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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
妙音品第二十四
颂云。
梵音深妙果难传 不动笙箫不拨弦
背地轻轻一弹指 万山争响月明前
此品谈妙音本事。妙音往昔以十万种伎乐。并八万四千七宝钵。供养云雷音佛。果上得此第一微妙之言。并得现一切色身三昧。故能以一身现种种身。以一音说种种法。然此菩萨虽居净国。意在娑婆。故释尊光召其来。亦为地涌菩萨向在下方空中。久住乐处寂静。不乐人天。今始发愿持经。复恐不能持久。故如来召至与此土菩萨相见。以固持经之意耳。
尔时释迦牟尼佛。放大人相。肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已。有世界名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。为无量无边菩萨大众。恭敬围绕。而为说法。释迦牟尼佛。白毫光明。遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已值众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。释迦牟尼佛。光照其身。
放大人相。肉髻光明者。欲以菩萨所证大果示人也。又放眉间白毫光者。欲以菩萨所修大因示人也。前一光遍照东方万八千界。是欲守寂声闻破阴界也。今此二光遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛国土。是欲持经菩萨破尽尘沙无明也。过是已后。有世界名净光庄严者。言破尽尘沙无明。方得世界。纯是净光庄严成寂光土也。佛号净华宿王智者。净除法障。方得行无所染。智无所著。成法身佛也。释迦牟尼光照其国者。表极果同证也。尔时下。显妙音德本。供养诸佛福本也。成就智慧慧本也。无明窟中证不动智。故曰妙幢。心华开敷含褁万法。故曰法华入众类中毫无染污。故曰净德。游诸国土。略无住着。故曰宿王戏。绝思绝虑。故曰无缘。随感。随应故曰智印。同类异类。语言悉了。故曰解一切语言。大德小德皆悉积集。故曰集一切功德。入五浊而不染。故曰清净。了诸相而无迹。故曰游戏。诸闇皆破。故曰慧炬。万德皆备。故曰庄严王。镜智圆明。故曰净光明藏。识清净。故曰净藏。得如来不共法。故曰不共驾。如来无尽轮。故曰日旋。由此菩萨转十六心。成就十六大三昧。由此三昧。更得百千万亿恒河沙三昧。此释迦光及其身者。意有在也。
即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨。及国土。生下劣想。妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。
妙音气味相投。即知光及之意。故兴心供佛。且要与此土菩萨相见。故白佛告往。尔时下。至嘱妙音净土菩萨。欲入秽土。恐心存二相。故戒勉之。言汝诣娑婆。勿以佛土秽而生下劣想。佛身小而生轻忽想。菩萨身四万二千由旬。佛身六百八十万由旬。皆所谓大人相也。如来欲以浮国菩萨大人相。示此土持经菩萨。令其心生欣艳。精勤修习。故放大人光相及之。妙音下。归功于师。言我今日发足往诣娑婆。皆藉如来神通游戏之力。即我身端正光明殊妙。亦藉如来功德庄严。非我所有。宁敢生轻慢下劣之想乎。
于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄(真)叔迦宝以为其台。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等。说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨。色相大小。威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来。令我得见。尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。时多宝佛。告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐。不鼓自鸣。是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众。恭敬围绕。而来诣此娑婆世界。耆阇崛山。到已。下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚。愚痴嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见。不善心。不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。
此妙音现座也。在法座前化作八万四千众宝莲华者。亦是八万四千功德之所成就。故随念化作是妙莲华。非世间莲华也。尔时下。问瑞因缘。尔时下。答瑞因缘。文殊下。问通求见我等。亦欲勤修行之者。旁敲曲唱。风动众心也。文殊求见妙音。世尊不自召。而令过去多宝召者。释尊光召彼已现座。其不即来。必有所待。释尊逆知其意。故令多宝再召也。善男子来者。亦见多宝与妙音。虽隔尘刹。宛若对面。妙音与八万四千菩萨偕来者。正显八万四千功德。皆是菩萨眷属也。所经下。显此菩萨。威德广大。举足动步。惊天动地。故雨华奏乐。是菩下。出大人相也。目如广大青莲华叶者。状其目也。正使和合百千万月者。状其目之精光也。其面下。总言其万德庄严诸相具足也。入七下。明菩萨皆处法空之座也。下七下。修敬问安也。先问如来起居。次问众生受化。三问多宝听法。俱是佛事人情。贪瞋痴慢钝使之四。嫉悭随烦恼之二。邪见利使之一。五情。即五识也。诸魔。即烦恼与阴魔也。世尊下。求释尊为介绍而见多宝也。佛告下。以己来意赞妙音。所谓溪山各异。云月是同也。
尔时华德菩萨。白佛言世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。华德于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养。奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身。而说是经。诸有地狱饿鬼畜生及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经华德。是妙音菩萨。能救护。娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。
先请问德本。佛告下。说其本事。佛名云雷音王者。云以荫物。雷以动物故。国名现一切世间者。谓三世间。皆从此国流出故。劫名喜见者。一切众生皆爱乐故。药王然身供养日月净明千二百岁。又然两臂供塔七万二千岁。表空我法二执。故菩萨名喜见。三昧名现一切色身。妙音以十万种伎乐并八万四千七宝钵。供养云雷音王万二千岁。伎乐者。娱乐具也。宝钵者。应量器也。亦是表空我法二执。由舍此二执。故菩萨名妙音。而三昧亦名现一切色身也。然则所舍未尝同。所得未尝异。以如是因。感如是果。所谓殊途同归也。华德下。点明今昔。以见事佛久而植德深也。华德下。现六凡身也。是妙音能救护娑婆世界诸众生者。言此菩萨虽在净光庄严国中。实未尝离娑婆界。现种种身。说一相法。令诸众生随类各解也。若应下。现四圣身也。华德下。结显妙音神通。智慧广大无际也。
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧。名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界。无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
初问三昧名。佛告下。答三昧名。说是下。同类得益。八万四千菩萨。虽与妙音同在一处。今日才与妙音相见。所谓达者同游涅槃路也。此娑下。又显妙音一脉传在娑婆也。尔时下。还土觐佛。自陈利益。与前文照应。
普门品第二十五
颂云。
在在彰名处处身 不知谁是本来亲
从头认过重新认 毕竟还寻这个人
观世音者。是大悲菩萨圆证圆悟之名。言世音者。或是三世音声。或是三世间音声。此等音声。虽有无量种种差别。无非皆是净妙第一之音。但众生不解。悉以耳听。随声所转。故有种种差别。所谓世人之耳非不聪。耳聪特向经中聋是也。今此菩萨无论圣凡鬼畜。有情无情。种种音声。不以耳听。皆以眼闻。无非皆是净妙第一之声。故曰观音。古德云。若将耳听终难会。眼处闻时方得知是也。普门者。由此菩萨。将此一音应接群生。广作佛事。则无尘不现。无刹不周。无类不遍。无门不入故。所谓大慈悲为室也。然药王。妙音。观音。名虽不同。所证三昧。平等无二。故二品之后。而继之此品也。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者。设入大火。火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号。即得浅处。苦有百千万亿众生。为求金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫(访)。漂堕罗刹鬼国。其中若有乃至一人称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗刹之难。以是因缘。名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土。满中夜叉罗刹。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪。若无罪。杻(丑)械(解)枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏。即得解脱。若三千大千国土。满中冤贼。有一商主。将诸商人。赍(机)持重宝。经过险路。其中一人。作是唱言。诸善男子。勿得恐怖。汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者。于此冤贼。当得解脱。众商人闻。俱发声言。南无观世音菩萨。称其名故。即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力。巍巍如是。若有众生。多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力。多所饶益。是故众生。常应心念。若有女人。设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人。功德多不。无尽意言。甚多。世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福。正等无异。于百千万亿劫。不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。
初无尽发问。谓此大悲菩萨通身是手。遍身是眼。慈悲无尽。利益无穷。自非有限量人所能发问。故假无尽意问其因缘。佛告下。先明下与众生同一悲仰。故能一心称名即得解脱。一心二字是脱难之本。正谓摄心一处。便是观音出现时也。盖观音既与众生同体。则观音身遍在一切众生心想中。而观音之名。又遍在一切众生耳根里。但不肯一心注念。循声流转。却与观音远隔千里。若肯一心称名。则观音不离当处。时时出现。假使百千万亿受苦众生。同时一心注念。则同时反闻自性。亲见观音。所有苦恼亦得同时解脱。然亦有受持观音而不验者。此非观音不灵。持观音者不专耳。若专心至志。如猫捕鼠。如鸡捕卵。未有不获灵验者。若有下。明菩萨现身水火。由彼菩萨证入。性火真空。性空真火。性水真空。性空真水。与水火浑同一体。故水火不能烧溺也。要知现前水火。皆是观音现身说法之地。古德云。火??为三世诸佛转法轮。又云。汝还闻偃溪声么。故有人逢火难水难者。一心称名。则大火变为莲华藏海。大水化为琉璃宝地矣。漂堕罗刹鬼国。即得解脱者。由菩萨现身鬼国。即鬼国亦有观音。故众生有漂堕鬼国。若一心称名。则观音。应念现前。不但自得解脱。即罗刹亦化为观音矣。临当被害。刀杖寻坏者。即刽子心中亦有观音。由杀心现前。观音不现。设有临刑之际。一心注念观音名号。即刽子化成菩萨。刀杖尽生莲华。奚翅段坏。故有放下屠刀。立地成佛者。即观音现前之时也。恶鬼不能加害者。由菩萨遍在鬼心。即鬼心中亦有菩萨。但鬼心炽盛。菩萨即隐。故欲来恼人。若一闻其人称观世音。则鬼心观音。亦跃然而起。鬼心亦当下。宁帖不敢加视。况加害乎。枷锁断坏者。由菩萨无羁绊。无拘锁故。一心称名。伽锁尽脱也。冤贼解脱者。正见劫贼心中亦有观音也。多淫多瞋多痴亦得解脱者。正谓三毒心中。亦是观音现身说法处也。设有多淫多瞋多痴之人。但肯一心注念观音。即三毒化成三德矣。求男得男。求女得女者。以男女形相各异。观音则同。不逆人心。故令彼所求。无不如意。易所谓乾道成男。坤道成女者。此之谓欤。称一名。供一形。而与受持供养六十二亿恒河菩萨功德无异者。以此菩萨。得真圆通。一即一切。一切即一故。其或不能受持全经。即受持一品。不能受持一品。即持受一偈。不能持一偈。即持一名号。亦得无量福德之利者。譬如师子捉象捉兔。皆用全力。故一偈一句。无非妙旨。如是则观音名号。实该一卷大经。其功德岂小之哉。
无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生。应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将车身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。应以天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等身得度者。即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者。即现执金刚神而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形。游诸国土。度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中。能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。
云何游此者。问其现何等身也。天耶。人耶。声闻耶。辟支耶。菩萨耶。云何说法者。问其说何等法也。为说人天法耶。三乘法耶。云何方便者。言在此作何等方便也。善男下。正答上与诸佛同一慈力。故现三十二种应身也。若诸菩萨入三摩地。进修无漏。胜解现圆。即现佛身。为说佛慧。若诸有学。寂静妙明。胜性现圆。即现辟支。说因缘法。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜解现圆。即现声闻。说四谛法。此言现三乘身。说三乘法也。欲心明悟。不犯欲尘。作大千主。名曰梵王。统领诸天。为地居主。名曰帝释。游行十方。所向无碍。名自在天。飞行虚空。不劳心力。名大自在。爱统鬼神。救获国土。扫清魔垒。荫覆群生。名天大将军。爱统世界。保护。众生。不令鬼神侵犯扰乱。名毗沙门。此现天主天将身也。作兆民君。为一国主。名曰小王宽仁厚德。世间推让。名曰长者。居家有道。清自自守。名曰居士。秉公执法。剖断邦邑。名曰宰官。精修净行。摄卫自居。名婆罗门精持禁戒。不犯五篇。名曰比丘。五百律仪。皎若冰雪。名比丘尼。坚持五戒。名婆塞婆夷。勤修妇道。以事舅姑。名曰妇女。不坏男根。不思婚配。名童男童女。已上现人主臣民身也。天龙下。现异类身也。唯上上人。能作下下事。故执金刚神。即露肩神。臣于帝释者。若准次第。当在毗沙门之下。无尽下。结答问辞。言汝问作何方便。今答云。成就如是功德。汝问云何游此。云何说法。今答云。以种种身。游诸国土。说种种法。度脱诸生。正见亦是随类现身。亦是称机说法。悉与药王妙音。同一鼻孔。亦由往昔持经之力。故得如此圆悟圆证。汝等应当一心供养也。是观世音以至施无畏一节。是四无畏之结。当在福德之利下。
无尽意菩萨。白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价值百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨。不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故。受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨。及四众天龙夜叉。闼干婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨。愍诸四众。及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。
无尽下。因闻佛说而兴供也。观音不受者。以圆通界中。不立一尘。不欠一法故。亦见菩萨有功不居故。昔耽源应真禅师。一日携篮归。国师问。篮里甚么物。师曰。青梅。国师曰。将来何用。曰。供养国师。曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。和尚如何。师曰。我不供养。师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子。亦是此意。因佛告而受者。不违佛教故。分奉二佛者。转作供养故。无尽下。结三十二应。此节当在度脱众生之下。
尔时无尽意菩萨。以偈问曰。
世尊妙相具。我今重问彼。佛子何因缘。名为观世音。具足妙相尊。偈答无尽意。汝听观音行。善应诸方所。弘誓深如海。历劫不思议。侍多千亿佛。发大清净愿。我为汝略说。闻名及见身。心念不空过。能灭诸有苦。假使兴害意。推落大火坑。念彼观音力。火坑变成池。或漂流巨海。龙鱼诸鬼难。念彼观音力。波浪不能没。或在须弥峰。为人所推堕。念彼观音力。如日虚空住。或被恶人逐。堕落金刚山。念彼观音力。不能损一毛。或值冤贼绕。各执刀加害。念彼观音力。咸即起慈心。或遭王难苦。临刑欲寿终。念彼观音力。刀寻段段坏。或囚禁枷锁。手足被杻械。念彼观音力。释然得解脱。咒诅诸毒药。所欲害身者。念彼观音力。还著于本人。或遇恶罗刹。毒龙诸鬼等。念彼观音力。时悉不敢害。若恶兽围绕。利牙爪可怖。念彼观音力。疾走无边方。蚖(完)蛇及蝮(伏)蝎(穴)。气毒烟火然。念彼观音力。寻声自回去。云雷鼓掣(彻)电。降雹注大雨。念彼观音力。应时得消散。众生被困厄。无量苦逼身。观音妙智力。能救世间苦。具足神通力。广修智方便。十方诸国土。无刹不现身。种种诸恶趣。地狱鬼畜生。生老病死苦。以渐悉令灭。真观清净观。广大智慧观。悲观及慈观。常愿常瞻仰。无垢清净光。慧日破诸闇。能伏灾风火。普明照世间。悲体戒雷震。慈意妙大云。澍甘露法雨。灭除烦恼焰。诤讼经官处。怖畏军阵中。念彼观音力。众冤悉退散。妙音观世音。梵音海潮音。胜彼世间音。是故须常念。念念勿生疑。观世音净圣。于苦恼死厄。能为作依怙。具一切功德。慈眼视众生。福聚海无量。是故应顶礼。
尔时持地菩萨。即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业。普门示现神通力者。当知是人。功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三菩三菩提心。
初一偈重问菩萨得名。具足下。先总答。善应诸方所者。言其分身无量。誓愿弘深。本不可思。亦不可议。我当为汝略陈梗概耳。或有闻其名而专心注念者。或有见其形而专心注念者。皆不空过。悉能灭三有之苦也。假使下。颂十四无畏。由菩萨法相皆空。心无水火故。有注念观音。设使推入火坑。即火坑原是宝池。必不能烧。设使漂流大海。即大海亦如宝地。必不能没。或在下。由菩萨遍在天堂地狱之内。而天堂不能摄。地狱不能收。故专心注念者。即使天报已尽。五衰相现。必不堕落。故曰。或在须弥。为人推堕。如日处空也。设或堕落。被牛头狱卒。驱入刀山剑树。炉炭镬汤。必不能坏。故曰。被恶人逐。堕落金刚。不能损其一毛也。盖须弥是帝释所都。金刚是鬼子之宅。故长阿含云。三千大千世界。复有大金刚山。绕大海水。金刚山外。复有第二大金刚山。二山中间。窈窈冥冥。复有八大地狱。日月威光所不能照是也。或值下。由彼菩萨冤亲平等。慈心无尽。故注念者。即有冤贼加害。令彼意消。反生慈念也。或遭下。由彼菩萨自无杀心。现身屠刽。故注念者。延颈就戮。无所措刃也。或囚下。由被菩萨我爱既除。法爱亦净。无拘无系。故注念者。即有枷锁杻械。不能禁锢。自然得释也。咒诅下。由彼菩萨。常以法药疗身心病。又以咒力护救众生。故注念者。即有咒诅毒药欲害其身。皆无受处。故还着本人也。或遇下。由彼菩萨恶毒消亡。鬼心殄灭。而现身毒龙恶鬼中。故注念者。即有毒龙恶鬼尚不敢视。何况加害。苦恶下。由彼菩萨绝灭兽心。而现身在兽。故注念者。令彼见影潜踪。寻声回去。即有爪牙。无能攫噬。即有毒气。无能蠚螫也。云雷下。由彼菩萨觉心不动。恐怖远离。故注念者。即遇烈风雷雨。应时消散。决不能迷也。众生下。总结十四无畏。言众生被困厄。众苦逼身之时。但肯专心注念。菩萨即以微妙智慧之力。度诸苦厄也。具足二四句。颂三十二应。由彼菩萨具足如来无量神通。广修如来智慧善巧。故能于释迦分身国土。无有一刹不现身说法。令彼六趣三途。生死众苦。渐令消灭。渐得入道。故观音一名。便足当一卷大经也。真观下。以五观合一品之旨。以真观观声闻根。以清净观观缘觉根。以广大智慧观观菩萨根。以悲观下合众生。以慈观上同诸佛。由菩萨具此五观。观此五根。念念不离。故当常常愿得瞻仰不可须臾生怠忽也。无垢下。申明五观之义。以有真观故得无垢光。有清净观故得清净光。有智慧观故得智慧日。由具此三种光明。故能破三种黑暗。能伏世间三灾。而能普照三世间也。悲体二句。申明慈悲二观也。以有慈观为体。警觉群生。正如戒雷之动万物。以有慈观为体。荫覆群生。亦如大云普覆一切。由此二观。如雷如云。故能降平等一味甘露法雨。令彼群萌受润。各灭烦恼。各证道果也。诤讼下。由彼菩萨绝无斗心。故注念者。虽有冤家。悉皆退散也。此一偈。当在释然得解脱之下。由菩萨以此五观。观此五根。方能对机说法故。对声闻根说法。名妙音。欲令声闻皆得妙音密圆故。对缘觉根说法。名观世音。欲令缘觉推审三世因缘故。对菩萨根说法。名梵音。欲令菩萨具足清白梵行故。由上合如来三十二应入国土身。名海潮音。应不失时故。由下合众生十四种无畏功德。名胜彼世间音。以超胜一切世间音声故。由菩萨以一观分五观。以一音分五音。所以现身如云。说法如雨。令彼大小沾恩。人天获利也。故行人当行住坐卧。冥记不忘。时时常念。念念之间。又当笃信勿得生疑也。何以故。由此菩萨住于众生烦恼心中。染污不得。唤作净圣。故能入生死苦恼。能与生死苦恼众生。为依为怙。故知菩萨德无不备。慈无不等。福无不具。是故汝等应当时时顶礼。勿得忘也。尔时下。持地赞德。言持地者。平持心地故。由平持心地。故能慈悲平等。现身平等。说法平等也。自在之业者。谓菩萨三十二应。十四无畏。皆是调而应。偶而会。曾无缚着。游戏自在。故能随机现身说法。此菩萨所以亦名观自在也。佛说下。大众获益。
陀罗尼品第二十六
颂云。
长江天堑限不得 铁垒金城难护持
泥履兜醯是何物 百千神鬼尽低眉
梵语陀罗尼。此云总持。以能护善遮恶故。自地涌菩萨持经。如来嘱累。心事已毕。复恐地涌菩萨。久居下界。常处空闲。初入尘寰。利生接物。难堪难忍。故复将此界他方诸大菩萨。所证法门。一一拈出。如药王之忍辱。妙音之法空。观音之慈悲。与彼菩萨。常受摸[墓-旲+汜]。若忍辱而不得法空。则心量不大。若证法空而不行慈悲。则教化不广。必须入此三种法门。方得流通此经不断。持经典刑。至此已极。然而复有此品者。正恐末世邪师炽盛。魔事实多。初心持经... -->>
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