慈悲故，所被则多也。三界，即是其家广大。
△二、合三十子等三譬
为度众生生老病死、忧悲苦恼、愚痴闇蔽、三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生，指有缘多，合三十子譬也。生老病死，乃至三毒之火，合火起譬也。教化令得菩提，合唯有一门譬也。初合总譬竟。
△二、合别譬四：初、合见火譬，二、合舍几用车譬，三、合等赐大车譬，四、合无虚妄譬。
今初。
见诸众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故受种种苦，又以贪着追求故现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、冤憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，于此三界火宅东西驰走，虽遭大苦不以为患。舍利弗，佛见此已便作是念：我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐令其游戏。
此中见之一字，合上长者见也。诸众生乃至种种诸苦，合上大火从四面起，即是八苦之火从四倒起也。众生没在其中乃至不以为患，超合上而诸子等乃至无求出意也。不观苦集故不生厌，不观道灭故不求解脱。舍利弗，佛见此已等，追合上即大惊怖等也。拔苦难是大悲，与佛乐是大慈。
△二、合舍几用车譬，又二：初、合舍几，二、合用车。初、合舍几，但合劝门，不合诫门。前法说中，亦但劝善，不明诫恶。当知劝修为正，诫恶是傍。又劝善即诫恶，诫恶即劝善。今合劝善，即知合诫恶也。文又为二：初、正合舍几，二、提譬帖合。
今初。
舍利弗，如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见、力、无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生未免生老病死、忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧？
若我但以等，合上拟宜。所以者何下，合上不得也。神力合身力，智慧力合手力，如来知见合衣，裓力合案，无所畏合几，未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解，佛之智慧合上唯有一门而复狭小。
△二提譬帖合
舍利弗，如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车；如来亦复如是，虽有力、无所畏而不用之。
提譬具明寝大施权，后乃显实帖合，且明无机寝大而施权显实二意，自在下文，初合舍几譬竟。
△二、合用车譬三：初、合拟宜三车并知子先心；二、合叹三车希有；三、合适子所愿。
今初。
但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘。
智慧方便，即合拟宜；为说三乘，即合知子先心所好也。
△二、合叹三车希有，又三：初、合示转，二、合证转，三、追合劝转。
今初。
而作是言：汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)，勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧(集谛)。汝速出三界，当得三乘，声闻、辟支佛、佛乘(道、灭二谛)。
合上三车，今在门外，汝等于此火宅，宜速出来。
△二、合证转
我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进，如来以是方便诱进众生。
合上，随汝所欲，皆当与汝。
△三、追合劝转。譬中先劝，故云追合。
复作是言：汝等当知，此三乘法皆是圣所称叹，自在、无系、无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等而自娱乐，便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好，希有难得也。三乘皆是诸佛方便引物仪式，故是圣所称叹。得无生智为自在，得尽智为无系。我生已尽，不受后有，名无所依。所作已办，梵行已立，名无所求。根、力、觉、道等，通漏、无漏。贤位三十七品属有漏，学、无学位三十七品属无漏。禅即四禅，定即无色。四定亦通有漏、无漏，今指无漏。解脱即八解脱，三昧即三三昧，此唯无漏。等即等取。观练熏修诸禅无量安隐快乐，谓真空涅槃，永离灾患也。二、合叹三车希有竟。
△三合适子所愿
舍利弗，若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受殷勤精进，欲速出三界自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进，求自然慧乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车出于火宅。
内有智性者，宿习三乘乐，欲成三乘智性，故佛得施三乘教也。闻法信受即闻慧，合上适其愿故也。殷勤即思慧，合上心各勇锐也。精进即修慧，合上推排，排恶去故精，推理明故进也。欲速出三界等，合上竞共驰走，争出火宅也。如羊不顾后群，名声闻乘。求自然慧者，十二因缘本自有之，非佛天人等所作。又辟支多分是法行人，从他闻少，自推义多，故取譬于鹿，鹿不依人也。求一切智，谓欲遍知一切世出世法，不同二乘唯求出世。此智复名佛智，以非二乘所能得故。又名为自然智，以超然自觉悟故。又名为无师智，佛为天人大师，更无有为佛师者故。且约三藏佛果，释此四智。当知四教四智，名同义实迥别，此不繁述。菩萨望此修因，安忍运载，故取譬于牛也。二、合舍几用车譬竟。
△三、合等赐大车譬。譬文有四：一、免难，二、索车，三、等赐，四、欢喜。今但合免难，义兼索车；但合等赐，义兼欢喜。文分为二：初、双牒免难、等赐二譬，二、双合。
今初。
舍利弗，如彼长者见诸子等，安隐得出火宅到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。
△二双合
如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门出三界苦怖畏险道，得涅槃乐。
此先合免难也。以佛教门者，依教所诠真理，而起三乘圣行，故得出苦。
如来尔时便作是念：我有无量无边智慧、力、无畏等诸佛法藏，是诸众生皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定、解脱等娱乐之具，皆是一相一种圣所称叹，能生净妙第一之乐。
此次合等赐也。我有无量乃至诸佛法藏，合上财富无量，诸藏充溢，即有车之由也。是诸众生皆是我子乃至娱乐之具，合上心等诸佛禅定解脱，并依中道实相，故与二乘禅定解脱不同也。皆是一相乃至第一之乐，合上正明车体，譬文广，今文略，但点三德以收众义。一相是实相，即法身德；一种是种智，即般若德；能生净妙第一之乐，乐即无苦，是解脱德。三德不可思议，名为高广大车。三合等赐大车譬竟。
△四、合无虚妄譬二：初、牒譬，二、正合。
今初。
舍利弗，如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。
△二正合
如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
能与一切众生大乘之法，犹所云以我此物周给一国，犹尚不匮也。不尽能受，故不得已为一施三。三、由众生非佛本意，今说大乘不乖本心，故不虚也。前舍利弗问云愿为四众说其因缘，今故答云以是因缘分别说三。二、正譬说中，初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一