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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
随喜品第十八
颂云。
眼未开时识未干 普天都是梦邯郸
眉头略展机关透 却笑嫦娥住广寒
前以受持读诵者校量。次以受持书写者校量。三以受持兼行六度者校量。四以五种俱作六度齐修者校量。此品将前一念随喜者校量功德也。言随喜者。谓如来灭后。有人偶至法会见人说法。一入耳根。毫无违逆。不生毁訾。随顺于心。能生欢喜。故名随喜。前八部见鹙子授记。生随喜心即得授记。地涌菩萨闻如来度生事。亦生随喜即得嘱累。此由如来在世能说之人。色心圆胜。故闻经而易生随喜。至乎如来灭度后五百岁。道法陵迟。斗诤坚固。虽有说法之人。易生毁訾。随喜实难。此随喜功德。所以必欲校量也。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言。
世尊灭度后。其有闻是经。若能随喜者。为得几所福。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及余智者。若长若幼。闻是经随喜已。从法会出。至于余处。若在僧坊。若空闲处。若城邑巷陌(麦)。聚落田里。如其所闻。为父母宗亲。善友知识。随力演说。是诸人等。闻已随喜。复行转教。余人闻已。亦随喜转教。如是展转。至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人。随喜功德。我今说之。汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界。六趣四生众生。卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具。皆给与之。一一众生。与满阎浮提。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。诸妙珍宝。及象马车乘。七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施。满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生。皆已衰老。年过八十。发白面皱(绉)。将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化。示教利喜。一时皆得须陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿罗汉道。尽诸有漏。于深禅定。皆得自在。具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多。无量无边。若是施主。但施众生一切乐具。功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界。六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分。百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。阿逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻。而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇不可得比。又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊。若坐若立。须臾听受。缘是功德。转身所生。得好上妙象马车乘。珍宝辇舆。及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德。转身得帝释坐处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。阿逸多。若复有人。语余人言。有经名法华。可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德。转身得与陀罗尼菩萨。共生一处。利根智慧。百千万世。终不喑哑。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑不黄不疏。亦不缺落。不差不曲唇不下垂。亦不褰(千)缩(宿)不粗(初)涩(色)。不疮疹(轸)。亦不缺坏。亦不呙(快平声)斜。不厚不大。亦不黧(力)黑。无诸可恶。鼻不匾(扁)??(替)。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊(哇)曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿。悉皆严好。鼻修高直。面貌圆满。眉高而长。頞(厄)广平正。人相具足。世世所生。见佛闻法。信受教诲。阿逸多。汝且观是劝于一人。往令听法。功德如此。何况一心说听读诵。而于大众。为人分别。如说修行。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若人于法会。得闻是经典。乃至于一偈。随喜为他说。如是展转教。至于第五十。最后人获福。今当分别之。如有大施主。供给无量众。具满八十岁。随意之所欲。见彼衰老相。发白而面皱。齿疏形枯竭。念其死不久。我今应当教。令得于道果。即为方便说。涅槃真实法。世皆不牢固。如水沫(末)泡(抛)焰。汝等咸应当。疾生厌离心。诸人闻是法。皆得阿罗汉。具足六神通。三明八解脱。最后第五十。闻一偈随喜。是人福胜彼。不可为譬喻。如是展转闻。其福尚无量。何况于法会。初闻随喜者。若有劝一人。将引听法华。言此经深妙。千万劫难遇。即受教往听。乃至须臾闻。斯人之福报。今当分别说。世世无口患。齿不疏黄黑。唇不厚褰(千)缺。无有可恶相。舌不干黑短。鼻高修且直。頞广而平正。面目悉端严。为人所喜见。口气无臭秽。优钵华之香。常从其口出。若故诣僧坊。欲听法华经。须臾闻欢喜。今当说其福。后生天人中。得妙象马车。珍宝之辇舆。及乘天宫殿。若于讲法处。劝人坐听经。是福因缘得。释梵转轮座。何况一心听。解说其义趣。如说而修行。其福不可限。
先弥勒请问。尔时下正答。举第五十人随喜校量者。反显最初随喜功德尤多也。卵生者。鱼鸟龟蛇之类。胎生者。人畜龙仙之类。湿生者。含蠢蠕动之类。化生者。转蜕飞行之类。有形者。休咎精明之类。无形者。空散销沉之类。有想者。神鬼精灵之类。无想者。土木金石之类。非有想者。如蒲卢之类。非无想者。如土枭之类。无足者。鳅鳝之类。二足者。鸡鸭之类。四足者。犬羊之类。多足者。马蚿之类。有人求福者。指作福人也。随其所欲皆与之者。随彼一切有情心之所欲者。皆施与之也。一一下。出所施之物。是大下。出行施之时。而作下。既以财施。复以法施也。一时下。闻法得果。须陀洹。此云预流。初果也。斯陀含。此云一来。二果也。阿那含。此云不来。三果也。阿罗汉。此云杀贼。四果也。深禅定。九次第定也。于汝下。徴其功德多少。弥勒下。答显功德无量。佛告下。校量功德。言彼功德虽多。尚不及第五十人随喜此经一偈功德尤多也。第五十人随喜一偈功德。已是无量。何况最初闻而随喜者。其功德宁可量哉。问。随喜法华一偈。便能超越尔所功德。如来之语。不亦大迳庭乎。答。瞽者无以与文章黼黻之观。聋者无以与乎丝竹管弦之妙。此皆如来至语。但聋瞽者不肯信耳。此经喻如摩尼宝。余经喻如照乘珠。得百斛照乘珠。不如得一颗摩尼宝故也。又阿下。显独往听法功德。由独往听法故得自受用物也。若复下。又显劝人听法功德。谓在讲法处坐。偶有人来。劝令坐听。由劝坐分座。故感帝释梵王之坐。阿逸下。又显合伴听法功德。陀罗尼菩萨。谓九地已上菩萨。由合伴同听故。得与陀罗尼菩萨共生一处也。终不喑哑者。音声清彻也。口不臭者。常出青莲香也。舌无病者。不干不短。语言便捷也。口无病者。不歪斜也。下垂者。妥唇也。褰缩者。短唇也。缺坏者。缺唇也。匾??者。塌鼻也。曲戾者。歪鼻也。窊曲者。凹面也。悉皆严好者。如唇红而正。舌薄而长。齿白而密。鼻修而隆直。面圆而满。眉高而长。頞广而平正等。阿逸下。校量功德。言劝一人听法功德如斯。况一心听人说法者。一心读诵者。一心为人分别解说者。一心如说而修行者。其功德类可知矣。颂中。世皆不牢固。如水沫泡??。此即为彼说无常法。令彼舍生死也。如云是身无常无坚速朽之法。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如焰从渴爱生之类。若有下。颂劝人听法。若故下。自己听法。若于下。在讲法处偶劝人听法。何况下。校胜。
法师功德品第十九
颂云。
眼里泥沙耳里尘 东呼西应最分明
猩猩要得重相见 十字街头唤一声
前二品中校量功德。皆是宣说受持读诵解说书写供养此经所得功德。皆是以胜校劣。然未曾宣说法师现在。六根所获功德也。故此品及之。此五种法师。若精进勇猛。又藉佛法熏习之力。当时证得一念相应慧。得见平等法身。便入六根清净位。故楞严云。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。由彼开佛知见。根根尘尘。清净本然。周遍法界。故广显其功德也。
尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子。善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德。庄严六根。皆令清净。是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱。上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘。果报生处。悉见悉知。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若于大众中。以无所畏心。说是法华经。汝听其功德。是人得八百。功德殊胜眼。以是庄严故。其目甚清净。父母所生眼。悉见三千界。内外弥楼山。须弥及铁围。并诸余山林。大海江河水。下至阿鼻狱。上至有顶处。其中诸众生。一切皆悉见。虽未得天眼。肉眼力如是。
先总明五种法师功德。告常精进者。唯是精进不怠之人。一生便得故告之也。是人当得者。言此法师。若肯直下承当。常常精进。造次颠沛。无须臾离。是人即入信位。一生即得六根清净功德。如楞严所明八百眼功德者。前方全明。后方全暗故。千二百耳功德者。十方击鼓。十处齐闻故。八百鼻功德者。有出有入。缺中交故。千二百舌功德者。言有方分。理无穷尽故。八百身功德者。合时能觉。离中不知故。千二百意功德者。唯圣与凡。无不包容故。以六根具有如是功德庄严。故开佛知见时。即得清净也。前云。欲令佛之知见。使得清净故出现于世者。此之谓也。是善下。先明眼根功德。世界。无情器界也。众生。有情界也。虽是寻常肉眼。却与天眼同功。故能远近悉见。纤悉不遗。古德云。尽大地是沙门一只眼。尽十方世界在沙门眼睛里是也。颂中以无所畏心一句。正显得六根清净之所以大的。恐畏皆生于不足。道力未充故。今言无畏者。由彼涵养既久。道力既充。神气亦满。即有刀杖骂詈不足以干其虑。昔玄沙备禅师。薪于山中。傍僧呼曰。和尚看虎。玄沙见虎顾僧曰是你。灵润法师山行。野烧迅飞而来。同游者避之。润安步如常曰。心外无火。火实自心。谓火可逃。何由免火。火至即灭。又庐山缘德禅师。时胡则据九江。大将军曹翰部曲渡江入寺。禅者惊走。师淡坐如平日。翰至不起不揖。翰诃曰。长老不闻杀人不眨眼将军乎。师熟视曰。汝安知有不惧死和尚耶。所云无畏者盖如此。能以此心说此经。眼根自然清净矣。不然。稍有动摇。则目眩心驰。安得清净乎。内外弥楼山者。梵语弥楼。此云光明。即七金山也。言内外者。以七金山有七重故。一切悉皆现者。如楞严云。一切密圆净妙悉现其中。则不止现内外弥楼等也。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵。若解说。若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱。上至有顶。其中内外种种语言音声。象声。马声。牛声。车声。啼哭声。愁叹声。螺声。鼓声。钟声。铃声。笑声。语声。男声。女声。童子声。童女声。法声。非法声。苦声。乐声。凡夫声。圣人声。喜声。不喜声。天声。龙声。夜叉声。乾闼婆声。阿修罗声。迦楼罗声。紧那罗声。摩睺罗伽声。火声。水声。风声。地狱声。畜生声。饿鬼声。比丘声。比丘尼声。声闻声。辟支佛声。菩萨声。佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知。如是分别。种种音声。而不坏耳根。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
父母所生耳。清净无浊秽。以此常耳闻。三千世界声。象马车牛声。钟铃螺鼓鼓。琴瑟箜篌声。箫笛之音声。清净好歌声。听之而不着。无数种人声。闻悉能解了。又闻诸天声。微妙之歌音。及闻男女声。童子童女声。山川险谷中。迦陵频伽声。命命等诸鸟。悉闻其音声。地狱众苦痛。种种楚毒声。饿鬼饥渴逼。求索饮食声。诸阿修罗等。居在大海边。自共言语时。出于大音声。如是说法者。安住于此间。遥闻是众声。而不坏耳根。十方世界中。禽兽鸣相呼。其说法之人。于此悉闻之。其诸梵天上。光音及遍净。乃至有顶天。言语之音声。法。师住于此。悉皆得闻之。一切比丘众。及诸比丘尼。若读诵经典。若为他人说。法师住于此。悉皆得闻之。复有诸菩萨。读诵于经法。若为他人说。撰集解其义。如是诸音声。悉皆得闻之。诸佛大圣尊。教化众生者。于诸大会中。演说微妙法。持此法华者。悉皆得闻之。三千大千界。内外诸音声。下至阿鼻狱。上至有顶天。皆闻其音声。而不坏耳根。其耳聪利故。悉能分别知。持是法华者。虽未得天耳。但用所生耳。功德已如是。
次明耳根功德。象马等车马声。啼哭愁叹不可意声。螺鼓钟铃法乐声。法声。柔和顺软声。非法声。贪瞋斗诤声。天声下。八部声。火水风三灾声。地狱下。三途声。比丘下。二众四圣声。不坏耳根者。听之不着。历历分明也。偈中父母下。颂欲界声。无数种人声闻悉能解了者。达方言也。频伽好音鸟。命命共命鸟。其诸下。颂色界声。一切下。颂二众声。复有下。颂菩萨声。诸佛下。颂佛说法声。三千下。总结。才入信位。耳根已得圆通如此。况入圣位乎。昔洞山清禀禅师唯宴坐。一日呼侍者下法堂。谓曳木者无损阶砌。侍者出视无有。还白。寂无人迹。禀又使求之。侍者临檐俯视。乃群蚁曳蜻蜓翼缘阶而上。盖静极灵而知也。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界。上下内外。种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。栴檀香。沉水香。多摩罗?香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住。悉能分别。又复别知众生之香。象香。马香。牛羊等香。男香。女香。童子香。童女香。及草木丛林香。若近若远。所有诸香。悉皆得闻。分别不错。持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞(皮)陀罗树香。及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沉水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上。五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上。为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。能悉遥闻。如是展转。乃至梵世。上至有顶。诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻。知其所在。虽闻此香。然于鼻根。不坏不错。若欲分别。为他人说。忆念不谬。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。
是人鼻清净。于此世界中。若香若臭物。种种悉闻知。须曼那阇提。多摩罗栴檀。沉水及桂香。种种华果香。及知众生香。男子女人香。说法者远住。闻香知所在。大势转轮王。小转轮及子。群臣诸宫人。闻香知所在。身所著珍宝。及地中宝藏。转轮王宝女。闻香知所在。诸人严身具。衣服及璎珞。种种所涂香。闻香知其身。诸天若行坐。游戏及神变。持是法华者。闻香悉能知。诸树华果实。及酥油香气。持经者住此。悉知其所在。诸山深险处。栴檀树华敷。众生在中者。闻香悉能知。铁围山大海。地中诸众生。持经者闻香。悉知其所在阿修罗男女。及其诸眷属。斗诤游戏时。闻香皆能知。旷野险隘处。师子象虎狼。野牛水牛等。闻香知所在。若有怀妊(任)者。未辩其男女。无根及非人。闻香悉能知。以闻香力故。知其初怀妊。成就不成就。安乐产福子。以闻香力故。知男女所念。染欲痴恚(惠)心。亦知修善者。地中众伏藏。金银诸珍宝。铜器之所盛。闻香悉能知。种种诸璎珞。无能识其价。闻香知贵贱。出处及所在。天上诸华等。曼陀曼殊沙。波利质多树。闻香悉能知。天上诸宫殿。上中下差别。众宝华庄严。闻香悉能知。天园林胜殿。诸观妙法堂。在中而娱乐。闻香悉能知。诸天若听法。或受五欲时。来往行坐卧。闻香悉能知。天女所著衣。好华香庄严。周旋游戏时。闻香悉能知。如是展转上。乃至于梵世。入禅出禅者。闻香悉能知。光音遍净天。乃至于有顶。初生及退没。闻香悉能知。诸比丘众等。于法常精进。若坐若经行。及读诵经典。或在林树下。专精而坐禅。持经者闻香。悉知其所在。菩萨志坚固。坐禅若读诵。或为人说法。闻香悉能知。在在方世尊。一切所恭敬。愍众而说法。闻香悉能知。众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。虽未得菩萨。无漏法生鼻。而是持经者。先得此鼻相。
三明鼻根功德。阇提。此云金钱华。末利。此云鬘。可作鬘故。瞻卜。此云黄华。波罗罗。此云薰华。多摩罗?。此云性无垢。多伽罗。此云根香。和香。百和香也。九香。饼香也。此皆人间华树香也。又复下。皆众生香也。持是下。诸天无情香也。波利质多罗。即帝释殿前圆生树。其根茎枝叶能逆风香。拘鞞陀罗。此云大游戏地树。又闻下。诸天有情香也。娱乐嬉戏香。淫佚香也。说法香。清净香也。梵世香。禅定香也。及声下。四圣法身香也。偈中须曼下。颂无情香。及知下。颂有情香。大势转轮。即金轮王。王四天下。故曰大小转轮王。即银轮铜轮铁轮王。三二一天下。故曰小也。地中宝藏。即伏藏也。宝女。即女宝也。闻香知所在。闻其气而知其处也。诸人。即轮王侍从之人。闻香知其身者。其闻气而知其人也。诸天或行坐或游戏者。闻其气而知其动静也。修罗或斗诤或游戏者。闻其气而知其瞋喜也。若有怀妊闻香悉知者。闻其气而决其形也。知男女所念者。闻其气而知其心也。人间伏藏闻香悉知者。闻其气而知其物也。种种璎珞闻香悉知者。闻其气而知其价也。天上下。闻其气而知欲界事。如是下。闻其气而知色界事。诸比下。闻其气而知进修事也。
复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦涩物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露。无不美者。若以舌根。于大众中。有所演说。出深妙声。能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女。释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论。次第皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。乾闼婆乾闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近。恭敬供养。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。群臣眷属。小转轮王。大转轮王。七宝千子。内外眷属。乘其宫殿。俱来听法。以是菩萨善说法故。婆罗门居士。国内人民。尽其形寿。随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人舌根净。终不受恶味。其有所食啖。悉皆成甘露。以深净妙声。于大众说法。以诸因缘喻。引导众生心。闻者皆欢喜。设诸上供养。诸天龙夜叉。及阿修罗等。皆以恭敬心。而共来听法。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至。大小转轮王。及千子眷属。合掌恭敬心。常来听受法。诸天龙夜叉。罗刹毗舍阇。亦以欢喜心。常乐来供养。梵天王魔王。自在大自在。如是诸天众。常来至其所。诸佛及弟子。闻其说法音。常念而守护。或时为现身。
四明舌根功德。若好下。显知味功德。若以下。显说法功德。言以一味之法。流入众生之心。令生欢喜。故悉来听法也。归宗云。诸方有五味禅。我这里只有一味禅。深妙声者。即一味禅也。又诸下。八部听法供养。及此下。四众听法供养。又诸下。四圣乐见。偈中是人下。颂得甘露味。以深下。颂说一味法。僧问乌石山灵观禅师。如何是佛。师引舌示之。其僧礼拜。师曰。你见甚么便礼拜。曰。谢和尚出示舌相。师曰。老僧近日舌上生疮。所谓出深净妙音于大众说法也。
复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得八百身功德。得清净身。如净琉璃。众生喜见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时。上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生。悉于中现。下至阿鼻地狱。上至有顶。所有及众生。悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若持法华者。其身甚清净。如彼净琉璃。众生皆喜见。又如净明镜。悉见诸色像。菩萨于净身。皆见世所有。唯独自明了。余人所不见。三千世界中。一切诸群萌。天人阿修罗。地狱鬼畜生。如是诸色像。皆于身中现。诸天等宫殿。乃至于有顶。铁围及弥楼。摩诃弥楼山。诸大海水等。皆于身中现。诸佛及声闻。佛子菩萨等。若独若在众。说法悉皆现。虽未得无漏。法性之妙身。以清净常体。一切于中现。
五明身根功德。得清净身如净琉璃者。即古德云。尽大地都卢是一个身。内外明彻。犹如琉璃。一切有情无情。六凡四圣。现于身中。如镜现像是也。偈中唯独自明了余人所不见者。所谓如鱼饮水。冷暖自知也。清净常体者。赤肉团上。即是无位真人所住处也。
复次常精进。若善男子善女人。如来灭后。受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月。乃至一岁。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。三千大千世界。六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。悉皆知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟。筹量言说。皆是佛法。无不真实。亦是先佛经中所说。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
是人意清净。明利无浊秽。以此妙意根。知上中下法。乃至闻一偈。通达无量义。次第如法说。月四月至岁。是世界内外。一切诸众生。若天龙及人。夜叉鬼神等。其在六趣中。所念若干种。持法华之报。一时皆悉知。十方无数佛。百福庄严相。为众生说法。悉闻能受持。思惟无量义。说法亦无量。终始不忘错。以持法华故。悉知诸法相。随义识次第。达名字语言。如所知演说。此人有所说。皆是先佛法。以演此法故。于众无所畏。持法华经者。意根净若斯。虽未得无漏。先有如是相。是人持此经。安住希有地。为一切众生。欢喜而爱敬。能以千万种。善巧之语言。分别而说法。持法华经故。
六明意根功德。辩才在口。达义在心。故闻一句而解无尽之义。得一义而演无尽之语。正如龙王得一滴水。便能兴云致雨。大经云。于一文字语言中。演说无边契经海是也。诸所下。明其知法治世语言。如五经十九史之类。资生业等。如医卜杂流之类。皆顺正法者。言合如来正法不相逆也。昔盘山宝积禅师。因于市肆行。见一客买猪肉。语屠家曰。精底割一斤来。屠家放下屠刀。叉手曰。长史那个不是精的。师于此有省。如盘山者。所谓世谛语言皆合道也。三千下。明其知机。心之所行者。行业也。心所动作者。作念也。心所戏论者。谓作念将何等语言出诸口也。是人下。言其举心动舌。皆合如来之道也。偈中知上下。颂知法也。是世下。颂知机也。十方下。闻佛说法。受持思惟。至于为众演说。皆不错也。以持下。出不错之所以。由受持此经故能知法相。由知法相故能了义趣。由了义趣故能识次第。由识次第故能达名言。由达名言故能随机说法。由能随机说法故虽世谛语言皆顺正法。由顺正法故处众而无畏也。安住希有地者。谓此能持正法者。其所处地位。与诸佛菩萨把手共行。高出天人之外。为一切众生欢喜爱敬也。
常不轻品第二十
颂曰。
铸就金身十丈高 心中稳实脚坚牢
烈风骤雨难吹洒 刀杖何能损一毛
前欲会中诸大菩萨声闻弟子发愿持经。故如来引自己曾为国王忍苦求法以励之。此欲地涌菩萨发愿持经。故复引自己初作法师忍辱持经以励之。故有斯品。然此品论忍辱。则含三忍四乐之行。论持经。则显一句全经之益。论功德。则始得六根清净。终得无上菩提。由此一品摄前数品之义。又前品明所证。此品明能证。能证之人名常不轻者。由彼尊法重人。故不生轻慢。由不轻慢。故能修忍辱而成菩提也。
尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说眼耳鼻舌身意清净。得大势。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法。究竟佛慧。得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由它恒河沙劫。正法住世劫数如一阎浮提微尘。像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。如是次第有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘。有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹。而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。
佛次时唐宣宗为沙弥。问曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。长老礼拜。当何所求。师曰。不着佛求。不着法求。不着僧求。常礼如是事。弥曰。用礼何为。师便掌。弥曰。太粗生。师曰。这里是甚么所在。说粗说细。随后叉掌。又李翱刺史访药山。山执经卷不顾。侍者曰。太守在此。守性褊急。乃曰。见面不如闻名。拂袖而出。山曰。太守何得贵耳贱目。守曰。问云如何是道。山以手指上下曰会么。守曰不会。山曰。云在青天水在瓶。守乃作礼。此皆具大法势力。然后能化得大势之人也。尔时下。出菩萨之名。比丘而行菩萨行。故曰菩萨比丘。得大下。愿得名之实。以彼凡见四众。皆悉礼拜赞叹。敬视如佛。故得此不轻名也。礼拜者。身业也。赞叹者。口业也。深敬者。心业也。主一无适之谓敬。敬而曰深者。敬之至也。言我心深敬汝等。故现之于身。发之于口。而礼拜。而赞叹。非是腹诽而口誉。内慢而外恭也。所以敬汝重汝者。以汝等寻常日用折旋俯仰。迎宾送客处。皆与诸佛菩萨。日用所行。毫无别异。于当来世必得作佛。故我敬视如佛。而礼拜赞叹也。而是下。申明礼拜赞叹之意。言此比丘。不专心读诵经典。唯默默受持一句伽陀。修习一句伽陀。故远见四众礼拜赞叹。即以此一句伽陀开导之也。古德云。步步登高易。心心放下难。不轻菩萨。是真放下身心者也。
四众之中。有生瞋恚(怒)。心不净者。恶口骂詈。言是无智比丘。从何所来。自言我不轻汝。而与我等授记。当得作佛我等不用如是虚妄授记。如此经历多年。常被骂詈。不生瞋恚。常作是言汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打(顶)掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故增上慢比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。号之为常不轻。
此四众瞋骂也。言以平等佛慧授之。而彼反以为无智。以真实事告之。而彼反以为虚妄。以礼拜赞叹而进之。而彼反生瞋恚加骂詈。所谓夜光投人。鲜不按剑。岂止闻而不信。称怨大唤者哉。多年骂詈不生瞋恚者。谓菩萨工夫纯熟故。彼虽詈我。我自尊之。彼虽辱我。我自敬之。常不离此一句伽陀。亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禅师。凡见人无高下。皆振铎一声。或将铎就人耳边振之。或拊其背。有回顾者。即展手曰。乞我一文钱。此亦以一句伽陀导人也。众人闻此益增其怒。更加杖木瓦石者。所谓卞和三献。未免遭刑也。避走远住犹高声唱者。彼以瞋来。我以慈应。自非行三忍。具四乐。得大法势者不能也。又寒山。因众僧炙茄次。山将茄串向一僧背上打一下。僧回首。山呈起茄曰。是甚么。僧曰。者风颠汉。山谓傍僧曰。你道这僧费却多少盐酱。又国清寺半月念戒众集。拾得拍手曰。聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德无瞋即是戒。心净即出家。我性与汝合。一切法无差。所谓瞋来慈应也。以其下。出其得名之故。言我等比丘常常侮慢彼。彼则未尝轻慢我。故四众目之为常不轻。此亦是描写增上慢比丘。得大势而倨傲之状。不轻能行忍辱。全在深敬二字上。若敬之不深。不能视之如佛。安能受其骂詈杖木瓦石哉。语云。出门如见大宾。使民如承大祭。曲礼云无不敬。敬之一字。是常不轻入道之基也。虽然。若使四众之中有最上根。如德山临济云门丹霞辈流在。则常不轻琐琐授记。亦未免亲遭瞋举毒骂耳。
是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辩力。大善寂力。闻其所说。皆信伏随从。是菩萨。复化千万亿众。令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。以是因缘。复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中。受持读诵。为诸四众。说此经典故。得是常眼清净。耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法。心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨。供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹。种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中。说是经典。功德成就。当得作佛。得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者。不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经。为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨。教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。?陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘。尼思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨。于如来灭后。常应受持读诵解说书写是经。
此言不轻现世获益也。言此比丘寻常但行礼拜。不专读诵。昔所闻经。遂至废忘。故临终时。具闻此经。悉得受持。由受持故。即得六根清净。更增寿命也。广为人说者。前则授人一句伽陀。此则授人全经。故广演分别也。于时下。四众回心。得大神力者。如六根清净。遍十方界是也。乐说辨才者。即广演分别妙法华经是也。大善寂力者。即骂詈毁辱。皆悉不动是也。故始闻而加辱。今则信顺调伏矣。始闻之而即去。今则如影随形矣。是菩下。既化四众。复化其余。以见法化之广也。命终下。后世获益。... -->>
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