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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
安乐品(髻珠喻)第十四
颂云。
法将神兵势方强 魔军弃甲尽销亡
髻珠一颗亲收得 苦处都成快乐场
由前八十万亿那由他菩萨。发愿持经。不惜身命。忍诸难事。然加刀杖骂詈而能忍。未必安。见恐怖畏惧而能忍。未必乐。今使有刀杖骂詈而不能加。有恐怖畏惧而不能入。是则终日在刀山剑树上行。冰凌火聚中住。皆是安乐道场。然非深达无生法忍者不能也。故又以无生法忍进之。永嘉云。观恶言是功德。此则成吾善知识。不因讪谤起冤亲。何表无生法忍力是也。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处。亲近处。能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。
初文殊请问。敬顺下。言如来以目视。即能敬顺佛意。发大愿而入恶世持经。故知甚为希有。第恶世众生。刚强粗犷。恐畏实多。即有坚忍之力。或恐不能持久。然不知云何用心。行何等行。然后堪说是经也。佛告下。说四安乐法门也。一者安住菩萨行处亲近处者。言日用所行处。与所亲近处。浑身安住平等法性。不分高下。然后说法。方得安乐。云何下。先解菩萨行处有二。一事行。二理行。先明事行。事行者。忍于外也。忍于外者。不起烦恼障。住忍辱地者。言菩萨应世。先当忍人之辱。莫以人辱我而心有动也。柔和善顺者。言彼以刚来。我以柔应。彼以瞋来。我以和应。彼以恶来。我以善应。彼以逆来。我以顺应。如此不独刀杖骂詈不能加。即使有夜叉杀害之心。亦且革为菩萨慈悲之面矣。所谓观德人之容。使人意消也。而不卒暴心亦不惊者。卒暴者。急遽之状。惊者。恐怖之状。由柔和故不卒暴。由善顺故不惊。永嘉所谓纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲是也。若一卒暴。一着惊。为彼所动。落彼绻缋。则刀杖可加。骂詈可入矣。此道人处世之良方。亦是持经之秘诀也。前所谓着忍辱衣者如此。涅槃经中。有闻赞佛为大福德相。怒者曰。生经七日。母便命终。岂谓大福德相。赞者曰。年志俱盛。而不卒暴。打之不嗔。骂之不报。是故我言大福德相。怒者闻而心服。又复下。释理行。理行者。忍于内也。忍于内者。则不起理障。于法无所行者。行谓分别。不见有法当情故。心无分别也。而观诸法如实相者。若见世间实有善恶二相。未免为彼所转。便有好善恶恶之心。不能住忍辱地。故观察一切善恶诸法。无有高下。总是平等一相。故心无所行也。亦不行不分别者。不见无法当情故。即无分别者。亦不分别也。不作有见。不作无见。垢净两忘。心境如一。世出世法。打成一片。方名平等观法。思益云。于法无所分别。亦不行非法。是名归依法。此即菩萨即世法而行出世法也。是名菩萨行处者。言常观察法相如是。是即行菩萨道也。
云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。赞咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏。相叉(叉)相扑(卜)。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪(朱)羊鸡狗。畋(田)猎(烈)渔捕。诸恶律仪。如是人等。或时来者。则为说法。无所希望。又不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身。取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。亦复不近五种不男之人。以为亲厚。不独入他家。若有因缘。须独入时。但一心念佛。若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆(臆音亦)。乃至为法。犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处。修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次菩萨摩诃萨。观一切法空如实相。不颠倒。不动。不退。不转。如虚空。无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
此释亲近处也。亦有事有理。先释事亲近。一不亲近豪贵者。经云。比丘亲近国王。有十非法。一阴谋王命。二王诛大臣。三典藏亡宝。四宫人怀妊。五王身中毒。六大臣诤竞。七二国交兵。八王吝不施。九聚敛民物。十多诸疾疫。一切人民。谓是比丘所作。作此以谤比丘。即是谤佛谤法。故佛不令亲近国王等也。二不亲近邪师。言外道者。不即心以为道。心游道外故。梵志者。其先志慕梵天。修梵天行故。尼犍子者。即常见外道。此人言罪福。定受非行道。能断等者。等取其余五师也。一富兰迦叶。其人起邪见。言一切法皆断灭。二末伽梨俱舍梨。其人计众生苦乐。不因行得。皆是自然。三正胜。其人计久经生死。历多劫苦际自尽。四钦婆罗。其人非因计因。以熏鼻拔发为道。今并受苦。后世常乐。五迦栴延。此人言诸法有相无相。连上一师。即六师也。不许亲近者。恐入邪种故。世俗文笔赞咏外书者。即八索九丘。三坟五典诸子百家也。不许亲近者。多岐亡羊故。梵语路伽耶。此云恶议论。是顺世外道计。顺世情故。梵语逆路伽耶。此云恶问难。以所计不顺世间故。不亲近者。恐堕恶种故。三不近凶戏。那罗延者。此云上伎戏。谓彩画其身。作变异戏。如少林神拳神棍之类。不许亲近者。恐起斗心故。四不近恶律仪。习恶则恶故。如是下。言此等人。我虽不去亲近于彼。彼或悔心始萌。肯来亲我。应当随机说法导其良心。令彼舍旧图新。不应希望供养也。五不近小乘者。小乘不解随宜说法。恐起诤论故。不问讯。亦不共住也。六不近女人者。防微杜渐故。不近小女。不知节义者。处女。未嫁者。寡女。既嫁而称未亡人者。七不近不男。即生剧妒变半也。不独入者。防嫌疑之口也。一心念佛者。作尊重之想也。不露齿笑不现胸臆者。无亵狎之仪也。即使为法来者。亦不应亲厚。况以他事因缘而亲近哉。八不近年少沙弥。如上所说。皆能妨禅定。乱心想故。宜当远离也。在于闲处修摄其心者。言在水边林下空闲之处。摄心正念。所谓上不为仁义之操。下不为淫僻之行。唯默默调心。此非纳衣在空闲之比也。是名初亲近处者。言不与世俗亲近。然后与道亲近也。洪觉范。问金华志禅师。居山有何趣味。答云。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品字煨。不用援毫文彩露。又曰。万机俱罢付痴憨。踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。此所谓闲处摄心者。前来住忍辱地。心亦不惊。是因外境干我。而我以坦然之度应之。此言不亲近世间等者。是教人莫向世间讨不如意也。自处则冰清玉洁。处物则光风霁月。如此则身心自然安乐矣。问。世出世法。本无有二。何必分疆立界。答。初心入道。熟处太熟。生处太生。故不亲近世法。然后与出世法相应。世味淡薄。道心自然浓厚。所谓转生成熟。转熟成生之机。正在乎此。若夫同乎污世。合乎流俗。朱门悬薄。无不奔走。酒肆淫房。一例游戏。此是破弊凡夫。非佛弟子。若尽分别善善恶恶。不以理融摄。是小乘人。非菩萨器。故在事观。则历历分明。丝毫不滥。一入理观。则法法混融。善恶平等。所谓非凡夫行。非声闻行。是名菩萨行也。复次下。释理亲近。观一切法空者。观是观察。一切法者。即三科七大。生死涅槃种种法也。由观诸法。俱不可得。故曰空也。如实相者。以一切法。皆是真如实相。无二相故。不颠倒者。以一切法远离颠倒梦想故。不动者。以一切法本自不动故。不退者。在众生分上未尝退故。不转者。在诸圣分上不曾转故。喻如虚空者。圆同大虚。无欠无余故。无所有性者。无自性他性贤愚性圣凡性。是无性之性名佛性故。一切语言道断者。不落唇吻故。过去不生。现在不出。未来不起。不堕诸数故。无名无相者。四辩莫能谈。五目莫能睹故。实无所有者。本来无一物故。无量者。无形量故。无边者。无方所故。无碍者。无壁落故。无障者。无葑蔀故。所以谓之空也。应立量云。一切法是有。法空为宗。因云如实故。或是不颠倒故。同喻如虚空。以虚空为喻者。以虚空无锁闭。无形段。无心眼。如是观察一切诸法。本无一物。皆由一念不觉。转为无明。由无明因缘。展转相生。是则一切诸法。皆从一念颠倒妄想生起。既有妄想。遂起言说。应知一切诸法。但有言说。都无实义。常乐观察。法相如是。是名亲近法也。所谓处法空座如此。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若有菩萨。于后恶世。无怖畏心。欲说是经。应入行处。及亲近处。常离国王。及国王子。大臣官长。凶险戏者。及旃陀罗。外道梵志。亦不亲近。增上慢人。贪着小乘。三藏学者。破戒比丘。名字罗汉。及比丘尼。好戏笑者。深着五欲。求现灭度。诸优婆夷。皆勿亲近。若是人等。以好心来。到菩萨所。为闻佛道。菩萨则以。无所畏心。不怀希望。而为说法。寡女处女。及诸不男。皆勿亲近。以为亲厚。亦莫亲近。屠儿魁脍(快)。畋(田)猎(烈)渔捕。为利杀害。贩肉自活。炫(现)卖女邑。如是之人。皆勿亲近。凶险相扑。种种嬉戏。诸淫女等。尽勿亲近。莫独屏(丙)处。为女说法。若说法时。无得戏笑。入里乞食。将一比丘。若无比丘。一心念佛。是则名为。行处近处。以此二处。能安乐说。又复不行。上中下法。有为无为。实不实法。亦不分别。是男是女。不得诸法。不知不见。是则名为。菩萨行处。一切诸法。空无所有。无有常住。亦无起灭。是名智者。所亲近处。颠倒分别。诸法有无。是实非实。是生非生。在于闲处。修摄其心。安住不动。如须弥山。观一切法。皆无所有。犹如虚空。无有坚固。不生不出。不动不退。常住一相。是名近处。若有比丘。于我灭后。入是行处。及亲近处。说斯经时。无有弱弱。菩萨有时。入于静空。以正忆念。随义观法。从禅定起。为诸国王。王子臣民。婆罗门等。开化演畅。说斯经典。其心安隐。无有怯弱。文殊师利。是名菩萨。安住初法。能于后世。说法华经。
若有下六句。总颂二处。常离下。别颂事亲近处。三藏学者。佛在彼罗柰。最初与五人。说修多罗藏。佛在罗阅祇。最初与须那提。说毗尼藏。佛在毗舍离猕猴池。最初为?耆子。说阿毗昙藏。故经律论。总名藏教。学三藏者。名三藏学者。破戒比丘者。即前于戒有缺漏是也。名字罗汉者。即前名为解脱其实未得者也。好戏笑者。非是离诸戏笑亲近智者之人也。着五欲而求灭度者。是缘木求鱼。淘灰索金之人也。若是下。言此等人。虽不着意要亲近他。若彼以好乐之心。欲闻大法。或来亲近。应以喜心接之。为彼说法。勿以畏而拒之也。又复下。颂理行。不行者。谓不当以心行分别。实有诸法差别。以法法皆同一法故。上中下法者。三乘法也。有为法者。生灭法也。无为法者。不生灭法也。实法者。实相法也。不实法者。虚妄五蕴法也。言不唯不当分别法。亦复不当分别此人是男是女。是人不得法。不见法。以智愚贤不肖者皆可知。皆可见。皆可得故。问。前云女人不应亲近。此云亦不分别是男是女。得无犯自语相违耶。答。前以相言。此以性言。事虽行布。理实圆融故。一切下。颂理亲近。无有常住亦无起灭者。唤作常住是常见。唤作起灭是断见。随缘故非常。不变故非断。不断不常。果生因灭。如是观法。则造次颠沛。常在一处。未尝暂离。古德所谓夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语嘿同居止。智者亲近如斯而已。何以故。以一切法本非断常。有无等相。但以颠倒妄想分别。计度是有是无。是实非实。是生非生。竟不知不有不无。非实非虚。无生无灭。究竟平等。本不可以妄想推求也。故在闲处修摄其心。置之一处。不使落路落草。安住不动。犹如须弥。观一切法。皆无所有。犹如虚空。常住一相。是名初心亲近佛法处也。若有下。言末世菩萨能处法空之座。则懦者立。弱者强。胆充神王。肆口而说。不生怖怯矣。菩萨下。第二说法之方。如欲说法。必先入定。观法观机也。以正忆念者。以。用也。正忆念者。不起一念。名正忆念。用此正念不用第二念也。随义观法者。但随于义。不着言说。所谓依义不依文也。从禅下。从定起而发言。言必真当故。亦无怯弱也。文殊下。结显处。法空座者。然后能说法也。
又文殊师利。如来灭后。于末法中。欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
菩萨常乐。安隐说法。于清净地。而施床座。以油涂身。澡(早)浴尘秽。着新净衣。内外俱净。安处法座。随问为说。若有比丘。及比丘尼。诸优婆塞。及优婆夷。国王王子。群臣士民。以微妙义。和颜为说。若有难问。随义而答。因缘譬喻。敷演分别。以是方便。皆使发心。渐渐增益。入于佛道。除懒惰意。及懈怠想。离诸忧恼。慈心说法。昼夜常说。无上道教。以诸因缘。无量譬喻。开示众生。咸令欢喜。衣服卧具。饮食医药。而于其中。无所希望。但一心念。说法因缘。愿成佛道。令众亦尔。是则大利。安乐供养。我灭度后。若有比丘。能演说斯。妙法华经。心无嫉恚。诸恼障碍。亦无忧愁。及骂詈(利)者。又无怖畏。加刀杖等。亦无摈(聘)出。安住忍故。智者如是。善修其心。能住安乐。如我上说。其人功德。千万亿劫。算数譬喻。说不能尽。
第二安乐行。是不宜过恶。口业清净也。若宣此经。或读此经。不得乐说他人不宣读此经。宣读余经之过。亦不轻慢诸余法师者。如倚圆顿而轻渐修。依实相而慢权说之类。不说他人好恶长短者。或执小难大。或以大破小。或禅律相非。或宗教互诋。各开户牖。互立门庭。总是卜杓虚声。孰非孰是。故不必臧否之也。不毁赞声闻。而心亦不嫌者。毁则增其傲慢而不信。赞则安于卑小而不进。嫌则终于弃厌而不度故也。不逆其意者。谓彼小乘有所难问。就其心之明透处而引导之。令入大乘。更不当导以小乘法。所谓达之而入于无疵也。偈中若有难问下。颂有所难问。不逆其意。应以善巧方便引诱。皆使发大乘心。令彼日就月将。入于佛道。若于小乘心有怨嫌。则生忧恼懒惰懈怠之心。故宜并除。当起慈心而为说法。令彼翻小成大。咸生欢喜。然亦不得希望他人四事供养。但当一心自念。藉此说法因缘。自愿成佛。闻我法者。亦愿彼得成佛。是则名为受大利益。受大安乐。受大供养也。安住忍故者。忍于言也。由能忍于心故。能忍于言。由忍于言故。怖畏等不加。所谓外无臭秽蝇自不来也。
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生。起大悲想。于诸如来。起慈父想。于诸菩萨。起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心。恭敬礼拜。于一切众生。平等说法。以顺法故。不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于彼末世。法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时。无能恼乱。得好同学。共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷。恭敬尊重赞叹。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若欲说是经。当舍嫉恚慢。谄诳邪伪心。常修质直行。不轻懱于人。亦不戏论法。不令他疑悔。云汝不得佛。是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。十方大菩萨。愍众故行道。应生恭敬心。是则我大师。于诸佛世尊。生无上父想。破于憍慢心。说法无障碍。第三法如是。智者应守护。一心安乐行。无量众所敬。
第三安乐行。不起恶心。是意业清净也。无怀无轻骂无得恼三无字。皆禁止之辞。嫉者徇自名利。不耐他荣。妒忌为性。谄者为罔他故。矫设形仪。险曲为性。诳者为获利养。矫现有德。诡诈为性。小随之三也。昔山谷禅师云。观人之寿夭。必视其用心。夫动入欺诳者。岂长世之人乎。寒山云。语直无背面。心真无罪福。大沩真禅师。一生诲门弟子。作事要实头。云盖智禅师。凡有所示。必曰但莫瞒心。心自灵圣。故学道人。先从不谄诳始。轻者心生眇忽。骂者口加恶言也。求其长短者。吹毛求疵也。语其下。出恼乱之语。言汝等不肯向己躬下觅佛。却在他人口角边觅。岂非甚远。纵经千劫。下稍终是食泥食土。由汝等向外驰求。不肯制心一处故。由汝摘叶寻枝。不向己躬着力故。此语虽是直捷。于小机人。方底圆盖。若对上机。不妨妙药。昔慧朗禅师。初参石头。问。如何是佛。头曰。汝无佛性。师曰。蠢动含灵作么生。头曰。皆有佛性。曰。慧朗为甚么无。头曰。为汝不肯承当。师于言下悟入。此所谓上机也。不应戏论诸法有诤竞者。言不得执语言文字。大小诸乘。互相是非。总是如来方便说故。大悲想者。以众生皆依恃我。故怜之如子。慈父想者。以诸佛能生我故。尊之如父。大师想者。以菩萨能成我故。事之如师。平等说法者。既众生皆是我子。当以等心说平等法也。以顺法性不多不少者。言法性本来无欠无余故。为人说亦当顺法性。不以人爱法而多说。不以人不爱而少说。以诸众生。具有如来智慧德相故。文殊下。结行成得益。得好同学等者。言既能平等说法。自有同心同德之人。辐辏禅阶。风趋理窟。倾心侧耳。信受奉行。彼且恭敬赞叹之不暇。安有恼乱者哉。偈中先颂。无怀嫉妒谄诳心。慢者恃己于他。高举为性。如云生天当在灵运前。成佛当在灵运后之类。邪谓偏邪。伪谓虚伪。质者实也。治谄诳之药。直者治邪伪之药。不轻懱者。治我慢之药也。亦不戏论法一句。颂不应戏论诸法。有所诤竞。不令二句。颂汝等去道甚远等。慈悲下。颂于诸众生起怜愍想。言当怜愍众生。于上中下平等说法。诱掖?劝。去来坐立。终莫疲厌也。十方。下颂于诸菩萨起大师想。于诸下。颂于诸如来生慈父想。憍慢心者。自高而卑人。自满而忽人也。
又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世。法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中。生大慈心。于非菩萨人中。生大悲心。应作是念。如是之人。则为大失如来方便。随宜说法。不闻不知。不觉不问。不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时。无有过失。常为比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。国王王子。大臣人民。婆罗门居士等。供养恭敬。尊重赞叹。虚空诸天。为听法故。亦当随侍。若在聚落城邑。空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故。而卫护之。能令听者。皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
第四安乐行。生大慈悲也。生大慈者。怜三界人以若为乐。欲拔其苦也。生大慈者。愍小乘人志乐小乐。欲与其大乐也。则为大失者。以不解如来平等佛慧。故有如来宝藏而不能得。有广大威神而不能用也。应作下。愍彼不解如来方便说法也。由不闻故不知。由不知故不觉。由不觉故不问。不问故不信。不信故不解也。其人下。正出慈悲心。言彼虽无意求法。随彼众生在何国土。当以如来自在神力。及甚深无量智慧力引之。令得住是法中。所谓大慈悲为室也。文殊下。结行成得益。若具前三行。能令行人三业清净。具第四行。能令行人精进不怠。常为下。四众尊敬。虚空下。诸天随侍。诸佛神力所护。故曰佛所护念。佛所护念者。而人天有不卫护者哉。
文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字。不可得闻。何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势。降伏诸国。而诸小王。不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨伐。王见兵众。战有功者。即大欢喜。随功赏赐。或与田宅。聚落城邑。或与衣服。严身之具。或与种种珍宝。金银琉璃。砗磲码瑙。珊瑚琥珀。象马车乘。奴婢人民。唯髻中明珠。不以与之。所以者何。独王顶上。有此一珠。若以与之。王诸眷属。必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力。得法国土。王于三界。而诸魔王。不肯顺伏。如来贤圣诸将。与之共战。其有功者。心亦欢喜。于四众中。为说诸经。令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城。言得灭度。引导其心。令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王。见诸兵众。有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻(计)中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中。为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军。与五阴魔。烦恼魔。死魔共战。有大功勋。灭三毒。出三界。破魔网。尔时如来。亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间。多怨难信。先所未说。而今说之。文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中。最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠。今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中。最在其上。长夜守护。不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。
名字不可得闻。正显此经诸佛守护不妄宣说也。转轮王。喻如来。诸国小王不顺命。喻诸魔扰乱。起种种兵。喻三乘人。兵战有功。喻三乘人断见思惑。各出三界。随功赏赐者。功小者赏与田宅聚落。次功者赏与严身之具。功大者赏与七宝象马人民。喻三乘法。髻中明珠。喻最上一乘。独王下。言此明珠。唯轮王顶上有此一珠。所以为轮王者。由此珠耳。今若以此珠与人。人必惊异。如来下法合。得法国土。以法界为国合轮王。魔王不顺。合诸国不顺。如来贤圣诸将。合种种兵。为说诸经。即三乘法。合随功赏赐。赐以禅定大乘法财。合种种珍宝。赐涅槃城。合田宅聚落城邑。法华经合髻珠。文殊下。喻有大功者方赐髻珠。如来下法合。菩萨法将与五阴魔战。二乘法将与烦恼魔死魔战。皆有大功。故如来欢喜说法华经。湖南祇林和尚。每叱文殊普贤皆为精魅。手持木剑。自谓降魔。才见僧来参。便曰魔来也。以剑乱挥归方丈。如是十二年置剑无言。僧问十二年前为甚么降魔。师曰。贼不打贫儿家。曰。十二年后为甚么不降魔。师曰。贼不打贫儿家。若祇林和尚是降魔有大功者。末后赐与者。禅宗谓之末后句。故在末后赐与。如彼下。以喻合法。文殊下。以法合喻。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
常行忍辱。哀愍一切。乃能演说。佛所赞经。后末世时。持此经者。于家出家。及非菩萨。应生慈悲。斯等不闻。不信是经。则为大失。我得佛道。以诸方便。为说此法。令住其中。譬如强力。转轮之王。兵战有功。赏赐诸物。象马车乘。严身之具。及诸田宅。聚落城邑。或与衣服。种种珍宝。奴婢财物。欢喜赐与。如有勇健。能为难事。王解髻中。明珠赐之。如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。见一切人。受诸苦恼。欲求解脱。与诸魔战。为是众生。说种种法。以大方便。说此诸经。既知众生。得其力已。末后乃为。说是法华。如王解髻。明珠与之。此经为尊。众经中上。我常守护。不妄开示。今正是时。为汝等说。我灭度后。求佛道者。欲得安隐。演说斯经。应当亲近。如是四法。读是经者。常无忧恼。又无病痛。颜色鲜(先)白。不生贫穷。卑贱丑陋。众生乐见。如慕贤圣。天诸童子。以为给使。刀杖不加。毒不能害。若人恶骂。口则闭塞。游行无畏。如师子王。智慧光明。如日之照。若于梦中。但见妙事。见诸如来。坐师子座。诸比丘众。围绕说法。又见龙神。阿修罗等。数如恒沙。恭敬合掌。自见其身。而为说法。又见诸佛。身相金色。放无量光。照于一切。以梵音声。演说诸法佛为四众。说无上法。见身处中。合掌赞佛。闻法欢喜。而为供养。得陀罗尼。证不退智。佛知其心。深入佛道即为授记。成最正觉。汝善男子。当于来世。得无量智。佛之大道。国土严净。广大无比。亦有四众。合掌听法。又见自身。在山林中。修习善法。证诸实相。深入禅定。见十方佛。诸佛身金色。百福相庄严。闻法为人说。常有是好梦。又梦作国王。舍宫殿眷属。及上妙五欲。行诣于道场。在菩树提下。而处师子座。求道过七日。得诸佛之智。成无上道已。起而转法轮。为四众说法。经千万亿劫。说无漏妙法。度无量众生。后当入涅槃。如烟尽灯灭。若后恶世中。说是第一法。是人得大利。如上之功德。
忍辱哀愍。颂初四二安乐行。譬如下。轮王随功赏赐。如有勇健下。赐髻珠。如来下。障机说法。合随功赐与。既知下。说法华经。合赐髻珠。如王下。以喻合法。此经下。以法合喻。我灭下。结劝四行。读是下。显读经果报。常无忧恼者。现世刀杖不加。骂詈不至。故身心安乐。无有忧恼。又无病痛者。疗治众病故。颜色鲜白者。内含德本故。不生贫穷者。具足法财。周给一切故。不卑贱者。生如来家。处处称尊故。不丑陋者。慈悲具足。相好庄严故。众生乐见如慕贤圣者。行如来事故。天诸童子以为给使者。诸天守护故。刀杖不加毒不能害者。兕无所投其角。兵无所措其刃故。若人恶骂口则闭塞者。无处可着。还着本人故。游行无畏如师子王者。威德具足故。智慧光明如日之照者。四智圆明故。若于下。上言昼得安隐。下言夜得安隐也。梦中但见妙事者。谓与如来气分交接。精神感召。即梦中所见者皆妙事也。见诸下。先见如来说法。大众围绕。次见自身为众说法。如仰山。梦入弥勒内院。堂中诸位皆足。惟空第二位。师就座。有一尊者白槌云。合当第二座说法。师起白槌云。摩诃衍法。离四句。绝百非。谛听谛听。众皆散去。及觉举似沩山。山曰。子已入圣位。又见下。梦中见佛说法。佛为下。又见自身赞佛供佛证智授记也。汝善下。即梦中授记语。又见下。梦入禅定。见诸佛闻法。为人说一句。点出梦中所见妙事。皆由为人说经故。开眼合眼。眠里梦里。无非皆是佛境界也。又梦下。舍国王而得法王。舍乐场而入道场。舍帝座而处佛座。舍金轮而转法轮。若后下结胜。言具此四行而说经。遂有如上诸功德。亦何惊怖之有。
从地涌出品第十五
颂云。
寒岩背日得春迟 雪冻梅华万万枝
一着东风齐放白 无人不起故园思
自宝塔地涌。如来云集分身诸佛遍十方界。已见如来所证之深。故召告菩萨发愿持经。然有发愿在此方持经者。有发愿在异国持经者。有发愿在十方国土持经者。会中尚有六万菩萨不发愿持经者。此皆畏难苟安。不惬如来本意。故如来宣说四安乐行。授以持经之法。于是在娑婆八方之外异国菩萨。其数有八恒河沙。发愿持经。如来不许。如来召告下方六万恒河沙等诸大菩萨。从地涌出。发愿持经。以见如来所度之广。如来为一大事因缘出现于世。至此方得明畅矣。前示如来之所证。故宝塔地涌。此示如来之所度。故菩萨亦从地涌。正显如是因。如是缘。皆不离当地也。
尔时它方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等。于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经。佛说是时。婆婆世界。三千大千国土。地皆振裂。而于其中。有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸菩萨。身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。是诸菩萨。闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千万亿那由它分之一。况复千万亿那由它眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己(纪)。乐远离行。如是等比。无量无边。算数譬喻。所不能知。是诸菩萨。从地出已。各诣虚空。七宝妙塔。多宝如来。释迦牟尼佛所。到已。向二世尊。头面礼足。及至诸宝树下。师子座上佛所。亦皆作礼。右绕三匝。合掌恭敬。以诸菩萨。种种赞法。而以赞叹。住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨。从初涌出。以诸菩萨种种赞法。而赞于佛。如是时间。经五十小劫。是时释迦牟尼佛。默然而坐。及诸四众。亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众。谓如半日。尔时四众。亦以佛神力故。见诸菩萨。遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中。有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨。于其众中。最为上首唱导之师。在大众前。各共合掌。观释迦牟尼佛而问讯言。世尊少病少恼。安乐行不。所应度者。受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐。少病少恼。教化众生。得无疲倦。又诸众生。受化易不。不令世尊。生疲劳耶。
尔时世尊。于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐。少病少恼。诸众生等。易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来。常受我化。亦于过去诸佛。恭敬尊重。种诸善根。此诸众生。始见我身闻我所说。即皆信受。入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经。入于佛慧。尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉。大雄世尊。诸众生等。易可化度能。问诸佛。甚深智慧。闻已信行。我等随喜。
于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉。善男子。汝等能于如来。发随喜心。
他方菩萨发愿此方持经也。它方国土。即是娑婆之外者。其数有八恒河沙之多也。尔时下。如来不许者。欲显如来本迹故。佛说下。菩萨地涌。振者。摇撼也。裂者。开拆也。世尊才说时。下方菩萨即从地涌者。啐啄之机也。先尽下。明其住处。是诸下。出其来意。所说音声。或是闻谁能于此娑婆世界广说此经之语。或是闻娑婆世界自有六万恒河沙等语。故从下方涌出也。见得虽是上方下方。宛若对面。一一下。显其眷属。言唱导者。谓此唱而彼和。此导而彼随也。各将下。言一一唱导菩萨。又各有六万恒河沙菩萨为眷属也。况有菩萨所将眷属。其数有五万四万乃至一万恒河沙者。乃至渐减。至于单己无眷属者。其数又无量无边也。是诸下。叙一时相见之仪。先礼全身。次礼分身。礼也。是诸下。叙赞佛之仪。问释迦在娑婆世界。自始至终。秪有七十余载。而灵山一会。菩萨赞佛五十小劫。如来默然亦五十小劫。令诸大众谓如平日者。得无太荒唐乎。答。此佛不思议境界。一念即无量劫。无量劫即一念。所谓延促自在。念劫圆融。不可以心量测其长短也。如大经云。过去无量劫。安置未来今。未来无量劫。安置过去世。又云处梦谓经年。觉乃须臾顷。故时虽无量。摄在一刹那是也。尔时下。四众见诸菩萨遍满虚空者。始见分身诸佛充满国土。今见菩萨复遍虚空。主伴圆融。是何境象。且分身诸佛。是释迦之所证。而地涌菩萨。又是释迦之所化。本末因缘。无穷无极。一佛如是。诸佛皆然。诸佛如此。众生皆然。由众生有如此大事因缘。而不知不见。此如来所以出现于世也。是菩萨下。导师问安。四导师皆名行者。皆得四安乐行。故住法忍地。得不退转。名上行。不逆众生。所化则多。名无边行。平等说法。心无爱憎。名净行。以慈悲心。安立一切。名安立行。具此四行。又为六万恒河沙唱导师之上首。故曰最为上首唱导之师也。而问下。问安之辞。世尊在堪忍界度。生与众同事。若众生病。如来亦病。众生恼。如来亦恼。故问如来现身三界少病少恼安乐行否。所度众生。易受化否。不令世尊倦津梁乎。此等菩萨将欲发愿持经。故先密探如来口吻。以验度生之难易。尔时下。如来答讯。如是如是者。言汝所问。惬当我心也。如来下。答众生易度。所以下。释易度之意。言利根者。过去为沙弥时。已曾受我教化。今一见我身。一闻我法。即入佛慧。若过去世。不信佛慧。学小乘者。四十年中。徐徐引诱。今闻妙法亦入佛慧矣。此如来密知菩萨发愿持经。故密以度生之法授之也。尔时下。说偈赞佛。言如来如是度生。真是世出世间大英雄汉。此界众生狠戾刚强。难调难伏。难化难度。今日世尊能化难化。能度难度。岂非大雄乎。诸佛智慧甚深无量。无能发问。即有问者。人不愿闻。即有闻者。又不能信。即有信者。又不能行。而今乃有肯问肯闻而肯信。信而肯行者。是真希有。不但诸佛生欢喜心。即我等乐寂静而不乐在众者。亦生随喜。此见菩萨已萌发愿持经之心。而生欢喜也。于时下。赞其随喜者。所以玉成发愿持经之意。
尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻。如是大菩萨摩诃萨众。从地涌出。住世尊前。合掌供养。问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰。
无量千万亿。大众诸菩萨。昔所未曾见。愿两足尊说。是从何所来。以何因缘集。巨身大神通。智慧叵(颇)思议。其志念坚固。有大忍辱力。众生所乐见。为从何所来。一一诸菩萨。所将诸眷属。其数无有量。如恒河沙等。或有大菩萨。将六万恒沙。如是诸大众。一心求佛道。是诸大师等。六万恒河沙。俱来供养佛。及护持是经。将五万恒沙。其数过于是。四万及三万。二万至一万。一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。亿万分之一。千万那由它。万亿诸弟子。乃至于半亿。其数复过上。百万至一万。一千及一百。五十与一十。乃至三二一。单己(纪)无眷属。乐于独处者。俱来至佛所。其数转过上。如是诸大众。若人行筹数。过于恒沙劫。犹不能尽知。是诸大威德。精进菩萨众。谁为其说法。教化而成就。从谁初发心。称扬何佛法。受持行谁经。修习何佛道。如是诸菩萨。神通大智力。四方地振裂。皆从中涌出世尊我昔来。未曾见是事。愿说其所从。国土之名号。我常游诸国。未曾见是众。我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘。今此之大会。无量百千亿。是诸菩萨等。皆欲知此事。是诸菩萨众。本末之因缘。无量德世尊。惟愿决众疑。
此弥勒腾疑也。若欲知其来处。即涌出菩萨。自己亦不能知从何所来。岂弥勒可知。又岂八千恒沙菩萨可知。宜乎有请决之问也。偈中昔所未曾见者。言我常在佛所从未曾见。正显如来秘密神通力也。是从何所来。问其所来之处。以何因缘集。问其所来之故。巨身下。赞其德也。一一下。赞其眷属之多也。是诸下。问其所从之师。所谓师唱谁家曲。宗风嗣阿谁。称扬者。出乎口也。受持者。存乎心也。修习者。现乎事也。世尊下。重问所来之处也。我常下。重问所来之故。今此下。正请决疑。本末因缘者。言从始至终一段因缘。当为我等一决之也。
尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿它方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上。结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方。从地涌出。住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛。各告侍者。诸。
善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。已问斯事佛今答之。汝等自当因是得闻。尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠(楷)。发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
当精进一心。我欲说此事。勿得有疑悔。佛智叵思议。汝今出信力。住于忍善中。昔所未闻法。今皆当得闻。我今安慰汝。勿得怀疑惧。佛无不实语。智慧不可量。所得第一法。甚深叵分别。如是今当说。汝等一心听。
分身侍者。生疑者。即八方分身诸佛各将一大菩萨也。尔时下。分身慰谕已。问斯事等者。言弥勒已问此事本末因缘。佛今将答。汝等因如来答弥勒之问而得闻也。尔时下。劝信被精进铠。勉其努力度生。勿懈怠也。发坚固意。勉其努力求法。勿退堕也。诸佛智慧甚深无量。人不能知。今欲借此地涌菩萨。以显如来甚深智慧故。如来住灵鹫山。广作佛事。人所尽知。如来不动道场。遍一切处。人所不知。今地涌菩萨。皆是佛化。则知如来自在神力矣。如来于四十年中说三乘法。人所尽知。如来以一味法雨。平等普沾。如为一人。众多亦然。正如师子奋迅。皆用全力。人不能知。今地涌菩萨。及诸眷属。皆是如来全力所化。则知如来奋迅力矣。如来着弊垢衣。执除粪器。无势无威。化诸穷子。人所尽知。如来着珍御服。化诸菩萨。人则不知。今地涌一出。则知如来威猛大势之力矣。所谓见雨猛而知龙大。见华盛而知池深也。偈中出信力住忍善者。言我今日欲说此事。皆是诸佛度生说法。秘密权巧之事。汝等当出信力忍之于心。勿得忘也。
尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇。从地涌出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心。令发道意。此诸菩萨... -->>
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