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江河。溪渠非海。如来所说诸法。亦复如是。初中后说。皆能洗除烦恼。而初非中。中非后。初中后说。文辞非一。而义各异。善男子。我起树王。为阿若多等五人。转四谛法轮。亦说诸法。本来空寂。代谢不住。念念生灭。中间为诸比丘。并众菩萨。宣说十二因缘。六波罗蜜。亦说诸法。本来空寂。代谢不住。念念生灭。今复于此演说大乘无量义经。亦如是说。是故初说中说今说。文辞是一。而义各异。义异故。众生解异。解异故。得道得果亦异。善男子。自我得道。初起说法。至于今日。说无量义经。无有二言。能以一音。普应众生。能以一身。普应一切身。善男子。是则诸佛甚深不可思议境界。非二乘所知。亦非十住菩萨所及。唯佛与佛。乃能究了(初中后说。皆是本来空寂。代谢不住。念念生灭。所谓如来无二语也。所谓初善中善。后亦善也。众生各随自己性欲。思量分别故。所解所入。各各有异。故曰是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。此经与法华互相发明。故引此一段。智者观此。则于法华思过半矣。无厌繁文)。教菩萨法者。反显非是教小乘法。佛所护念者。亦显不是小乘所护念。也譬如如意宝珠。是摩竭龙王之所护念。非虾?蚯蚓之所好乐。此经与法华同条共贯。故亦名教菩萨法。佛所护念也。
佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。
梵语三昧。此翻正定。亦云等持。平等持心。趋一境故。既说无量义经。便入无量义定。可见世尊口到身到。说底就是行底。行底就是说底。故才说此经。直下又将此一卷无量义经。觌面呈出。如铜山铁壁。顿向诸人面前。要令大众向空劫已前承当。佛未出世荐取。且道那个是同参。达磨鲁祖。
是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。
世尊入定。天惊地震。故天雨四华。地摇六震也。曼陀罗。此云柔软。曼殊沙。此云适意。散四华者。翻破四大故。六震者。谓动起踊震吼击也。摇飏不安曰动。自下升高曰起。忽然腾举曰踊。隐隐有声。曰震。雄声抑扬曰吼。呯嗑发响曰击。震即是声。动即是形。声兼吼击。动兼起踊。地六震者。翻破根结故。
尔时会中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。
须菩提。岩中打坐。诸天雨华赞叹尊者。善说般若。世尊入无量义定。惊天动地。会中如许大众。总不知落处。却无一人领会世尊无量义经。亦无一人赞叹世尊善说无量义经。个个瞠着眼睛。一心观佛。不知观是何人。佛是何物。古德云。汝等诸人。在大海里坐。汲头浸却了。更展手问人乞水吃是也。
尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼吒天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后。以佛舍利起七宝塔。
世尊。见大众眼钝头迷。事不获已。只得略展神通。放眉间光。诠注无量义经。无量义定。令大众向眉梢眼角边讨个分晓。所谓为怜三岁子。不惜两茎眉也。然虽如是。若是皮下有血性的人。决不肯向人光影门头作活计。不见文喜禅师初往五台。求见文殊。却被文殊当面热瞒。后参仰山。得个入处。遂命充典座。文殊常现于粥锅上。师以搅粥竹篦便打云。文殊自文殊。文喜自文喜。文殊说谒赞云。苦瓠连根苦。甜瓜彻蒂甜。修行三大劫。却被老僧嫌。故古德云。彩云端里仙人现。手把红罗扇遮面。急须着眼看仙人。莫看仙人手中扇。问。佛在眉间放光。亦有说乎。曰。若论放光常例。则放眉光是为授记。若论其义。别自有说。眼耳鼻舌。各具一能。眉毛居上。故口问鼻云。饮食在我。言语在我。汝有何能。反居吾上。鼻曰。五岳之中。中岳居尊。是以居上。鼻又问眼。汝何在上。眼曰。吾同日月。寔有照鉴之功。是以居上。眼问眉曰。汝何功能。位居吾上。眉曰。我寔无功。惭居上位。倘吾在下。眼若在上。看你甚么面孔。故宝月上堂云。古者道在眼曰见。在耳曰闻。且道在眉毛唤作甚么。良久曰。忧则共戚。乐则同欢。人皆知有用之为用。而不知无用之大用也。宗师家。将此例向上事。眉间放光殆亦是乎。问。何故放光遍照东方万八千界。答。若以理言。小乘虽曰不动。实在动中。虽脱见思。未离阴界。如来欲令超出阴界。证不动智。故以光明遍照东方也。古德云。全成不动智。只欠自承当。若以事言。震旦国中。多大乘法器。故佛光遍注。至汉明而像法始入。至梁武而达磨复来。显发此事。自后灯灯相续。焰焰无穷。普天匝地。皆此一光遍照之力也。若佛光不照。便与此土无缘。故震旦一国。佛法如是。其余东方万八千土。悉皆如是。故知放光实非小缘也。于此世界尽见彼土者。此彼二字。要看得分明。要知万八千土。皆是本地风光。从这里流出。故古德云。尽大地是自己光明。尽大地无一人不在自己光明里是也。世尊入无量定。无量为一也。一光照万八千土。一为无量也。万八千土靡不周遍。横遍也。上极于天。下极于地。竖穷也。光中所现六趣众生者。六凡也。现在诸佛者。佛乘也。修行得道者。声闻乘辟支乘也。行菩萨道者。菩萨乘也。此四圣也。总之是十界图样。现在平等光中也。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。是一串事。如人信得行布施是菩萨道。则国城妻子。头目髓脑。悉皆欢喜布施。毫无吝惜。则布施就是入道因缘。内有如是欢喜心。外必有如是欢喜相。又如人信得持戒是菩萨道。则持戒是入道因缘。故于一切色香味触心无所动。内有如是不动心。外有如是不动相。若心存忍辱。外有柔和谦谨相。心行精进。外有顾盻雄毅相。内有禅定功夫。外有湿灰槁木相。内行智慧。外有转辘辘活泼相。所谓有诸中形诸外也。然则生佛始终三乘修证等事。都不离如来一毛孔光明里。即三世诸佛无量劫来谭不尽者。亦不出此毛孔光中所现之事。然则如此光明。不离众生日用。惟众生日用。昧而不知。世尊与人作个图样。欲人按图索骏耳。故知如来放光。如指井以示渴者。告以水之所在也。虽然如是。恰似哑子作手势。却不如祖师亲口道出。昔古灵禅师行脚回。受业师遣令执役。一日因澡身。命师去垢。乃拊背云。好所佛堂而佛不圣。本师回首视之。师曰。佛虽不圣。且能放光。又古德云。汝等诸人。各自有无价宝珠。从眼门放光。照见山河大地。耳门放光。采领善恶音响。如是六门昼夜常放光明。亦名放光三昧。说也说了。注也注了。却不劳别人在猜右问。
尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘。而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。
此弥勒腾疑请问也。初心识昧。未解咨求。菩萨慈悲腾疑启请。上文云以慈修身。通达大智。故须慈氏发问。文殊领答也。作念者。私自忖量也。神变者。指光明也。是如来神力所变现故。以何因缘而有此瑞者。正出疑情也。凡夫小乘。日日如此放光。只为无此疑情。放过一边。故不得大智。不得受用。所以弥勒起疑。却是教人起疑也。今佛下。作念求人咨决也。意谓佛不在定固当问佛。佛今在定当问何人。且此光明。非是情识可能卜度。又非言语可以形容。必是眼曾亲见。方知端的。若是思量卜度。言语形容。尽是鬼家活计。隔靴搔痒。决不能知。今此会中。不知谁是亲眼见过的人。覆自忖云。文殊师利为七佛师。已曾供养无量佛。必曾见此无量光。吾当问彼。必知下落。所谓要知山下路。须问过来人也。尔时比丘下。四众生疑。所谓只在此山中。云深不知处也。尔时弥勒下。此正陈疑请决。所谓自己不了。殃及他人也。上言神变。此云神通者何也。妙用不测之谓变。触处无碍之谓通。所谓穷则变。变则通。神则生佛均等。但众生日用不知。故不能穷。由不穷故。头头窒碍。不得变通故。在佛曰变曰通。而众生曰障曰碍耳。
于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰。
文殊师利。导师何故。眉间白毫。大光普照。雨曼陀罗。曼殊沙华。栴檀香风。悦可众心。以是因缘。地皆严净。而此世界。六种震动。时四部众。咸皆欢喜。身意快然。得未曾有。
偈文。先叙所见。后问其故。此叙放光雨华动地。大众欢喜也。悦可众心一句。极力描写一时境象。言华气香风。兼熏互拂。令人心悦神怡。即地界亦庄严清净。
眉间光明。照于东方。万八千土。皆如金色。从阿鼻狱。上至有顶。
此叙见光之横遍竖穷也。
诸世界中。六道众生。生死所趣。善恶业缘。受报好丑。于此悉见。
此叙见六凡始终也。生死所趣者。心所趣向也。善恶业缘者。造业也。受报好丑者。受报也。
又睹诸佛。圣主师子。演说经典。微妙第一。其声清净。出柔软音。教诸菩萨。无数亿万。梵音深妙。令人乐闻。各于世界。讲说正法。种种因缘。以无量喻。照明佛法。开悟众生。若人遭苦。厌老病死。为说涅槃。尽诸苦际。若人有福。曾供养佛。志求胜法。为说缘觉。若有佛子。修种种行。求无上慧。为说净道。文殊师利。我住于此。见闻若斯。及千亿事。如是众多。今当略说。
此叙诸佛始终也。圣中之主。故曰圣主。说法无畏。故称师子。理愈入而愈细。故曰微。词愈出而愈精。故曰妙。词义所宣。皆是一相一味。故曰第一。直声名声。声有宛曲名音。声清净者。以所说者。是清白梵行之法。故能说之声亦清净。如铿金戛玉也。柔软音者。柔和轻软。巽语之言也。以所说者。是柔软之法。故能说之音亦柔软也。盖以不净刚强苦切之言。教人天小乘。而以清净柔软之语。教菩萨故。且如来所出梵音。深远微妙。故令人听之欢喜踊跃。而竟忘其疲也。然诸圣主。在万八千世界中所说者。皆非偏小之法。悉是大乘平等正法。又恐深远微妙。不能领悟。复以种种因缘譬喻。委曲引导。务令佛法照明。若揭日月而悬诸万。令诸众生开通觉悟。究竟归于一切种智。故欣厌生死而求涅槃者。说四谛法。令彼尽苦而得乐。对植净福而求胜法者。说缘觉法。令彼断缘而得胜性。言胜法者。胜小乘故。对修万行而求佛慧者。说一乘清净道法。令彼由觉以入妙。文殊下。言我所见生佛。始终众多无尽。今略说其大概耳。
我见彼土。恒沙菩萨。种种因缘。而求佛道。或有行施。金银珊瑚。珍珠摩尼。砗磲码瑙。金刚诸珍。奴婢车乘。宝饰辇舆。欢喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。诸佛所叹。或有菩萨。驷马宝车。栏楯华盖。轩饰布施。复见菩萨。身肉手足。及妻子施。求无上道。又见菩萨。头目身体。欣乐施与。求佛智慧。文殊师利。我见诸王。往诣佛所。问无上道。便舍乐土。宫殿臣妾。剃除须发。而被法服。
此叙见三乘得道。行道之终始也。种种因缘而求佛道二句。是总叙。或有行施下。是别叙。先叙在家菩萨。以布施为入道因缘。金银等者。七宝也。奴婢者。使令之人。车乘者。出入之具。宝饰辇舆等者。言以众宝饰车乘之辇舆。而欢喜布施也。既施已。而复修菩萨回向法愿。舍宝乘而得佛乘。当为诸佛称叹。不愿乘金舆宝辇。徒为世人羡慕而已也。驷马宝车者。舍车而兼舍马也。诗云。良马四之。故曰驷马。栏楯华盖者。车之饰也。轩。高也。即轩轾之轩。言高广严饰也。此上皆外施也。又有舍身肉手足等而求佛道者。如割肉饲鹰。投身饲虎之类。又有舍头目身体。而求佛法者。如雪山童子求半偈而舍全身之类。此内施也。又见诸王诣佛问道闻法。而舍土出家者。如妙庄严之类是也。如上种种。有舍世宝而求法宝。舍世乘而求佛乘。舍幻身而求法身。舍乐土而求净土。此皆借布施为入道因缘者。
或见菩萨。而作比丘。独处闲静。乐诵经典。又见菩萨。勇猛精进。入于深山。思惟佛道。又见离欲。常处空闲。深修禅定。得五神通。又见菩萨。安禅合掌。以千万偈。赞诸法王。复见菩萨。智深志固。能问诸佛。闻悉受持。又见佛子。定慧具足。以无量喻。为众讲法。欣乐说法。化诸菩萨。破魔兵众。而击法鼓。又见菩萨。寂然宴默。天龙恭敬。不以为喜。又见菩萨。处林放光。济地狱苦。令入佛道。又见佛子。未尝睡眠。经行林中。勤求佛道。又见具戒。威仪无缺。净如宝珠。以求佛道。又见佛子。住忍辱力。增上慢人。恶骂捶打。皆悉能忍。以求佛道。又见菩萨。离诸戏笑。及痴眷属。亲近智者。一心除乱。摄念山林。亿千万岁。以求佛道。或见菩萨。肴膳饮食。百种汤药。施佛及僧。名衣上服。价直千万。或无价衣。施佛及僧。千万亿众。栴檀宝舍。众妙卧具。施佛及僧。清净园林。华果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。种种微妙。欢喜无厌。求无上道。或有菩萨。说寂灭法。种种教诏。无数众生。或见菩萨。观诸法性。无有二相。犹如虚空。又见佛子。心无所著。以此妙慧。求无上道。
此叙出家菩萨入道因缘也。独处闲静者。有避人间喧嚣。而好幽闲寂绝之地。假诵经为入道因缘者。昔欧阳文忠公。官洛中。一日游嵩山。却去仆吏。放意而往。至一山寺。入门修竹满轩。霜清鸟啼。风物鲜明。文忠休于殿陛。旁有老僧阅经自若。与语不甚顾答。文忠异之曰。道人住山久如。对曰甚久。又问诵何经。对曰。法华经。文忠曰。古之高僧。临生死之际。都皆谈笑脱去。何道致之耶。对曰。定慧力耳。又问。今乃寂寥无有何哉。老僧笑曰。古之人。念念在定慧。临终安得散乱。今之人。念念在散乱。临终安得定。文忠大惊。不自知膝之在地也。勇猛精进者。直前无怯之谓勇。勇而愈锐之谓猛。一心不杂之谓精。精而不怠之谓进。古人单丁住山。看话头。起疑情。一心思惟。更无二念。所谓一条楖??任纵横。直入千峰万峰去者是也。此借精进为入道因缘。又见离欲下。在家而能离下界欲染。处空闲地修上界定。若四禅八定之类。得五神通者。天眼天耳它心宿命神境也。此借修九次第定为入道因缘者。又见菩萨下。安禅而以偈赞者。所谓嘿时说。说时嘿。以禅那资妙慧。以笔砚资真性。此借作偈赞佛为入道因缘者。智深志固者。世智莫能知。曰智深。外诱莫能入。曰志固。二六时中。唯以受持佛法为事。更无它事。能问者。能审问也。受持者。能笃行也。有疑必问。既问即行。得一句。行一句。所谓知行并进者也。此借受持为入道因缘者。定慧具足下。此明九地已上菩萨。死中发活。定慧双融。以四无碍解。说无量喻。为众讲说。然此菩萨。虽欣乐说法。非漫然无谓。盖末世邪师。如麻似粟类。皆赞淫怒痴。毁戒定慧。若非定慧双融。辩才具足。具正法眼。作师子吼。则如来正法。悉成魔语。故菩萨欣乐说法。决非自为。直欲化诸同类。捣空魔垒。坐致太平。不使邪魔有所惑乱。不得已而击法鼓。其真救世之心哉。此借说法为入道因缘者。寂然下。坐破蒲团。觑破铁壁。白醭流于嘴边。百鸟都无寻处。即使佛来赞叹。尚不加顾盻。何况天龙恭敬。而遂动其心乎。如达摩鲁祖懒瓒之类是也。此借禅定为入道因缘者。处林放光。济地狱苦。而令入佛道者。如华严菩萨放光。令八难众生触此光者。顿超十地之类是也。此是菩萨借放光救苦。为入道因缘者。未尝睡眠等者。意识昏熟曰唾。五情暗冥曰眠。此则昼三夜三。孜孜矻矻。讨个倒断。古德云。惺惺着莫受人谩是也。此借经行为入道因缘者。又见具戒等者。诸恶莫作。众善奉行。幽涧未足比其清。飞雪无以方其素。戒经曰。戒如明日月。亦如璎珞珠是也。如鹅珠草系之类。此借持戒为入道因缘者。住忍辱力者。恶骂捶打。乃至节节支解。悉能忍受。如常不轻羼提仙人之类。此借忍辱为入道因缘者。离诸戏笑下。佛不以七事笑。不以欲。不以嗔。不以痴。不以放逸。不以私敛。不以荣贵。不以富饶。唯授三乘人记别乃笑。世人有一颦一笑尚不浪施者。况乎佛子。固当远离。宋光孝安禅师。住清泰寺。定中见二僧倚槛相语。初有天神拥护。倾听久之散去。俄而恶鬼唾骂。仍扫脚迹。询其故。乃二僧初论佛法。次叙间阔。末谈资养。自是安终身不言及世事。且闲谈世务。鬼神已扫其迹。况乎聚头喧喧。游谈无根谑浪笑傲者哉。痴眷有损故当离。智者有益故当近也。摄念山林者。疾雷不能惊。震风不能动。一念万年。万年一念之人也。此借摄念为入道因缘者。如慧持之类是也。饮食汤药。衣服卧具。乃至园林浴池者。此借四时供养为入道因缘者。说寂灭法种种教诏者。言教人不止一途也。如当不轻。以佛性遍记四众。德山临济。以棒喝而为佛事。乃至辊毬舞笏。吹布毛竖拂子之类。皆目击道存。不容有声。故云种种。此借单提向上为入道因缘者。观诸法性者。观相元妄。观性元真。性相无二。犹如虚空。此借观心为入道因缘者。心无所著者。不着佛求。不着法求。不着僧求。外不循缘。内不住定。心无所希。是名求无上道。此借妙慧为入道因缘者。
文殊师利。又有菩萨。佛灭度后。供养舍利。又见佛子。造诸塔庙。无数恒沙。严饰国界。宝塔高妙。五千由旬。纵广正等。二千由旬。一一塔庙。各千幢幡。珠交露幔。宝铃和鸣。诸天龙神。人及非人。香华伎乐。常以供养。文殊师利。诸佛子等。为供舍利。严饰塔庙。国界自然。殊特妙好。如天树王。其华开敷。
此颂佛灭度后。供舍利起塔庙也。各千幢幡者。塔之严饰也。珠交下。言幢幡外有幔。幔外复有铃鸣也。为供下。言本为供养舍利故。严饰塔庙。由塔庙严饰。故令国界亦自然殊特庄严妙好。国界之有塔庙庄严。喻如天树王之有华庄严也。天树王者。即帝释员生树也。梵语波利质多。树高一百由旬。枝叶覆五十由旬。香又闻五十由旬。诸天子。夏月于树下宴息。
佛放一光。我及众会。见此国界。种种殊妙。诸佛神力。智慧希有。放一净光。照无量国。我等见此。得未曾有。
佛子文殊。愿决众疑。四众欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子时答。决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法。为欲说此。为当授记。示诸佛土。众宝严净。及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神瞻察仁者。为说何等。
此结光中所见以请决也。言佛放眉光。我及大众承此光明。见万八千界。种种殊妙。我等亦知此光。是诸佛神力。及智慧力之所自出。世所希有。故能放一净光照无量国。然我等昔未曾见。今得见此。宁不庆幸。但不知其所为因缘。咸生疑惑。仁者觐佛既久。为佛之子。必曾亲见。必知所为因缘故。愿仁者一决众疑。且四众欣然仰望。都觑着仁者及我二人。即我亦不知世尊放光之故。此时亦堕疑网。亦看着仁者。佛子此时必当裁答。以决众疑。及决我疑。令生欢喜。又自猜自疑。旁通一线云。不知如来欲以何法。饶益于人。今日演斯光明。或是世尊在菩提树下。睹明星时。发明大事。所得妙法。迄今四十年中。秘而不说。曾未授人。今日放光。得非将菩提场中所得妙法。秘而不说者。今欲向人说乎。抑亦欲将曾未授人者。今欲授人。令俾受持而不失乎。不然何以光中示现万八千界。及见诸佛耶。故知今日放光。决非为小小因缘。然我自己猜度。理或如此。但我不曾亲见。犹有所疑。故四众龙神皆不瞻我而瞻仁者。惟愿仁者。为彼说破。毕竟为何等事而放此光也。
尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。
此文殊领答也。弥勒云。佛坐道场所得妙法。为欲说此。为当授记。却将世尊放光心事。尽情说了。今文殊复云。如我惟忖当说大法等。却又把光明注解一遍。所谓正按旁提。左敲右击。隔壁供状。雨大法雨者。四十年前。三草二木。随时灌溉。今者欲以平等一味法雨。充润一切。故下文云。其云所出。一味之雨。一时等澍。其泽普洽是也。吹大法螺者。四十年前。以种种譬喻因缘。诱掖?劝。今者欲以一音普告大众。故下文云。我是如来应供等。以一音声。演唱斯义是也。击大法鼓者。四十年前。击方便鼓。?进着欲众生得二乘果。今欲击涂毒鼓。?进懈怠小乘。令至宝所。故下文云。今为汝等。说最实事。诸声闻众。皆非灭度是也。演大法义者。四十年前。秘而不说。今欲向百万人天众前。满盘托出。故下文云。千二百罗汉。悉亦当作佛。若有闻法者。无一不成佛是也。
诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。
此援古以证今也。曾见此瑞者。言我不是猜度也。不是道听涂说。是我在过去佛边。曾亲眼见。放此光已。即说大法。故我忖量。今亦必然。四十年前所说。乘是三乘性有五性。人皆易信。若说三乘是一乘。五性是一性。人所难信。寻常但说唯佛一人。独得正觉。今日小乘罗汉皆当作佛。人所难信。寻常但说修行三阿僧祇劫。方始成佛。今日即心是佛。人所难信。今欲向人天众前。说此难信之法。欲令大众知得即心即佛。无二无三之旨。故现斯瑞耳。
诸善男子。如过去无量无边不可思议。阿僧祗劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。
此引最初灯明。先说三乘。后说一乘之仪式也。日月灯。明别号也。以此佛光明。昼夜不断。如日如月如灯。故以日月灯明表其德。所谓通乎昼夜之道而知者是也。如来下。通号也。从如实道来成正觉故。应供者。道成德备。应受供养故。正遍知者。一尘不立。万德皆备故。明行足者。福慧两严。知行并极故。善逝者。随流自在。处处称尊故。世间解者。三世间事。无不知故。无上士者。超万象而独先。轶群圣而突出故。调御丈夫者。制诸外道。降伏魔怨故。天人师者。模范人民。仪刑释梵故。佛者。自觉觉他觉行圆满故。世尊者。圆收十号。出世独尊故。演说正法者。上言妙法。又言大法。此云正法。名虽不同。皆一法也。即一切法。故曰大。离一切相。故曰正。不即不离。是即非即。故曰妙。初善中善后善。此三善字。非善恶之善。是至善之善。指一乘也。虽三时说法不同。无非归于至善之地。譬如食蜜。中边皆甜。但其义既深远。语亦巧妙。人自不解耳。所以深远巧妙者。以无量义皆归一义。无量音皆是一音。纯一无杂故。由初中后。悉皆具足。本来无物。纯清绝点梵行之相。故梵行品云。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。如是观察。于身无所取。于修无所著。于法无所住。三世空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不变改。此中何法。名为梵行梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。如是观察。梵行不可得。若诸菩萨。能与如是观行相应。于一切法。不生二解。一切佛法。疾得现前。初发心时。便成正觉。所谓修证不无。染污不得者。是名清白梵行。亦名一行三昧。故百丈云。从来是个物。不要知渠解渠。是渠非渠。云岩云。但形文彩。即属染污是也。次又释云。所言初者。四谛法是。中者因缘法是。后者六度法是。此三乘法。皆是一期应机之语。其实欲令皆得菩提。成一切种智。此其所以初善中善后亦善也。
次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛。后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。
此言二万灯明。相继成佛。名姓同。乃至说法仪式皆同。所谓一灯灭。而一灯续。灯灯无尽故。有方者形。彼非形者。未尝有南北。有时者气。彼非气者。未尝有昼夜。故生于齐者。心之所梦皆齐国也。既而之宋。之齐。之梁。心无方也。夜之所梦。或长于夜。心无时也。一光东照万八千界者。所谓心无方也。过去无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛出世。号日月灯。二万佛皆同一姓。相继成佛者。所谓心无时也。故曰无边刹海不隔毫端。尘劫来事只在而今。
其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所。植诸善本。
此举最后灯明说法。仪式亦同也。若以事言。灯明在家生八子。各有家业分管。父出家。而八子随出家者。父子同心。有是父。必有是子。所谓象王行。而象子随也。若以理言。未出家时。有八王子。各领四天下者。灯明未发心时。八识所缠。四大所障。所谓一迷为心。决定惑为四大色身之内。迷则同迷时也。灯明出家。八子亦随出家者。初发心时。便成正觉。八识亦随发大乘意。所谓悟则同悟。啐啄同时之机也。八王子在家。皆名意者。八识皆名意故。如云眼意耳意等。眼识见色名有意。耳识聪利名善意。鼻识闻气名无量意。舌识善说法宝名宝意。身识觉触名增意。意识知法名除疑意。七识缘八如响随声名响意。第八含藏诸法名法意。若出家时。八子皆名大乘意者。成一圆融宝觉故。常修梵行者。妄识渐净故。皆为法师者。并转法轮故。
是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。
此明昔瑞皆同今日也。
弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为因缘。
此言腾疑亦。同今日也。
时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。
此明日月灯明放光之后。为妙光说法华经。以见今之必然也。若以事言。灯明因妙光而说法华。不为八子者。所谓路逢剑客方呈剑。故下文云。如我所说法。唯汝能证知。若以理言。灯明是本觉体。妙光是根本智。若欲本觉成佛。必因始觉智起。不由情识故。教菩萨法者。以此经不入余乘之手。唯是过量人。方堪传受故。佛所护念者。小乘自谓无分。亦不护念故。六十小劫犹如食顷者。若以事言。菩萨精进。心无二念。如发愤时。忘餐废寝。故六十小劫。犹如食顷也。若以理言。十世古今不离当念。念若不动。时劫何有。唯其身心不动。故无懈倦也。
日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门。婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入佛余涅槃。
此言灯明说经已后即唱灭。唱灭已后即授记。授记已后即入灭也。先唱灭者。警懈怠也。次授记者。交付家业。法有所归也。次入灭者。家业既付而告终也。问。灯明授记德藏。而不授于内绍王子何也。答。若以事言。尧授舜。舜授禹。唯有德者居之。内绍王子。虽植德本。未及德藏。故禅位德藏。示天下之至公也。尊法王位也。若以理言。内绍王子。尚不肯居正位。况受禅乎。问。日月灯明。既因妙光而说法华。何故不授记妙光。答。日月灯明相继成佛。因妙光也。日月灯明说法华经。亦因妙光也。若妙光受禅。即堕始终。光不名妙。既堕始终。必不能续灯明。而成始成终。灯明亦不因妙光说法华经矣。故能续灯明而成始成终者。必因非始非终之妙光乎。此灯明所以说法华。亦必因无断续之妙光也。
佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。
此明妙光续灯明之光。而为过去然灯师也。过去诸佛。若无妙光。不得成佛故。一切众生皆证灯明之体。不以妙光为师故。终日圆觉。而未尝圆觉也。问。八王子不以父为师。而以妙光为师何也。若以事言。古人易子而教。故罗云以舍利为师。尊师位也。若以理言。八王子以灯明为父。其本体也。以妙光为师。其本智也。行人虽初得本。其力未充。必假本智。四十二番煆炼之功。尘消垢尽。然后进而至乎妙。转八识而成智者。妙光之力欤。语云。父以生之。日月灯明有焉。师以成之。妙光有焉。故知妙光。非因非果。而能因能果。华严谓之普光明智。楞伽谓之自觉圣智。释迦一光东照。示此妙光也。说无量经。说法华经。说此妙光也。日月灯明相继成佛。传此妙光也。是妙光者。是行人所当克意者。忽得泛作文字语言会也。故灯明一灯。分作两灯。一灯授与德藏为法王。一灯授与妙光为法师。妙光将此一灯。转授过去然灯。然灯又授现在释迦。释迦又转授与未来弥勒。三世诸佛。皆藉日月灯明为灯王。妙光为灯师。至今灯灯不断。皆灯王灯师之力也。此法王法师二位。是如来道统之传。诸佛出世本怀。正在乎此。于此剖明。则下文迎刃而解矣。言法王者。道无不成。德无不备。功无不圆。行无不满。位无不极者称法王。法师者。学法王之道。修法王之德。行法王之行。转法王之经。遵法王之戒。入法王之定。得法王之慧。如是经无量劫。功圆行满。然后绍法王之位者称法师。故法师之位。是入法王位之基址也。曰。若是则应先授声闻法师位。次授法王位。方是次第。何故直以法王位授之也。曰。先授法王位。正欲其行法师事也。未有绍法王位。不由法师而入者。故下文。授舍利弗记云。汝于来世。过无量无边不可思议劫。供养若干百千万亿诸佛。奉持正法。具足菩萨所行之道(此法师位也)。当得作佛。号曰华光(法王位也)。授迦叶记云。汝于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛无量道法(是法师位)。于最后身当得作佛(是法王位)。是知法王之位。必由法师而入也。故下文五百罗汉。及八千比丘。发愿于异国持经者。是初发愿。行法师事也。问。君师二位世法也。佛法平等。安用之耶。答。若出世法中无王。则佛法无主。天龙八部。无所归投。若出世法无师。则如来道统。断而不续。故权衡道法者名法王。流通道法者称法师也。正如夫子。有德无位称圣师。尧舜禹汤文武。德位俱隆者。称圣王也。问。宗门只教人直下担当。自心作佛便了。更有何佛可成。何生可度。乃欲经无量劫行法师事。然然绍法王之位乎。故思大云。三世诸佛。被我一口吞尽。何处更有众生可度。云门要将如来一棒打死喂狗子吃。无著笊篱打文殊。黄檗欲斫罗汉胫。德山临济。佛祖俱不礼。丹霞不喜闻佛。城东老母。不喜见佛。若是则祖位超于佛位远矣。何不绍祖位而绍佛位耶。答云。莫错过祖师意。不知祖师所言。直下担当四字。正是将成佛度生。一件大事因缘。一肩担在自己身上了也。正如伊尹周公。以天下为己任一般。由彼根器大。信根深。无明轻。烦恼薄。故一闻大法。直下承当。便能兴慈运悲。入廛垂手。接物利生。行法师事。不论时劫。信步行去。至于功成行满。方入妙觉。所谓水到渠成。若谓祖师。悟了便休。更无所事。何异小乘。是谤祖师矣。不观会中。文殊普贤。观音弥勒。药王药上。诸大菩萨。劫劫生生。行菩萨道。尚未休息。祖师安得闭门束手。而曰不求佛。不度生乎。然云门黄檗。诸大祖师。作如是语。直是要人向自己脚跟下做工夫。莫靠别人。故作此峻厉之语。激发后人。此万不得已老婆心也。岂遂谓佛不足成乎。意谓佛为三界导师。尚不许亲近。又况亲近无明烦恼诸杂毒乎。古德所谓不向密密处亲近。名真亲近是也。所以下文亦云。一切不亲近。是名初亲近处耳。今人器量自不及祖师万分之一。抑且未曾闯入祖师门户。勉强教人担当。不知只担得一堆无明骨董烦恼墼子。何曾梦见祖师。亦敢大言曰。无生可度。无佛可成耶。昔皓月供奉问长沙云。天下善知识。证三德涅槃也未。沙曰。大德问果上涅槃。因中涅槃。曰。果上涅槃。沙曰。天下善知识未证。曰。为甚么。未证。沙曰。功未齐于诸圣。曰。功未齐于诸圣。何名善知识。沙曰。明见佛性。亦得名为善知识。曰。如何是因中涅槃。师曰。大德是。详味长沙数语。是镇心丸。可治千古颠狂之疾。故在方便品中。见如来出世之心。譬喻品。见如来方便之巧。药草品。见如来法雨之等。化城品。见如来教化之久。宝塔品。见如来化身之多。提婆品。见如来求法之切。常不轻品。见如来持经之固。寿量品。见如来本迹之远。涌出品。见如来度生之广。此等皆是如来从法师位中。入法王位之榜样。故向人吐露。亹亹不休耳。
八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。
此明妙光为未来弥勒师也。博而不精。故曰求名。不得其门。故不通利。一暴十寒。故多所忘失。虽不通经。亦修杂善。故曰种诸善根。弥勒下。点破言。昔日之妙光。即今日之文殊。昔日之求名。即今日之弥勒。当时同在一会。汝岂不知。而反来问我乎。弥勒云。文殊当知。文殊云。弥勒当知。此二老互相推重也。问。八王子师妙光。求名亦师妙光。然而成佛迟速。若霄壤悬殊者何也。其用心不同也。八子初随出家。便发大乘意。得即心即佛之旨。不向外驰。却从自己脚跟下。着力精进故速。求名菩萨。却在语言文字上作活计。心常懈怠。故旋读旋忘。所谓分别名相不知休者故迟。首楞严云。若得圆根。与不圆根。日劫相倍。信哉。行人当以此为鉴。
今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。
此结文殊领答也。言我所以必知说法华经者。由我今日见此光明。与昔时所见无异。昔日之光说。法华经。今日之瑞。当知亦尔。以古证今。故知必当说妙法也。问。如来放光。弥勒发问。文殊领答。毕竟何似。答。如来放光。如伏羲画卦象。弥勒发问。如文王作彖辞。文殊领答。如夫子作彖传。总是与混沌画眉。虚空安柄。若是先天太极图。还须请问自己主人公。三位圣人犹隔江在。
尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世。无量无数劫。有佛人中尊。号日月灯明。世尊演说法。度无量众生。无数亿菩萨。令入佛智慧。
此颂见最初灯明。说法度生。令得种智也。
佛未出家时。所生八王子。见大圣出家。亦随修梵行。时佛说大乘。经名无量义。于诸大众中。而为广分别。佛说此经已。即于法座上。跏趺坐三昧。名无量义处。天雨曼陀华。天鼓自然鸣。诸天龙鬼神。供养人中尊。一切诸佛土。即时大震动。
此颂见最后灯明。出家说经入定雨华动地。同今日也。
佛放眉间光。现诸希有事。此光照东方。万八千佛土。示一切众生。生死业报处。有见诸佛土。以众宝庄严。琉璃玻璃色。斯由佛光照。及见诸天人。龙神夜叉众。乾闼紧那罗。各供养其佛。又见诸如来。自然成佛道。身色如金山。端严甚微妙。如净琉璃中。内现真金像。世尊在大众。敷演深法义。一一诸佛土。声闻众无数。因佛光所照。悉见彼大众。
此颂见最后灯明。放光现瑞。同今日也。示一切下。见光中现六凡始终同也。斯由佛光照。应上见字。最亲切有味。言今日能见佛土。及见天人者。不由于他。皆由自己一点妙光照映。所以能见。即此光明。便是成佛根本。故在佛身。名为佛光耳。此点破八部供佛亦由此光也。又见下。见如来成道同也。自然成佛道者。但发此光。自然成佛。不假修治也。佛光中。见金色身端严微妙。恰如净琉璃中。现真金像也。世尊下。见如来说法亦同也。因佛光所照。悉见彼大众者。如来说法。万八千土。无数听众。悉来集会。各各因此光明。故得各各相见。眼眼相觑。此点破声闻。见色闻声。亦由此光也。古人道。你也见。我也见。为甚么不会。
或有诸比丘。在于山林中。精进持净戒。犹如护明珠。又见诸菩萨。行施忍辱等。其数如恒沙。斯由佛光照。又见诸菩萨。深入诸禅定。身心寂不动。以求无上道。又见诸菩萨。知法寂灭相。各于其国土。说法求佛道。
此颂比丘菩萨行道。始终亦同也。斯由佛光照。是点破菩萨行六度。亦由此光也。古德云。譬如一片田地相似。一任诸人耕种。无有一人不承此恩力者。
尔时四部众。见日月灯佛。现大神通力。其心皆欢喜。各各自相问。是事何因缘。
此颂。大众腾疑亦同也。各各自相问者。言各人自己忖量。自言自语也。
天人所奉尊。适从三昧起。赞妙光菩萨。汝为世间眼。一切所归信。能奉持法藏。如我所说法。唯汝能证知。世尊既赞叹。令妙光欢喜。说是法华经。满六十小劫。不起于此座。所说上妙法。是妙光法师。悉皆能受持。
此颂放光之后。说法华经。以见今之必然也。此经为发最上乘者说。必是妙光堪闻妙法。故学人欲闻妙法。须得自己妙光开发。然后出言吐语。尽从自己胸中流出。方始光??照天照地。以世间眼。赞妙光者。非眼不能见色。非妙光不能奉持正法眼藏。由我所说法。唯汝妙光。方能证知。故我以正法眼藏涅槃妙心。付嘱汝也。问。何故世尊。先赞妙光。令妙光欢喜。然后为彼说法华经。答。此佛事人情。一齐拈出。焉有人不生欢喜。而能领荷大事者乎。故虽有妙光。若不令彼大喜遍身。亦不能荷担大法。必令大喜遍身。然后堪任此大事耳。故释迦末后。在灵山会上。拈华示众时。唯迦叶破颜微笑。世尊云。我有正法眼藏涅槃妙心。付嘱与汝也。
佛说是法华。令众欢喜已。寻即于是日。告于天人众。诸法实相义。已为汝等说。我今于中夜。当入于涅槃。汝一心精进。当离于放逸。诸佛甚难值。亿劫时一遇。世尊诸子等。闻佛入涅槃。各各怀悲恼。佛灭一何速。圣主法之王。安慰无量众。我若灭度时。汝等忽忧怖。是德藏菩萨。于无漏实相。心已得通达。其次当作佛。号曰为净身。亦度无量众。佛此夜灭度。如薪尽火灭分布诸舍利。而起无量塔。比丘比丘尼。其数如恒沙。倍复加精进。以求无上道。
此颂唱灭授记入灭也。先颂唱灭。既令妙光欢喜。复令大众欢喜。法藏有归。心事已毕。遂告众云。如来出世本意。欲令大众悟实相义。今诸法实相。为汝等说竟。汝等又皆欢喜领荷。出世本怀。今已了结。我于中夜。当入灭矣。复戒勉云。我虽说破。不过为汝等作个指路头人。汝等虽欢喜领荷。还须努力。精进修持。无得放逸。且诸佛难遇。如盲龟值木。若佛在世尚有所依。若佛入灭无可依者。汝等当生难遭之想。当信如来诚谛之语。勿生懈怠。世尊下。颂授记也。诸子者。灯明八子也。圣子闻唱灭而怀忧。法王见怀忧而安慰。亦是佛事人情。佛此下。颂入灭也。如薪尽火灭者。言薪尽故见火灭。其实火传不知其尽。倍复加精进者。受佛嘱而加功也。
是妙光法师。奉持佛法藏。八十小劫中。广宣法华经。是诸八王子。妙光所开化。坚固无上道。当见无数佛。供养诸佛已。随顺行大道。相继得成佛。转次而授记。最后天中天。号曰然灯佛。诸仙之导师。度脱无量众。
此颂妙光为过去然灯佛师也。相继成佛者。然灯续明。光光不尽也。
是妙光法师。时有一弟子。心常怀懈怠。贪著于名利。求名利无厌。多游族姓家。弃舍所习诵。废忘不通利。以是因缘故。号之为求名。亦行众善业。得见无数佛。供养于诸佛。随顺行大道。具六波罗蜜。今见释师子。其后当作佛。号名曰弥勒。广度诸众生。其数无有量。彼佛灭度后。懈怠者汝是。妙光法师者。今则我身是。
此颂妙光。为未来弥勒师也。多游族姓家者。世缘不断。向外驰求也。弃舍所习诵者。道念轻微。世情浓厚也。废忘不通利者。心不专一。道不深求也。得见无数佛者。言八王子。志念坚固。得则诸佛。求名行诸善业。亦见诸佛。虽修福修慧不同。同归见佛。既见佛已。必欲供养诸佛。随顺行道。方得福慧两严。功圆行满。成报身佛也。懈怠昔汝是。昔言灯明灭后。倍加精进者。即八王子是也。灭后而懈怠者。即汝便是也。无论弥勒与八王子。同在一会而授记。若此悬远。即释迦在然灯时。亲得授记。而弥勒在释迦会中授记。又若此悬远。盖释迦常行精进。弥勒常自懈怠。故行人当以八王子释迦为法。勿效弥勒也。
我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待。佛当雨法雨。充足求道者。诸求三乘人。若有疑悔者。佛当为除断。令尽无有余。
前六句。颂所见以明必说法华也。本光二字。要看得重。是众生本来有此光明。故今日定说此经也。故知弥勒腾疑。慈灯也。文殊领答。智灯也。德藏授记。照世灯也。八王子相继成佛。无尽灯也。本灯元是日月灯明。故曰本光瑞如此。今相如本瑞者。正谓今佛之光。与古佛之光无异也。今佛下。明放光是方便。助发二字。不但将释迦世尊。放光心事。尽情说出。却将一切诸佛。历代祖师心事都说尽也。释迦不出世时。无论凡圣。但属有情。一一脚跟下。各有一尊灯明古佛。昼夜放光。无有休歇。谓之本光本瑞。若地狱道中无此本光。洋铜灌口。热火沸心。刀山上行。剑树上走。忍痛者谁。饿鬼道中。若无本光。针咽??口。叫呼求食者谁。畜生道中。若无本光。披毛带角。飞跃蹄嗥者谁。修罗道中。若无本光。三头六臂。嗔斗者谁。天道中。若无本光。受欲乐修禅定者谁。诸佛无此本光。成正觉度众生者谁。菩萨若无本光。修六度者谁。声闻若无本光。受寂灭乐。作神变者谁。缘觉无此本光。求胜法者谁。天人中无此本光。闻呼即应。见物便知。扬眉瞬目。折旋俯仰者谁。故知此光。本来具有。物物上彰。法法上现。把针时。针锋上显。举笔时。笔尖上露。看经时。经上现。搬柴运水时。柴水上现。虽然无处不现。无不承此恩力。埋在五阴坑中。抛在无事甲里。不生疑心。不知推究。有广大威神而不能用。故穿衣吃饭。直作穿衣吃饭会。茶话时。便作茶话会。所以头头显露。处处蹉过。故劳世尊放此光明。作个图样。欲人向自己脚跟下识取一点。本有古佛光明。正如一点火星。埋左灰里。不能发??。今日世尊担柴把草。助令生光发焰。故曰助发。不但放光是助发。说经授记。无非助发。不但释迦是助发。即历代祖师无非助发。昔德山侍立龙潭次。潭曰。更深夜静。何不下山去。师珍重便出。却回曰。外面黑。潭点纸灯度与师。师拟接。潭复吹灭。山大悟便礼拜。潭曰。子见个甚么道理。便礼拜。山曰。从今已后。更不疑天下老和尚舌头也。龙潭度纸灯与德山。当时吹灭。且道悟个甚么。不但历代祖师是助发。即虾?蚯蚓。墙壁瓦砾。无非助汝发机。故知香严悟处不在竹边。灵云悟处不在华上。俱胝悟处不在指头。侍者悟处不在布毛也。今相如本瑞者。言如者。正谓今日释迦光。与古佛光。相去不远也。僧问盐官。如何是本身卢舍那佛。师曰。与老僧过净瓶来。僧将净瓶至。师云。却安旧处着。僧送还旧处。复来诘问。师曰。古佛过去久矣。便是此义。诸人下。是方便品之张本。言诸求三乘人。心有疑悔而不自安者。待佛从三昧起。一齐为汝刬却。与汝安心也。
妙法莲华经大窾卷首