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获益。化城品云。如来在大通智胜佛时。作菩萨沙弥说法华经。此言在日月灯时。作菩萨比丘说法华经。足见然灯授记作佛。皆是方便也。心无所畏。是六根清净之根本。故拈出照应。得大下。从因得果。功德成就当作佛者。出持此经行法师事。至于功成行满。方证法王也。得大下。结显自己成佛。皆是初作法师持法华之力也。已上证不轻持经获益竟。彼时下。复证谤经获罪也。以瞋下。谓四众以瞋恚心轻贱我故。常不值三宝。常于三涂。受苦罪毕。复遇不轻者。以谤法因缘。复与菩萨共生一处。引入菩提。问。信佛则与菩萨共生一处。得沾法利固矣。何故谤佛亦得共生一处。获沾法利。答。骂药服之愈疾。骂沉烧之得香。故?陀等。骂常不轻。千劫于阿鼻受苦。罪毕之后。复遇不轻。皆菩萨悲心所被也。故不轻之名。起自骂詈之日。骂尚得益。况敬信乎。得大下。总结赞谤获益。言大饶益者。轻与不轻。平等无二。赞叹者。已得大果。即毁骂者。当来亦得作佛。故云闻而不信。尚结佛果之因。学而未成。永异人天之福。然则为比丘者。不专心受持此经。空消白日。果何谓乎。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
过去有佛。号威音王。神智无量。将导一切。天人龙神。所共供养。是佛灭后。法欲尽时。有一菩萨。名常不轻。时诸四众。计著于法。不轻菩萨。往到其所。而语之言。我不轻汝。汝等行道。皆当作佛。诸人闻已。轻毁骂詈。不轻菩萨。能忍受之。其罪毕已。临命终时。得闻此经。六根清净。神通力故。增益寿命。复为诸人。广说是经。诸着法众。皆蒙菩萨。教化成就。令住佛道。不轻命终。值无数佛。说是经故。得无量福。渐具功德。疾成佛道。彼时不轻。则我身是。时四部众。着法之者。闻不轻言。汝当作佛。以是因缘。值无数佛。此会菩萨。五百之众。并及四众。清信士女。今于我前。听法者是。我于前世。劝是诸人。听受斯经。第一之法。闻示教人。令住涅槃。世世受持。如是经典。亿亿万劫。至不可议。时乃得闻。是法华经。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。是故行者。于佛灭后。闻如是经。勿生疑惑。应当一心广说此经。世世值佛。疾成佛道。
计著于法者。言四众计着法相。不达佛性故。菩萨以佛性遍告之也。诸人下。方木不入圆窍。故四众骂詈也。其罪毕已一句。准长行。当在诸着法众下。临命下七句。颂现世获益。诸着下五句。颂四众回心。不轻下。颂后世获益。时四下。四众得益。以是因缘者。正指四众昔闻菩萨汝当作佛之语。虽骤加骂詈。然毕竟藉此一句伽陀。开熏因缘之力。故后世得值无数佛。古人谓之金刚种子信哉。我于下。言我宿世劝人听受此经。又以此经开示大众。又肯世世生生。受持此经者难值遇故。以过亿亿万劫。得闻此经。以过亿亿万劫值佛出世。得说此经。如此经者大不容易。是故行者于佛灭后。当一心广说此经。勿得更生疑惑。果能广说此经。则值佛不难。成佛亦不远矣。
如来神力品第二十一
颂云。
可怜日用自劳劳 神力何曾减一毫
腰胯虱行肩背痒 便知将手去摩搔
自持品最初二万菩萨。发愿此界持经。其次五百罗汉学无学比丘八千人学无学比丘尼。六千人。皆发愿异国持经。其次八十万亿那由他菩萨。发愿十方世尊往返持经。盖发愿娑婆者则太狭。发愿十方者则太宽。皆不惬如来本意。故招下方菩萨。从地涌出。住在虚空。如来则以五种较量。显持经之胜。又以六根清净功德。显法师之胜。又以不轻菩萨。显得益之胜。然后地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。诸佛欢喜。同时将此一卷大经。遍空遍界。显说密说横说竖说。使一切众生见者闻者。大喜遍身。然后付嘱。故有斯品。
尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。
此地涌菩萨。发愿释迦分身国土持经。言世尊往昔既能忍苦受持此经。行法师事得证菩提。我等亦欲得是真净大法。当不惮疲劳。亦能忍苦行法师事。于释迦分身国土。广说此经。无复疑虑矣。
尔时世尊于文殊师利等。无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。一切众前。现大神力。出广长舌。上至梵世。一切毛孔。放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛。亦复如是。出广长舌。放无量光。释迦牟尼佛。及宝树下诸佛。现神力时。满百千岁。然后还摄舌相。一时謦(请)欬(慨)。俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。伽楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界。无量无边百千万亿众宝树下。师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛。共多宝如来。在宝塔中。坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众。恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜。得未曾有。
此现光瑞以示全经也。如来许多心事。无非欲人持此大经。故一闻地涌菩萨发愿持经。心事已毕。诸佛欢喜。故先示舌相。次示光相也。示广长舌者。见此经非三寸舌可得宣扬也。示毛孔无量无数色光者。又见如来浑身是个大光明藏。不止光明在一毛端也。思益经云。如来身者即无量光明之藏是也。光光遍照十方世界者。又显尽十方界。总是一个大光明藏。无处不遍。无物不在。不止一国一世界也。分身诸佛同现舌相光相者。正显佛佛舌相光相。悉皆平等。一切佛各放一切毛孔光。一切毛孔光各各遍照一切佛。佛佛互见。光光交罗。圆融普遍。各示全经。觉场所证。证此而已。灵山所说。说此而已。诸佛授记。授此而已。祖师密传。传此而已。初中后善。善此而已。故世尊始以一光为无量发其始。末以无量为一光结其终也。诸佛下。摄舌相而謦欬弹指也。是二音声遍至十方地皆震动者。正显诸佛无言之教万象皆说也。如来为此无量光无量音。四十余年。忍而不发。至乎灵山会上。以三周九喻渐渐发明。虽则承当。尚存畏怯。犹未尽善。如来之心。犹未痛快。今得地涌菩萨发愿持经。一肩担荷。诸佛欢喜。故以放光吐舌示其相。复以謦欬弹指发其音。则知如来浑身是口。遍界是经。以如是口。说如是经。诸佛说法如斯而已。其中下。大众得益。既见诸佛所证无量。又见诸佛所化无量。昔所未见者。今已尽见。故大喜各各充遍也。
即时诸天。于虚空中。高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祗世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生。闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖。及诸严身之具。珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物。从十方来。譬如云集。变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界。通达无碍。如一佛土。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边。不可思议。若我以是神力。于无量无边。百千万亿阿僧祗劫。为嘱累故。说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之物。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经。宣示显说。是故汝等。于如来灭后。应一心受持读诵解说书写。如说修行。所在国土。若有受持读诵解说书写。如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此。得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于法轮。诸佛于此而般涅槃。
先诸天高唱。今为菩萨说大乘者。此是领会世尊吐舌放光。弹指謦欬。皆是说经。恐人不知。故为大众旁通也。彼诸下。闻唱归依。以种下。遥伸供养。诸物变帐覆诸佛者。合众物而成一也。十方世界通为一土者。合众界而为一也。至此则一卷大经。普覆世界。彻上彻下。法王法师。皆已有在。故下复赞叹叮咛。令其一心受持也。尔时下。益显其胜。言十方分身诸佛所现神力。虽然如是不可思议。若我今日为嘱累此经。故总将十方诸佛弹指謦欬。广长舌相。遍身遍界。一切光明。于无量劫。赞扬受持此经功德犹不能尽。何以故。如来一切所有之法。此经无不具故(以有无量法财。资给一切取之无禁。用之不竭故)。如来自在神力。此经无不显发故(如云过去现在。乃至穷未来际。为度众生。无有懈倦等)。如来秘密之藏。此经尽能开示故(如云出家成道。转法轮。入涅槃。皆是方便等。又以一音密阐。普令一切渐入佛道等)。如来一切甚深之事。此经悉其底蕴故(如集分身化地涌。菩萨腾疑。二乘罔测等)。皆于此经宣示显说者。言如上自在秘要甚深之法。皆不离目前一卷大经。昔未宣扬者。未呈示者。半明半暗。未曾显说者。今皆在吐舌放光弹指謦欬中。彻底掀翻。更无余蕴。是故应当一心受持此经。乃至如说而修行此经。莫生他念也。所在下。嘱兴供养。当知是处即是道场者。谓如来成佛之处。不离此经也。以诸佛藉此经而得菩提。藉此经而转法轮。藉此经而入涅槃。故知诸佛出世始终。全为此卷大经。故曰唯以一大事因缘出现于世也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力。舌相至梵天。身放无数光。为求佛道者。现此希有事。诸佛謦(请)欬(慨)声。及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动。以佛灭度后。能持此经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。嘱累是经故。赞美受持者。于无量劫中。犹故不能尽。是人之功德。无边无有穷。如十方虚空。不可得边际。能持是经者。则为已见我。亦见多宝佛。及诸分身者。又见我今日。教化诸菩萨。能持是经者。令我及分身。灭度多宝佛。一切皆欢喜。十方现在佛。并过去未来。亦见亦供养。亦令得欢喜。诸佛坐道场。所得秘(背)密法。能持是经者。不久亦当得。能持是经者。于诸法之义。名字及言辞。乐说无穷尽。如风于空中。一切无障碍。于如来灭后。知佛所说经。因缘及次第。随义如实说。如日月光明。能除诸幽冥。斯人行世间。能灭众生闇。教无量菩萨。毕竟住一乘。是故有智者。闻此功德利。于我灭度后。应受持斯经。是人于佛道。决定无有疑。
初四句。总颂五种神力。舌相下四句。别颂吐舌放光。是为求佛道者。现知佛不离此身也。诸佛下八句。别颂謦欬弹指地动。是为持经者。现知此经周遍一切也。嘱累下八句。正言遍界是舌通身是口。亦不能尽赞持经功德。以持经人功德无际故。能持下。正显持经功德。言持经者。亲见灵山一会。持经者诸佛悉皆欢喜。持经者亦见佛。亦供养佛。亦得诸佛之欢喜。持经者不久亦当作佛。持经者即与九地已上菩萨等。诸法者。法无碍也。义者。义无碍也。名字言辞者。辞无碍也。乐说者。乐说无碍也。如风二句。喻四无碍也。所说经者。即十二部。如因缘譬喻祇夜等也。随义如实说者。依义不依文也。如日下。喻明随义说经。能破昏暗。住一乘也。是故下。结劝受持。
嘱累品第二十二
颂云。
现成公案大家担 何必叮咛至再三
说到尽情还有说 定须亲手摘红柑
由前地涌菩萨发愿持经。如来现无量神力以应之。令生欢喜。然后付嘱。故有此品也。言嘱累者。谓将此法付嘱于汝。累汝宣传也。古德云。你若不是此等人。自然不来殃及你之意。又嘱者。是如来金口付嘱。令彼流通。累者。令菩萨悬系于心。永无忘失也。问。作佛则曰授记。持经则曰嘱累者何也。答。正显作佛难。而持经为法即者。尤不易也。作佛是戴冕旒。垂衣裳。登九五位时。作法师。是冒锋镝。亲矢石。定天下时也。盖辟土开疆。经无量时。受无量累。然后大业成就。方登宝位。故知作法师者。难于作佛也。故欲其绍法王位。则曰授记。令其行法师事。则曰嘱累也。春秋以一字定褒贬。法华以二字定君师。故如来先以法王之记授弟子。后以法师之累嘱菩萨。则如来望于法师者重矣。居此位者。宁不自重而自轻也。噫。
尔时释迦牟尼佛。从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祗劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生。普得闻知。所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经。使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中。示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜。遍满其身。益加恭敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反。俱发声言。如世尊敕。当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。
尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛。各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔。还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛。并上行等。无边阿僧祗菩萨大众。舍利弗等。声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。
此摩顶付嘱也。从法座起者。是从多宝塔中法座起也。右手摩顶者。欲以顶法付嘱之故。先出长臂以摩顶也。此与文殊伸长臂摩善财顶同意。而作下。付嘱之辞。令其开拓家业也。虽得菩提法者。言此法人天不得。外道不得。声闻不得。缘觉不得。十地乃至等觉菩萨皆不能得。唯佛独得。故曰难得法。今以此法嘱累汝等。则是汝等所有。应当一心流通。分布展转授人。广令增益。无令断绝。此是如来以千斤担子。交卸诸大菩萨也。如是下。再三叮咛也。所以下。勉其勿吝勿畏。勿吝者。凡所有者皆当与。勿有所吝惜也。勿畏者。凡所与者皆当尽。勿畏其穷匮也。佛之智慧者。随机说法。觉悟众生。是化佛智。如来智慧者。从如实道来成正觉。是报佛智。自然智慧者本来自有。不假修成。是法佛智也。如来既为一切众生作大施主。今将此法施与众生。汝等亦应取法如来。亦当以此法平等施人。勿生吝惜。于未下。出勿吝之意。正言信与不信。皆当授与。信者即利根上智。一闻即入者。固当直授。不信者即钝根小智。不肯承当者。虽不直授。亦当以方便善巧。引入余深法中。示教利喜。令彼渐得此经。汝等若能如是平等说法。是则名为报佛恩德矣。时诸下。菩萨奉行。如是三反者。答三摩顶之意。尔时下。佛事已毕。故敕分身各还本土。复留多宝者。尚有菩萨求见故。说是下。普会共喜。
药王本事品第二十三
颂云。
膏肓有病最难调 烈火光中立地销
渣滓皮毛皆煅尽 当胸一点不曾烧
自前文为国王时。身为床座。为不轻时。常行忍辱。皆是如来自谈本事。以证由持经而得菩提。此下六品。俱说菩萨本事。皆是坚持经者之信心。令其仿效也。言本事者。谓其植众德本。行法师事。经无量劫。不止一劫二劫而已也。先说药王本事者。以药王为法亡身。是真能着忍辱衣。真能行精进。真能作法供养者。故先及之。若以事言。此菩萨昔名星光。从尊者日藏闻说佛慧。以雪山上药供养众僧。愿我未来能治众生身心之病。举世欢喜。号曰药王。若以理言。此法华经。便是药王。能空二执。便是治病。
尔时宿王华菩萨。白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行(幸)。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人等。又他国土。诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去。无量恒河沙劫。有佛号日月净明德如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫。菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生。阿修罗等。及以诸难。地平如掌。琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉。周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台。尽一节道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天。作天伎乐。歌叹于佛。以为供养。尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨。及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨。乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行。一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已。心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛。及法华经。即时入是三昧。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中。如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价值娑婆世界。以供养佛。作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水胶香。又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛。同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞。烧香末香涂香。天缯幡盖。及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中。最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已。而各默然。其身火然。千二百岁。过是已后。其身乃尽。
欲明菩萨本事。宿昔因华。故假宿王华发问。尔时下。正答。先明古佛劫国庄严。尔时下。次明古佛为喜见说法华经。名喜见者。因闻妙法故众生喜见。不有妙法薰心。则语言无味。面貌可憎。何喜见之有。是一下。喜见获益。乐习苦行者。忍所难忍。行所难行也。精进经行者。昼三夜三。孜孜不怠也。一心求佛者。凝神定志。心无杂用也。满万二千岁者。违现业而根尘清净也。三昧名现一切色身者。随众生喜见之身。即能现此身也。得此下。知恩思报也。即时下。先雨华香供养。旃檀有黑白二种。若烧白旃檀。众欲清凉。若黑旃檀。其价甚贵。若烧一铢。普熏小千世界。故有六铢。则三千大千世界。珍宝价直所不能及也。作是下。次以身供养。言我虽以神力雨华雨香。作世间供养。不如将此全身一卷大经作法供养也。薰陆。乳香也。兜楼婆。草香也。毕力迦。丁香也。沉水香。出阿耨达池边。若烧一丸如麻子大。其香熏阎浮世界。胶香。松香也。服香。饮香油。亦满千二百岁者。使法身智慧等。香渗于肌骨。浃于四肢。然后着忍辱衣。以神通愿力之火而自然身。故光明遍照八十亿恒河沙世界。古德所谓十二处忘闲影响。三千界放净光明是也。舍身命处。正是转藏识时。能舍藏识。则无我相故。但知一心求佛。不见有精进相。但知浑身是法。不见有身心相故。但佛赞云。是真精进。是名真法供养如来。虽然如是。药王焚身时。觉痛不觉痛。若觉痛同于凡夫。若不觉痛同于草木。且道正当是时。药王在甚么处。若以下。正显真法供养。超过一切假法供养也。国城虽重。好名者能让。妻子虽亲。重义者能舍。故所爱者唯有此身。今亦为法而舍。岂非第一之施。岂非真法供养哉。其身火然千二百岁。过是已后其身乃尽者。谓以神通愿力之火。在六根门头。镕铸锻炼。我相方尽。前云一心求佛万二千岁。次又服香油满千二百岁。其身火然千二百岁照应。
一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐。忽然化生。即为其父而说偈言。
大王今当知。我经行彼处。即时得一切。现诸身三昧。勤行大精进。舍所爱之身。
说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他甄(真)迦罗。频婆罗。阿閦(初)婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已。即坐七宝之台。上升虚空。高七多罗树。往到佛所。头面礼足。合十指爪。以偈赞曰。
容颜甚奇妙。光明照十方。我适曾供养。今复还亲觐。
尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。尔时日月净明德佛。告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床坐。我于今夜。当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付与汝。我灭度后。所有舍利。亦付嘱汝。当令流布。广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分。入于涅槃。
喜见生于日月净明德佛国中命终。复生净德王家。正显始终不离净德也。偈中。我经行彼处等。正指日月净明处。修行得益也。得解一切语言陀罗尼者。由得现一切色身三昧。又得解一切语言陀罗尼故。能随类现身。随机说法也。大王下。本愿未尽。重思兴供也。偈中我适曾供养。长行云世尊犹故在世。皆是显再来之意。尔时下。如来唱灭。又敕下。交付王家。我灭下。又以身后之事嘱之。如是下。入灭。
尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼。恋慕于佛。即以海此岸旃檀为??。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖。悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养。心犹未足。我今更当供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁。而以供养。令无数求声闻众。无量阿僧祗人。发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨。天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂。身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中。立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已。自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界。六种震动。天雨宝华。一切人天。得未曾有。佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施。如是无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心。欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能然手指。乃至足一指。供养佛塔。胜以国城妻子。及三千大千国土。山林河池。诸珍宝物而供养者。
此重兴供养也。旃檀为??。为梵身之具。此古佛所传茶毗法也。火灭下。不忘付嘱。造塔思供也。尔时下。然臂供塔。问。何故先以身供佛。次以臂供塔。答。千二百岁。然身供佛者。空我执也。我执粗显故先舍。供佛七万二千岁。然臂供塔者。空法执也。法执微细故后舍。我执粗显。前七俱有。故曰身。法执微细。唯六七有。故曰两臂。令无下。大众获益。尔时下。弟子悲哀。于时下。喜见立誓。舍臂得佛者。言舍法执而必得佛果也。作誓还复者。又见菩萨法执既空。皆随愿力转也。福慧淳厚所致者。反显福慧浅劣者不能随心转移也。佛告下。援古证今。其所下。应前文百千万亿那由他。难行苦行。反显今所说者。大海一滴。释迦宿昔为大威光太子时。精勤供养。过去无量诸佛故。速证菩提。今药王能舍身舍臂供佛。其为逆流菩萨可知。要知舍身舍臂。非真得法忍者不能也。故世尊特表出之。宿王下。劝人然指。若果有发心求菩提者。即不能如药王然身煅臂。即能然一指供塔。亦胜一切珍宝供养。何以故。世间可爱者莫贵乎身。故有拔一毛而利天下者。尚不肯为。况肯然一指乎。然必真见其所以贵。真知此身之不足贵而欲可。不然徒增痛苦何益哉。然末世有藉然指以要誉者。其颠倒不已甚乎。
若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛。及大菩萨。辟支佛。阿罗汉。是人所得功德。不及受持此法华经。乃至一四句偈。其福最多。宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经。亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山。小铁围山。大铁围山。及十宝山。众山之中。须弥山为第一。此法华经。亦复如是。于诸经中。最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经。亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子。能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之暗。又如诸小王中。转轮圣王。最为第一。此经亦复如是。于众经中。最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹。斯陀含阿那含。阿罗汉。辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中。最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中。亦为第一。一切声闻辟支佛中。菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中。最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生。离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如客贾得海。如炬除闇。此法华经。亦复如是。能令众生离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧。筹量多少。不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯诸香油灯。檐卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。
上言身臂供佛功德。已超一切世间供养。此下复言刹宝布施。不如持经功德。故引喻广明。先以海山日月喻此经。是法性海最广最深故。此经是功德山。唯高唯耸故。此经是圆满月。显说众生即心即佛故。此经是智慧日。能破三毒烦恼黑闇故。又如下。次以三界世主喻转轮圣王。为人王中极贵。衣被粟散。此经是轮王髻珠。在在称尊故。帝释为欲界极尊。统摄地居。此经是秘密藏。统摄群经故。如大梵天能为人种。此经为一切圣贤之父。以一切圣贤皆从此经流出故。又如下。以出世圣贤喻辟支为四果之首。此经是最胜法。首出诸法故。菩萨为二乘之首。此经是教菩萨法。不共二乘故。如佛为法王。此经在诸乘中。是最上乘故。宿王下。又以世间极要切者喻。此经具大智慧力故。能救众生。此经具大寂灭乐故。能离苦恼。此经是无尽藏故。能饶益一切众生。此经如清凉池。令渴乏者皆得甘露醍醐上味。遍体清凉故。此经如火。能令寒灰枯木者。发智慧??故。此经如衣。能令无功德庄严者。着如来衣故。此经如主。能令青天白日弄精魂者。识真主故。此经如母。能令弱丧他乡。不知归者。得慈母故。此经如船。能载众生到彼岸故。此经如医。能疗众生身心病故。此经如灯。能破生死长夜黑闇故。此经如宝。能令穷子所须如意故。此经如王。生死苦中得附大愿王故。此经如海。烦恼海中得大智宝故。此经如炬。慧焰一发。无明顿尽故。离一切苦者。五衰八苦也。一切病痛。身心二病也。一切生死缚。分段变易一生死也。已上虽说种种譬喻以明此法。然毕竟比类不及。故大经云。佛子如来以一切譬喻说种种事。无有譬喻能喻此法。何以故。心智路绝不思议故。古德所云向上一路千圣不传。学者劳形。如猿捉影。亦是此意。若人下。显书经功德。若论书经功德。即以佛之智慧筹度思量。尚不能知其边际。况其他乎。若书下。又显书此经而以种种供养所得功德亦无有量。婆利师迦。此云夏生华。那婆此云杂华。摩利即末利也。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人。闻是药王菩萨本事品能受持者。尽是女身。后不复受。若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人。闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头旃檀之香。所得功德。如上所说。是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃茶等。得其便也。宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草。坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。
上明受持书写供养全经功德。此又独显闻持一品功德亦无有量。以此一品亦该摄全经故。不但一品该摄全经。即药王二字。亦该摄全经故。若有下。复显女人现世受持此品功德也。尽是女人不复受者。以女人儿女情多。偏生爱着。故闻药王之风者。即得转女成男。具丈夫相。何以故。以舍身舍臂。非空我空法之大丈夫不能为故。若如下。又显末世修行此经功德也。命终生极乐者。能舍娑婆极爱之物。极爱之身故。不为根随烦恼所动。而得菩萨游戏神通。又得菩萨无生法忍。又得眼根清净。以是下。亦是表断七识。俱生我法二执故。得见诸佛。而诸佛遥兴赞叹。言汝在释迦会中。受持此经为他人说。所得功德无有限量。究竟坚固。不可破坏。非如昔日所作有为功德。水火可烂坏也。何以故。已能破五阴魔。杀烦恼贼故。又云。由汝受持此经。不但诸天护汝。即诸佛亦共护汝。以此法是诸佛护念故。以汝已能成就如来大功德智慧故。一切天人不及故。一切贤圣不及故。若有下。又明闻此品而随喜赞善功德也。口中出香。毛孔生香。以得如来五分法身香故是故。下。嘱累宿王。先以一品嘱累。宿王下。次以全经嘱累。宿王下。又以持经人嘱累。说是下。闻经获益。得解一切语言陀罗尼者。得药王之所得也。多宝赞宿王者。嘉其善问。利益甚多也。
妙法莲华经大窾卷六