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此诸菩萨。皆于是娑婆世界之下。此界虚空中住。于诸经典。读诵通利。思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众。多有所说。常乐静处。勤行精进。未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智。无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进。求无上慧。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
阿逸汝当知。是诸大菩萨。从无数劫来。修习佛智慧。悉是我所化。令发大道心。此等是我子。依止是世界。常行头陀事。志乐于静处。舍大众愦(快)闹。不乐多所说。如是诸子等。学习我道法。昼夜常精进。为求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力坚固。常勤求智慧。说种种妙法。其心无所畏。我于伽耶城。菩提树下坐。得成最正觉。转无上法轮。尔乃教化之。令初发道心。今皆住不退。悉当得成佛。我今说实语。汝等一心信。我从久远来。教化是等众。
是诸下。答第一问。由前问云是谁教化。从谁发心。故答云是我教化。从我发心。此诸下。答第二问。由前问云从何所来。住于何地。答云在下方空中住。从下方空中来。于诸下。答第三问。由前问云受持行谁经。故云于诸经典等。言诸者。谓大乘小乘。皆读诵也。通利者。依义不依文。无碍滞也。思惟分别者。解其义也。正忆念者。嘿嘿提撕亲行斯事也。阿逸下。出住下方空中之意。不乐在众多有所说者。言彼好于闲处摄心。不乐众中多言多语也。常乐静处勤行精进者。非若小乘身唯善寂。意玩清虚。不肯进求也。是不起灭定。现诸威仪。不舍道法。行凡夫事者也。亦不依止人天而住者。不乐人天。心不在世也。常乐深智无有障碍者。虽不乐在人天。而潜心于本来无物甚深智慧也。亦常乐于诸佛。法者。言不止一佛二佛三四佛所种善根。皆于诸佛边得四安乐行者。故能荷担此事也。偈中阿逸下。答所从之师也。舍大众愦闹。即是不亲近国王大臣。乃至沙弥等。不乐多所说者。即不习外道经书等。如是诸子虽好静处。似乎小乘。然又精勤修习佛道。昼夜不怠。为求下三句。颂所住之处。志念下四句。颂上求下化。我于下。颂能化之人。我从久远来一句。正显此等菩萨。亦是作十六沙弥时。以至于今所度也。化城品中。已广明如来化小乘本末因缘。特未曾显发化菩萨本末因缘。故于此中发之。
尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时。出于释宫。去伽耶城不远。坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来。始过四十余年。世尊。云何于此少时。大作佛事。以佛势力。以佛功德。教化如是无量大菩萨众。当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽。不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所。植诸善根。成就菩萨道。常修梵行。世尊。如此之事。世所难信。譬如有人。色美发黑。年二十五。指百岁人。言是我子。其百岁人。亦指年少。言是我父。生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来。其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故。勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通。久修梵行。善能次第。习诸善法。巧于问答。人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时初令发心。教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛。随宜所说。佛所出言。未曾虚妄。佛所知者。皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语。或不信受而起破法。罪业因缘。唯然世尊。愿为解说。除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已。亦不生疑。尔时弥勒菩萨。欲重宣此义。而说偈言。
佛昔从释种。出家近伽耶。坐于菩提树。尔来尚未久。此诸佛子等。其数不可量。久已行佛道。住于神通力。善学菩萨道。不染世间法。如莲华在水。从地而涌出。皆起恭敬心。住于世尊前。是事难思议。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿为除众疑。如是分别说。譬如少壮人。年始二十五。示人百岁子。发白而面皱(绉)。是等我所生。子亦说是父。父少而子老。举世所不信。世尊亦如是。得道来甚近。是诸菩萨等。志固无怯弱。从无量劫来。而行菩萨道。巧于难问答。其心无所畏。忍辱心决定。端正有威德。十方佛所赞。善能分别说。不乐在人众。常好在禅定。为求佛道故。于下空中住。我等从佛闻。于此事无疑。愿佛为未来。演说令开解。若有于此经。生疑不信者。即当堕恶道。愿今为解说。是无量菩萨。云何于少时。教化令发心。而住不退地。
心生疑惑者。疑上添疑也。而作是念下。言如来成佛之时甚少。所化之众甚多。原始要终。故执末而疑本也。即白下。陈疑也。以佛势力者。领诸佛威猛大势力也。以佛功德者。领诸佛自在神通。及师子奋迅之力也。世尊下。迷远本而疑近迹也。言此等菩萨。其数既多。又在久远劫中。历事诸佛。植诸善根。其时亦久。云何如来成佛未久。说法不多。于此少时。广度诸众。如此之事。世所难信。故前文云。汝今出信力者。盖为此也。譬如下。设喻以明难信。言少时成佛。而化久远植德之菩萨。正如少年指百岁老人为子。老人亦指少年为父也。佛亦下。法合。入出住者。地上菩萨。从地入地。皆有入心住心出心。今此言入定住定出定也。百千三昧者。如方网海印等。得大神通者。如菩萨游戏神通等。次第修习善法者。如初地布施。二地持戒等。言所学深广也。巧于问答者。谓应对如流。善说法也。此等菩萨植德既久。而云世尊得佛道时。初令发心。令向菩提。是以少年为父。而以百岁老人为子也。我等下。正陈请意。言我固自信佛不虚。然恐末世初发心人。不信是语。故陈疑问。偈中佛昔四句。颂如来得道未久。此诸下。颂菩萨植德已深。善学菩萨道不染世间法者。正言静处修摄其心。而又勤行精进。故名善学。而又曰不染世间。如莲在水也。譬如下。颂难信。世尊下。法合可知。我等下。正陈请意。
寿量品医师喻第十六
颂云。
如来直是大医王 寿量何须较短长
有病即来无病去 去来的为窦三郎
药王不爱合金丹 收得那迦药一丸
无限中风狂走汉 略沾些子病俱安
此品来意有二。一谓此经自最初说无量经。入无量定。放无量光。以显如来事事无量。故在方便品譬喻品。显如来善巧无量。药草品。见如来法雨无量。化城品。显如来劫数无量。知见无量。所化声闻弟子无量。宝塔品。见如来分身无量。地涌品。见如来所化菩萨无量。虽然如是。悉是如来应化门头事。然未极显法身慧命平等无量也。故此品专言如来寿命无量。以显如来之本。已在尘点劫先。成道已竟。岂在今日。故名寿量品。由此一品。然后知释迦从无量劫。现无量身。入无量土。演无量法。化无量众。皆是方便。岂止为十六沙弥时。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃为方便。又岂止在伽耶城中。出家成道。转法轮。度众生。入涅槃。为方便乎。至此方显如来本末究竟平等法身。本无生灭也。所以云。报化非真佛。亦非说法者。昔唐顺宗。问佛光满禅师云。佛从何处来。灭向何方去。既言常在世。佛今在何处。师曰。佛从无为来。灭向无为去。法身等虚空。常住无心处。来为众生来。去为众生去。清净真如海。湛然体常住。又问。佛向王宫生。灭向双林灭。住世四十九。又言无法说。山河与大地。天地及日月。时至皆归尽。谁言不生灭。师答曰。生灭本无为。迷情妄分别。法身等虚空。未曾有生灭。有缘佛出世。无缘佛入灭。处处化众生。犹如水中月。非常亦非断。非生亦非灭。生亦未常生。灭亦未常灭。了见无心处。自然无法说。皇情大悦。益重禅宗。此可作一品注解。第二义者。谓前宝塔品后云。如来不久当入涅槃。恐人认以为实。堕断灭见。不生敬仰。故将医师一喻。发明如来入灭。亦是方便。则知如来本无生灭。其寿命宁有数量哉。
尔时佛告诸菩萨。及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首。合掌白佛言。世尊。惟愿说之我等当信受佛语。如是三白已。复言惟愿说之。我等当信受佛语。尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人。及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛。出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人。抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行。尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计。知其数不。弥勒菩萨等。俱白佛言。世尊。是诸世界。无量无边。非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟。知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中。亦所不达。世尊。如是诸世界。无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明。宣语汝等。是诸世界。若着微尘。及不著者。尽以为尘。一尘一劫。我成佛已来。复过于此。百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来。我常在此娑婆世界。说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国。导利众生。
尔时下。先劝信。是时下。请说。尔时下。正答。秘密神通者。言此事天人不知。声闻不知。菩萨不知。唯如来自知。岂非秘密。一切下。牒其所疑。然善下。正出其本。言天人等。执我近时应化之迹而生疑。然我据实而论。实在无量劫先。成佛已久。不当执近迹而疑远本也。譬如下。设喻以明化城。以一三千大千世界尘点为喻。此以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界微尘劫为喻。则知释迦在大通智胜时。出家成道等事。皆应化之迹也。非算下。言五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。已不可知。况将如此世界。抹为微尘。尽是微尘被点之界。如此世界而可知乎。正显如来寿量非数量可知。非心思可测也。一切下。言辟支利智亦不能知。我等下。即不退菩萨亦不能知。尔时下。言不但以五百万亿那由他阿僧祇三千大千世界。抹为微尘为多。即将微尘被点之界。若着不著者。复为微尘。以此一尘以为一劫。我从成佛已来。复过如此微尘劫数。从是已来。常住娑婆世界。教化众生。使利根者。先得授记。其钝根者。今得授记。其不信者。未来授记也。亦于余处者。言不但娑婆一土。导利众生。又在十方无量国土中。导利众生。又不但如来身从无量劫在娑婆界化度众生。亦于无量劫中分身十方国土化导众生也。
诸善男子。于是中间。我说然灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生。来至我所。我以佛眼。观其信等。诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同。年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便。说微妙法。能令众生。发欢喜心。
此通难也。难云。如来既从尘点劫先久远成佛。常在娑婆说法教化。何故又说在然灯佛所授记。作佛授记之后。便入涅槃。答云。此等皆是如来方便。为世间立法王法师标榜。转相授受。令如来道统相继不断耳。殊不知即然灯授记成佛时。亦是释迦化现之迹也。所以化现者。由我往昔劫中。亦以佛眼观一切众生。信等五根。各有利钝。不堪说实。不得已而随类现身。各立名字。各现寿量。名现涅槃。又各随机说法。其所说法有权有实。有顿有渐。无非诱人发欢喜心。令入佛慧。若以实论。无一物非如来身。无一名非来如号。无一刹那非如来出现之时。无一芥子非如来寂灭之地。尘尘尔。刹刹尔。念念尔。物物尔。岂以一身一名一时一地可限量哉。此显在过去时。以秘密神通之力。无生现生。无灭现灭如此。
诸善男子。如来见诸众生乐于小法。德薄垢重者。为是人说。我少出家。得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来。久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道。作如是说。诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身。或说他身。或示己身。或示他身。或示己事。或示他事。诸所言说。皆实不虚。所以者何。如来如实知见。三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚。非如非异。不如三界。见于三界。如斯之事。如来明见。无有错谬。以诸众生。有种种性。种种欲。种种行。种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事。未曾暂废。如是我成佛已来。甚大久远。寿命无量。阿僧祇劫。常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道。所成寿命。今犹未尽。复倍上数。然今非实灭度。而便唱言。当取灭度。如来以是方便。教化众生。
下显现在。亦以秘密神通之力。非生现生。非灭现灭如此。如来又以佛眼观见一切众生。贫穷无福。志量狭小。功德浅薄。罪垢深重。不堪授与大乘法药。亦不堪说如来智慧。如来寿量。为是乐小法人。忍于斯事。以方便力。现生此界。十九出家。六年苦行。得证菩提。然我实成佛已来。已过无量阿僧祇劫。但为诱引下劣众生。令入佛慧。作如是说。此见如来出家成道是方便也。诸善下。显四十年中转法轮。亦是方便。或说己身者。如说过去第十六王子是我身。过去国王是我身。过去常不轻是我身等。或说他身者。如过去阿私陀仙。是提婆达多。过去闻法众生。是现在声闻弟子。过去喜见菩萨。是药王等。或示己身他身者。或示现在分身诸佛。是我所证。或示现在地涌菩萨。是我所化等。或示己事他事者。或示自己成佛事。或示弟子成佛事。或示自己本事。或示他人本事等。言我作如是说。皆是实语。毫无虚辞。以我从无量劫来。成佛已久。经历已多。故能如实知见三界之相。本无生死。不见有一众生退入三界者。亦不见有一众生超出三界者。亦不见有如来三界出现。亦不见有如来三界灭度。一乘未尝实。三乘未尝虚。一真未尝如。三世未尝异。不同三界众生所见三界之相。实有生死。实有涅槃。实有一乘三乘。实有真如三世。何以故。由我明见生死涅槃。犹如昨梦。一乘三乘。无非方便。真如三世。总是虚名。故能观彼久远如今日。观众生如己身。观三界如指掌。无有丝毫错谬。故说己身他身。己事他事。无非引入佛慧而已。问。若尔何不直以佛慧告之。而必说己身他身。己事他事者何故。答。以诸众生。过去种性不同。现在好乐不同。种种行业不同。种种所念不同。欲令种种众生。生种种善故。说若干因缘。若干譬喻。或说自己身上事。或说他人身上事。左说右说。横说竖说。从昔至今。未曾有顷刻间歇。如是则知我成佛久远。常住不灭明矣。岂真有生灭哉。此显四十年中种种说法。皆是方便也。问。既曰常住不灭。何故如来在大众中。言我今不久当入涅槃耶。诸善下答。即唱灭亦是方便也。言我宿昔行菩萨道。所成慧命。尚倍超尘劫。无有穷尽。况已证金刚不坏之身而有尽乎。然本无灭而唱灭者。亦是方便度生。以唱灭有益故。
所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱。贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣。而怀厌怠。不能生难遭之想。恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世。难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛。或不见者。以此事故。我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等。闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕。渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭。而言灭度。又善男子。诸佛如来。法皆如是。为度众生。皆实不虚。
所以下。徴释唱灭有益。以作喻本。言若不唱灭。而久住于世。则薄德众生。恃佛憍怜。不种善根。既感贫穷下贱之果。又不回头思念好事。眠里梦里。唯是忆想五欲。入于妄见网中。不肯求出三界。如来若不唱灭。常在于世。便将如来视作寻常。没要紧人。不唯不生难遭恭敬之想。亦且更生憍慢放肆之心。复怀憎厌懈怠之志。是故如来复方便说。如来出世难可值遇。正如优昙钵华。经过多时。才得一现。何以故。以诸德薄福浅之人。或有从无量劫中。得一见者。或有过无量劫。尚不得一见者。是故我说诸佛难遇。况又不久。将入涅槃。斯等众生。一闻此语。不唯不起憍恣厌怠之心。复生恋慕渴仰之想。不贪五欲。便种善根。有此利益。是故如来虽不灭度。而以方便唱言灭度耳。下总结云。如上所说出家成道转法轮。乃至唱灭。如此方便。不但一佛如此说。即三世诸佛皆如是说。无非为度生。故于无生说生。不灭唱灭。此皆诸佛诚谛之语。非妄说也。
譬如良医。智慧聪达。明练方药。善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘。远至余国。诸子于后。饮他毒药。药发闷乱。宛转于他。是时其父。还来归家。诸子饮毒。或失本心。或不失者。遥见其父。皆大欢喜。拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴。误服毒药。愿见救疗。更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草。色香美味。皆悉具足。捣(倒)筛和合。与子令服。而作是言。此大良药。色香美味。皆悉具足。汝等可服。速除苦恼。无复众患。其诸子中。不失心者。见此良药。色香俱好。即便服之。病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯。求索治病。然与其乐。而不肯服。所以者何。毒气深入。失本心故。于此好色香药。而谓不美。父作是念。此子可慜。为毒所中。心皆颠倒。虽见我喜。求索救疗。如是好药。而不肯服。我今当设方便。令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老。死时已至。是好良药。今留在此。汝可取服。勿忧不差。作是教已。复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子。闻父背丧。心大忧恼。而作是念。若父在者。慈慜(闵)我等。能见救护。今者舍我。远丧他国。自惟孤露。无复恃怙。常怀悲感。心遂醒悟。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈。其父闻子。悉已得差。寻便来归。咸使见之。诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也。世尊。佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力。言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。
此设喻以明唱灭之益。良医。智慧聪达。喻如来具权实二智。知法知机。故能广化众生也。明练方药者。喻如来能知法药也。其人多诸子息等者。喻如来以十类众生为子也。以有事缘远至余国者。喻如来应化他方。不在娑婆也。诸子误服毒药者。因无佛化众生。误中三毒。复堕邪见。轮转三界也。是时下。喻如来现示三界八相成道也。诸子下。喻三界人天。请转法轮也。或失本心者。喻中毒深也。不失本心者。喻中毒浅也。见父欢喜者。言初见佛时欢喜尊重恭敬赞叹也。我等愚痴等者。喻请转法轮也。见子苦恼者。喻如来愍众生。为三毒业火烧煮也。依诸经方求好药草者。依诸佛仪式。而为说三乘法也。色香美味皆悉具足者。谓众善庄严之色。五分法身之香。无上醍醐之味。无不具足也。捣筛和合与子令服者。和众色为一色。合众味为一味。捣众香为一香。喻将十善谛缘和以一相一味之法。令人修习也。而作下。劝令服药。言但肯沾唇。皆得愈疾也。正喻大乘法药。具足万行。但办肯心。皆得脱苦也。其诸子等不失心。而服药除病者。正喻三乘中有利根者。烦恼浅薄。昔宿曾经化导有一隙之明者。一点便悟。努力进修。便出三界也。余失心而不肯服药者。正喻钝根之人。虽亦见佛闻法。不信自心作佛。不肯进修。何以故。以彼烦恼深厚。嗜欲滋多。失本心故。父作下。喻如来思设方便也。由诸众生心皆颠倒。以苦为乐。虽三乘出苦之道。不肯进修也。即作下。喻说法华之后。即便唱灭也。是好下。喻留经教。使人受持读诵。皆得利益也。作是下。喻此土化缘已毕。此方灭而复往他土也。遣使下。喻如来所使灭度之后。弘经法师告之也。若佛灭后。无弘经法师。则此法者。绝灭无遗矣。是时下。喻闻佛灭而依法精修。遂得道果也。意谓若父在世。慈愍于我。即有病苦。能见救护。今父已丧。自思孤身露处。又无所恃之人。悲辛感慨。遂服药而疗病也。其父下。喻得见佛也。知见未闻。即有佛在。对面千里。知见既开。乃知佛未尝灭也。故知唱灭亦为众生。入灭亦为众生。留药亦为众生也。此方自如来灭度之后。佛法遍天下。皆是如来留药之功。亦是弘经法师说药之力也。问。何故亦有服药而病不愈者。答云有故。昔灵源云。道人保养。如人病须服药。药之灵验易见。要须忌口乃可。不然服药何益。生死是大病。佛祖言教。是良药。染污心。是杂毒。不能忌之。生死之病无时而损也。诸善下。辩核虚实。言良医不死而言死。得无犯妄语过否。不也世尊者。言非是妄语。以此方便诱引众生服药故。佛言下。法合。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
自我得佛来。所经诸劫数。无量百千万。亿载阿僧祇。常说法教化。无数亿众生。令入于佛道。尔来无量劫。度为众生故。方便现涅槃。而实不灭度。常住此说法。我常住于此。以诸神通力。令颠倒众生。虽近而不见。众见我灭度。广供养舍利。咸皆怀恋慕。而生渴仰心。众生既信伏。质直意柔软。一心欲见佛。不自惜身命。时我及众僧。俱出灵鹫山。我时语众生。常在此不灭。以方便力故。现有灭不灭。余国有众生。恭敬信乐者。我复于彼中。为说无上法。汝等不闻此。但为我灭度。我见诸众生。没在于苦恼。故不为现身。令其生渴仰。因其心恋慕。乃出为说法。神通力如是。于阿僧祇劫。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。天人当充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐。雨曼陀罗华。散佛及大众。我净土不毁。而众见烧尽。忧怖诸苦恼。如是悉充满。是诸罪众生。以恶业因缘。过阿僧祇劫。不闻三宝名。诸有修功德。柔和质直者。则皆见我身。在此而说法。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。我智力如是。慧光照无量。寿命无数劫。久修业所得。汝等有智者。勿于此生疑。当断令永尽。佛语实不虚。如医善方便。为治狂子故。实在而言死。无能说虚妄。我亦为世父。救诸苦患者。为凡夫颠倒。实在而言灭。以常见我故。而生憍恣心。放逸着五欲。堕于恶道中。我常知众生。行道不行道。随所应可度。为说种种法。每自作是意。以何令众生。得入无上慧。速成就佛身。
首七句。是颂成道转法轮是方便。为度下四句。颂涅槃亦是方便。实未尝离此娑婆界也。我常下。问如来既常住世界说法度生。云何众生不得见佛。答。我虽常住此界。但以秘密神通之力。令彼一切颠倒众生。终日对面。如隔千里。令彼不见。反谓灭度。问。既不见佛。有何利益。答。众见灭度。造塔起庙。供养舍利。如子慕慈父。渴思甘露。专心至志。咸怀恋慕。必欲见佛。至于不惜身命。犹如药王时。我令彼亲见。灵山一会。俨然未散。若彼既见我身。即以实语告云。我常在此娑婆说法度生。实未曾灭也。且我见其颠倒则示灭见。其信伏则现身者。皆是以方便力令其入佛慧耳。余国下。言不但此娑婆一土现生现灭。即十方国分身诸佛亦复如是。见其信乐则现生。见其没苦则现灭。因其恋慕则说法也。神通四句。结上言我秘密神通之力如此。故虽此界他界。从无量劫现生现灭。殊不知如来无时无处不周遍也。故众生见有劫尽。又见大火烧坏世界。岂知劫火洞然。大千俱坏。而此世界安隐如故。天人亦满。乃至游戏之地。并其受用之物。不曾动着一丝毫。皆由众生业力所感。遂见烧尽不见如来耳。忧怖下。正明不见因缘。以众生造诸恶业。没在忧恼。但见三途忧恼之事。不见如来安乐。之处。但闻三途苦恼之声。不闻三宝尊胜之名。如恒河水。鬼见为火。鱼见为宅。人见为水。诸天见为琉璃。各随业力所见不同。所谓心秽土秽。心净土净耳。诸有下。明得见因缘。若有肯修十善四谛等法。志意柔和。而不卒暴。心行质直而无虚伪。则见我身常在说法。又彼众生根器各异。所见不同。故我说法亦随机器。或时说佛寿命常住在世。或时说佛久远一出。如优昙华。此我方便智力又如此。然而慧光无量。寿命无数。亦非一朝一夕。一生一劫得来。皆从无量劫中。久修净业所得。非妄语也。汝等下。劝其生信。如医下举喻。我亦下法合。言良医治狂子之疾故。实在而言死。正合如来治颠倒凡夫之病。亦实在而唱灭也。所以实在而唱灭者。以彼常见如来。心生憍恣。贪着五欲。造诸恶业。堕三恶道。由我知此众生。有见佛而即行道者。亦有见佛反生憍恣而不行道者。我亦随机说种种法。故虽常在于世。而以方便。说生说灭也。所以在世而现生现灭者。无有他意。无非欲令一切众生得入平等佛慧。成就佛身耳。
分别功德品第十七
颂云。
不尽烟波带远沙 轻舟短棹宿芦华
诘朝趁得东风便 飏起蒲帆直到家
前寿量品。虽为唱灭而言。其实包罗出家成道。转轮度生。始终本末等事。故诸大众随机得益。各有浅深。一一分别。故品名分别功德。
尔时大会。闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由它恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提心。复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下。师子座上诸佛。并散七宝塔中。师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。又雨细末旃檀沉水香等。于虚空中。天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香炉烧无价香。自然周至。供养大会。一一佛上。有诸菩萨。执持幡盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声。歌无量颂。赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨。从座而起。偏袒右肩。合掌向佛。而说偈言。
佛说希有法。昔所未曾闻。世尊有大力。寿命不可量。无数诸佛子。闻世尊分别。说得法利者。欢喜充遍身。或住不退地。或得陀罗尼。或无碍乐说。万亿旋总持。或有大千界。微尘数菩萨。各各皆能转。不退之法轮。复有中千界。微尘数菩萨。各各皆能转。清净之法轮。复有小千界。微尘数菩萨。余各八生在。当得成佛道。复有四三二。如此四天下。微尘诸菩萨。随数生成佛。或一四天下。微尘诸菩萨。余有一生在。当成一切智。如是等众生。闻佛寿长远。得无量无漏。清净之果报。复有八世界。微尘数众生。闻佛说寿命。皆发无上心。世尊说无量。不可思议法。多有所饶益。如虚空无边。雨天曼陀罗。摩诃曼陀罗。释梵如恒沙。无数佛土来。雨旃檀沉水。缤纷而乱坠。如鸟飞空下。供养于诸佛。天鼓虚空中。自然出妙声。天衣千万种。旋转而来下。众宝妙香炉。烧无价之香。自然悉周遍。供养诸世尊。其大菩萨众。执七宝幡盖。高妙万亿种。次第至梵天。一一诸佛前。宝幢悬胜幡。亦以千万偈。歌咏诸如来。如是种种事。昔所未曾有。闻佛寿无量。一切皆欢喜。佛名闻十方。广饶益众生。一切具善根。以助无上心。
先总明闻经得益。此益亦惟如来知。故为说也。于时下。别明有顿有渐。先明顿悟。自心有顿获无生。法忍者。大经所谓知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟是也。闻持陀罗尼者。梵语陀罗尼。此云总持。谓一闻此法。即能持而不失。故曰闻持。而又曰总持。所谓从缘入者。永无退失是也。无碍辨才者。即四无碍之一。是善慧地也。无量旋陀罗尼者。旋者转也。所谓心悟转法华也。转不退轮者。一超直入。故曰不退。即不退地也。转清净轮者。修证不无。染不污得。故曰清净也。已上皆明顿入圣位也。复有下。明渐得菩提也。八生当得者。言此一生不得。当过八生即得菩提果。乃至四生。三生。二生。一生得菩提者。复有闻此发菩提心者。即信位菩萨也。一闻法而证入各不同者。所谓一音演法。随类各证也。佛说下。诸天供养。先雨华者。欲得如来大因也。次雨香者。欲得如来法身香也。击天鼓者。欲击如来大法鼓也。雨衣者。欲得如来衣之所覆也。垂璎珞遍九方者。欲使九界众生。皆得如来万德庄严也。宝炉烧香者。欲以五分法身之香遍及大众也。菩萨执幡上梵天者。表闻法而增进也。又以妙音赞佛者。感佛德而发于言也。佛说下。先颂闻法得益也。或住下。别明顿得也。复有小千下。明渐得也。复有八世下。颂发心也。雨天下。颂诸天雨华雨香等也。其大下。颂菩萨执幡赞德也。如是下。大众欢喜。
尔时。佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所德功德。无有限量。若有善男子。善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由它劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德。比前功德。百分千分。百千万亿分。不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子。善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若人求佛慧。于八十万亿。那由他劫数。行五波罗蜜。于是诸劫中。布施供养佛。及缘觉弟子。并诸菩萨众。珍异之饮食。上服与卧具。旃檀立精舍。以园林庄严。如是等布施。种种皆微妙。尽此诸劫数。以回向佛道。若复持禁戒。清净无缺漏。求于无上道。诸佛之所叹。若复行忍辱。住于调柔地。设众恶来加。其心不倾动。诸有得法者。怀于增上慢。为此所轻恼。如是亦能忍。若复勤精进。志念常坚固。于无量亿劫。一心不懈息。又于无数劫。住于空闲处。若坐若经行。除睡常摄心。以是因缘故。能生诸禅定。八十亿万劫。安住心不乱。持此一心福。愿求无上道。我得一切智。尽诸禅定际。是人于百千。万亿劫数中。行此诸功德。如上之所说。有善男女等。闻我说寿命。乃至一念信。其福过于彼。若人悉无有。一切诸疑悔。深心须臾信。其福为如此。其有诸菩萨。无量劫行道。闻我说寿命。是则能信受。如是诸人等。顶受此经典。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等未来世。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。若有深心者。清净而质直。多闻能总持。随义解佛语。如是之人等。于此无有疑。
一念信解功德无量者。信谓不疑。解谓明了。谓随所闻处。豁然开明。单刀直入。更无疑惑。是名一念信解。古德云。见则直下便见。拟心则差是也。若有下较量功德。言八十万亿那由他劫。行五波罗蜜者。俱不及一念信解功德。唯得般若者。功德相等。以一念信解。决定不退菩提故。若人下四句。是总颂。于是下。别颂布施。若复下。颂持戒。若复行下。颂忍辱。众恶者。即刀林瓦石及毁骂也。诸有得法者。即假名阿练若。自谓行真道也。怀于增上慢者。未得谓得也。若复勤下。颂精进。又于下。颂禅定。除睡摄心者。即经行林中。未尝睡眠。摄心一处也。尽诸禅定际者。所谓深入无际也。有善下。校量福德。然虽如是行五波罗蜜。过无量劫。若闻说寿量。一念生信。不生疑惑者。其福过于彼也。其有下。正显一念信解功德无量者。以此人曾于无量劫中行菩萨道故。今一闻此法。即能信受顶戴奉行。又能发愿度生。故所获功德无有量也。如今下八句。正陈愿辞。若有下六句。正显唯深心清净。多闻总持。随义了达之人。方得无疑一念信解也。
又阿逸多。若有闻佛寿命长远。解其言趣。是人所得功德。无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持。若教人持。若自书。若教人书。若以华香璎珞。幢幡缯盖。香油苏灯。供养经卷。是人功德。无量无边。能生一切种智。阿逸多。若善男子。善女人。闻我说寿命长远。深心信解。则为见佛。常在耆阇崛山。共大菩萨。诸声闻众。围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃。坦然平正。阎浮檀金以界八道。宝树行列。诸台楼观。皆悉宝成。其菩萨众。咸处其中。若有能如是观者。当知是为深心解相。
解其言趣功德无量者。谓闻经之后。能以单词只句。解说此品所说义趣。如云此等寿量。皆与众生平等无二。是佛诚言。若人解了。便能起发平等佛慧。故功德无量。何况下。又以闻持书写供养校福也。闻者入之于耳持者。存之于心。书者行之于手。前云发者。萌其芽也。此云生者。有其根也。言深心信解者。既解而广修善法者名深心。又不止一念信解也。则为见佛等者。此人即能亲见灵山一会。俨然未尝灭也。又亲见娑婆即是净土未尝秽也。若能作如是观。即是深心信解之相也。已上皆是校量现在闻佛说而生信解之功德也。
又复如来灭后。若闻是经而不毁訾。起随喜心。当知已为深心解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺。及造僧坊。以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔。造立僧坊。供养众僧。则为以佛舍利。起七宝塔。高广渐小。至于梵天。悬诸幡盖。及众宝铃。香华璎珞。末香涂香烧香。众鼓伎乐。箫笛箜篌。种种舞戏。以妙音声。歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫。作是供养已。阿逸多。若我灭后。闻是经典。有能受持。若自书。若教人书。则为起立僧坊。以赤旃檀。作诸殿堂。三十有二。高八多罗树。高广严好。百千比丘。于其中止。园林浴池。经行禅窟。衣服饮食。床褥汤药。一切乐具。充满其中。如是僧房。堂阁若干。百千万亿。其数无量。以此现前。供养于我。及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵。为他人说。若自书。若教人书。供养经卷。不须复起塔寺。及造僧坊供养众僧。况复有人。能持是经。兼行布施持戒。忍辱精进。一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空。东西南北。四维上下。无量无边。是人功德。亦复如是。无量无边。疾至一切种智。若人读诵。受持是经。为他人说。若自书。若教人书。复能起塔。及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人。种种因缘。随义解说此法华经。复能清净持戒。与柔和者而共同止。忍辱无瞋。志念坚固。常贵坐禅。得诸深定。精进勇猛。摄诸善法。利根智慧。善答问难。阿逸多。若我灭后。诸善男子。善女人受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人。已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提。坐道树下。阿逸多。是善男子。善女人。若坐若立。若行处。此中便应起塔。一切天人。皆应供养如佛之塔。
此下又校量五种法师功德。与前法师品同。前说末世有人作五种法师者。当敬视如佛。当以如来供养而供养之。应持天宝而以散之。此中校量五种法师功德。故曰不须造塔造僧坊供养众僧。则为已造塔。已造僧房。已供养众僧。功德无异也。问。前品已说。云何此中复说。答。前品为会中菩萨说。此中为地涌菩萨说也。言佛灭度后。在法师边闻经不毁。但起一念随喜心。即与佛在世时。深信解相者。功德无异。何况灭度之后。既能受持而兼读诵者。如是之人。则为以法供养于佛。如来亦常在彼顶??。不必更起塔寺僧坊。及四事供养众僧也。以受持处即是塔寺。读诵处即是建立僧坊供养众僧故。此是第一重校量也。第二校量。若有受持而兼书写者。则为造立僧坊。供养众僧。是故下。结五种法师功德。况复下。第三重校量。是持经而兼行六度。其功德无量与虚空等。又胜于兼读诵书写者。若人下。第四重校量。五事皆作。六度俱修者。此人已趣道场。得近菩提。又胜于受持而兼行六度者。志念坚固者。言千呼万诱其志不能夺也。摄诸善法者。众善奉行也。善答问难者。巧于问答也。阿逸多下。正结五事俱作。六度俱修之人。若坐处立处行处。皆当起塔供养。如佛之塔无异也。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
若我灭度后。能奉持此经。斯人福无量。如上之所说。是则为具足。一切诸供养。以舍利起塔。七宝而庄严。表刹甚高广。渐小至梵天。宝铃千万亿。风动出妙音。又于无量劫。而供养此塔。华香诸璎珞。天衣众伎乐(岳)。然香油苏灯。周匝常照明。恶世法末时。能持是经者。则为已如上。具足诸供养。若能持此经。则如佛现在。以牛头旃檀。起僧坊供养。堂有三十二。高八多罗树。上馔妙衣服。床卧皆具足。百千众住处。园林诸浴池。经行及禅窟(哭)。种种皆严好。若有信解心。受持读诵书。若复教人书。及供养经卷。散华香末香。以须曼薝卜。阿提目多伽。熏油常然之。如是供养者。得无量功德。如虚空无边。其福亦如是。况复持此经。兼布施持戒。忍辱乐禅定。不瞋不恶口。恭敬于塔庙。谦下诸比丘。远离自高心。常思惟智慧。有问难不瞋。随顺为解说。若能行是行。功德不可量。若见此法师。成就如是德。应以天华散。天衣覆其身。头面接足礼。生心如佛想。又应作是念。不久诣道树。得无漏无为。广利诸人天。其所住止处。经行若坐卧。乃至说一偈。是中应起塔。庄严令妙好。种种以供养。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。
偈中若我下。颂受持而兼读诵功德也。结能下。颂受持而兼书写功德也。若有下。颂五事俱作六度皆修功德也。须曼。此云善适意。薝卜。此云黄华。小而香者。阿提目多。此云善思惟。若见下。颂最后法师当礼敬如佛也。
妙法莲华经大窾卷五