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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 金庭比丘 通润 笺
方便品第二
颂云。
何事收光后 雄谈八部前 欲将如意宝
换过止啼钱 一众生疑网 其谁脱瘴烟
虚空忽落地 处处露青天
上品放光。是无言之方便。此品借言说以发明无言之方便。是以方便解方便。故直曰方便。是法不可示言词相寂灭。是不可以言语形容矣。是法非思量分别之所能解。是不可以识心推度矣。既不可以言语形容。不可以识心推度。随其意而安名立号。曲解之曰。佛乘佛知见。非方便而何。故对未开佛知见。未入一佛乘者言。是一佛乘者真实也。非方便也。若对一亦不立。佛之一字亦不喜闻者。言是一佛乘者方便也。非真实也。是知昔日分一为三。固是方便。今日会三为一。是以方便去方便。亦方便也。所谓以楔出楔。以言遣言也。信乎一佛乘。佛知见亦方便也。故知诸佛智慧甚深无量。不可以限量心执之。若执今日一佛乘为实。是何异乎执昔日之三乘也。如是则不独一品名方便。即全经二十八品皆方便也。不独此经为方便。四十九年所说三藏十二部一切修多罗。皆方便也。又不独一切修多罗是方便。即放光动地。雨华香云。无非方便。皆是筌谛。昔唐宣宗问弘辨禅师云。何等名为方便。对曰。方便者隐实覆相权巧之门。被接中下。曲施诱迪。谓之方便。设为上根言舍方便但说无上道者。斯亦是方便之谭。乃至祖师忘功罢业。亦不出方便之迹。所以云。声前荐得。分明鹞过新罗。句外承当。已是不快漆桶。待汝开口动舌。堪作甚么。故下文云。吾当为汝分别解说。为汝二字。即是不获已。而随他意语也。长沙示众云。我若一向举扬宗教。法堂前草深一丈。事不获已。向汝诸人道。尽十方世界。是沙门一只眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。是自己光明。尽十方世界。在自己光明里。尽十方世界。无一人不是自己。我常向汝诸人道。三世诸佛。法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等诸人。向甚么处委悉。光未发时。尚无佛无众生。何处得有山河国土来。然则何者是真实义。待案山子点头。即向汝道。
尔时世尊从。三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。
此下总叹实智权智。楞伽所谓宗通说通也。昔范增爱项羽。增劝项羽杀沛公。因鸿门设宴。座中数举所佩玉玦。以示羽者三。项羽默然不应。世尊知二乘人。守一解脱义。故先说无量义经以撼之。此以口示玦也。又知彼住灭尽定。世尊次以无量义定以示之。此以身示玦也。又知彼居五阴界。世尊放白毫光以警之。此以心示玦也。奈二乘之不应何。古德云。尽大地是个大解脱门。把手牵伊不肯入奈何。故世尊忍俊不禁。从三昧出。托诸佛以卖弄自己神通。故云诸佛智慧甚深无量。然何以知其甚深无量也。寻常称汝是智慧第一的人。就汝眼力所见。如来身有丈六长。于中有眼耳鼻舌。有手足肩顶。有臂腨颡额。有脾胁胸腹。有股胯颧颊。有齿牙龂腭。有百骸肢节。有三十二相。有八十种好。有无数毛孔。如上所说。一一皆能作无量无边佛事。姑置无论。然我今日。略放眉间一毫孔中光明。遍照东方万八千土。彻上彻下。无畔无岸。汝等思量测度。尚不能知下落。又岂知无数毛孔中。一一皆有如此光明。遍照法界。作大佛事。又岂知丈六身中。眼耳手足。肢节骨肉等。一一皆有无量光明。作大佛事。又岂知我有无量无边遍法界如来藏身。一一身各有无量相。一一相各有无量好。一一好各有无量色。乃至眼耳鼻舌手足肩顶等。悉皆无量。悉皆充满百亿莲华藏世界海。于一念中同时作无量无边佛事。汝又乌能知之哉。且我丈六身中。于一毛孔所放光明。既不能知。必不知诸佛最甚深之慧海。无涯量之智空矣。譬如涔蹄之水。芥孔之空。尚不能知。又乌能知甚深之大海。无量之虚空也。故善财入普贤一毛孔刹中。行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行。尽未来际。犹不能知毛孔中刹海次第。刹海庄严。乃至刹海成。刹海坏。亦不能知佛海次第。乃至佛海生。佛海灭所有边际。亦复不知众生界所有边际。所谓诸佛智慧。甚深甚深。无量无量如此。如上所说。是如来自证自悟自受用境界。汝等不知固尔。即诸佛成道已后。四十年中。开智慧门。或对人天根者。说十善法。或对声闻根者。说四谛法。或对辟支根者。说十二因缘法。汝等已熟闻熟习。现今各各有证声闻果者。有证辟支果者。汝等亦自谓解如来法。得如来道。入如来智慧门。然而实未曾解如来法。得如来道。入如来智慧门也。由汝等止宿草庵。犹处门外。是故即如来智慧门。一切声闻辟支佛亦不能知。
所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。
此徴释诸佛实智甚深无量之所以。言我之智慧所以甚深无量。汝等不知者。岂徒然哉。由我往昔因中。劫劫生生。未尝离佛。以佛为师。常随佛学。且所事之师。又非一佛二佛三四五佛。曾历事百千万亿无数诸佛。若事其师而不学。犹勿师也。学其道而不行。犹勿学也。于是师一佛。学尽一佛道法。行尽一佛道法。事百千万亿无数诸佛。学尽百千万亿无数诸佛道法。行尽百千万亿无数诸佛道法。由我如是勤学。如是笃行。愈学愈勇猛。愈行愈精进。从无量劫。无有一毫疲懈心生。故勇猛精进之名。普遍微尘刹海。故能成就诸佛所证。甚深无量未曾有法。所谓根深果茂。名实相当也。岂似汝等于佛法中。心生疲懈。不生一念好乐之心乎。岂似汝等坐无为而不动。醉寂灭而不醒乎。庄生云。风之积也不厚。则负大翼也无力。故九万里者。则风斯在下矣。有味哉。
随宜所说。意趣难解。舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。
此释诸佛权智难解难入之所以。言我之智慧门所以难解难入者何。亦由我因中。学尽诸佛菩提道。学尽诸佛度生道。行尽诸佛菩提道。行尽诸佛度生道。故我将往昔三大阿僧祇劫所学所行底。自证自悟底。随众生之所宜。就其门户而启迪之。彼且为婴儿。即婴儿法道之。令其欢喜。彼且为丈夫。即以丈夫法进之。令生欢喜。然彼实不解我所说意趣也。此何以故。以我成佛已来。证平等法。见诸众生在三界内。为妄想丝之所缠缚。头头羁绁。处处耽着。故我随其根性。投其所好。或说种种因缘以脱其粘。成说种种譬喻以解其缚。或广开无量无数方便法门。以引导众生。无非皆是为人抽钉拔楔而已。实无一法与人也。今汝等随语生解。得一善而拳拳服膺。守一法而沾沾自喜。学一先生之言。则暖暖妹妹而私自悦。都是系驴橛上觅骅琉。又岂能知我所说哉。
所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。
此双徴如来用权实二智之所以。言世尊既尽学佛道。尽行佛道。成就一切未曾有法。如来本意。原为利益一切众生而求佛道。不为独善其身。何不即以所得于诸佛者而直授之。反隐其无量甚深佛慧。而以佛海一滴。顺众生而说者。有何所以。无乃吝而不施乎。不亦忘其本愿乎。不亦有所拣择乎。故自释云。如来虽尽学尽行诸佛道法。不直授与人。而又随机说法者有故。如来于小不失。于大不遗。皆能随顺其实。无有拣择。以如来具足知见方便二种波罗蜜故。故其机可以授佛知见者。即以佛知见授之。其机不堪授佛知见者。即以法之宜乎彼者而诱之。若有实无权则沉埋中下。若用权废实则枉屈大根。由彼权实并行。故能曲成大小而不遗也。
舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。
上言知见波罗蜜。然不知佛所知所见者是何等法。而一切声闻辟支所不能知不能见。覆自释云。如来所知者广大。所见者深远。决非汝等浅知劣见所能穷究。盖如来于法性海中。随举一华。或拈一草。或謦欬弹指。或放光动地。无非实相不可思议故。如来所得四无量心。四无碍解。十力四无所畏。禅定门。解脱门。三昧门。一一深入。无有边际。此便是三阿僧祇劫。亲近诸佛。于诸佛所。成就一切未曾有法。所谓于一切法。成最正觉是也。然则不知一法。是名佛知。不见一法。是名佛见。纤毫未尽。即堕众生知见矣。故古德云。不见一法存无见。大似浮云遮日面。不知一法守空知。犹太虚生闪电。佛知佛见如此。岂汝等浅知小见所能分别者哉。故慧朗禅师初见马祖。祖问汝来何求。曰求佛知见。祖曰佛无知见。知见乃魔耳。
○四无量心者。慈悲喜舍也。小乘不度生故不知。
○四无碍解者。谓法无碍智(一法演无量法)。义无碍智(一义演无量义)。辞无碍智(一音演无量音)。乐说无碍智(称机说法)小乘不欣说法。故不知。
○十力者。是处非处智力(知可度不可度)。三世业报智力(谓知有障无障)。根胜劣智力(知信等根有软中上)。种种界智力(谓三乘五性等界即性也)。种种解智力(或贪财利好名闻等亦名欲力)。一切至处道智力(知众生种种所行若出离行若不出离行各能至果)。禅定解脱三昧染净智力(如有漏无漏等)。宿住念智力(知前际名姓苦乐等)。天眼智力(谓死此生彼堕善恶趣大小好丑等)。断诸习智力(即漏尽智)。小乘不求佛道。不学十力。故不知。
○四无畏者。一一切智无畏(有人难云。若佛是一切智者。有诸比丘从他方来。何须问言安乐住否。佛于此难安隐无畏。答云我是一切智人。但是摄受未来随顺世间师弟人情故)。二漏尽无畏(难云若佛自言漏已尽者。何以爱语罗云诃骂调达。佛于此难安隐无怯。乃自唱云我实漏尽。但谓随根而调伏故)。三说障道无畏(难云若佛说欲能障道者。何故预流一来尚有妻子之爱。佛于此难心无怯弱。答言我说欲能障道。但障不还罗汉非初二果)。四说苦尽无畏(难云若佛说诸圣道能尽苦者。何故罗汉受疮溃蛇螫之苦。佛于此难安隐无畏。答云我说圣道实能尽苦边际。但说未来非现在故。初是离所知。次是离烦恼。三是出离障。四是出离之道)。小乘不尽障。有怯弱。故不知。
○解脱者。不思议解脱。无障碍解脱。净观察解脱。普照明解脱。如来藏解脱。随顺无碍轮解脱。通达三世解脱。法界藏解脱。光明轮解脱。无余境界解脱。此十为首。有无量百千解脱门。皆悉成就。小乘唯得三解脱。故不知。
○三昧者。普光三昧。方网三昧。海印三昧。知过去庄严藏三昧。智光明藏三昧。了知一切世界佛庄严三昧。众生差别身大三昧。法界自在大三昧。无碍轮大三昧。此等为首。有无量百千三昧。皆悉成就。小乘耽寂定故不知也。
舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。
上言方便波罗蜜。不知是何等方便。覆自释云。佛知佛见。离心缘相。非思量分别之所能解。离言说相。非齿牙纸墨所能诠显。故一落思惟。一堕言诠。无非皆是方便接人。譬诸日月俱明。各有所照。二十八宿。各有所主。百药并生。各有所愈。狐裘备寒。絺绤御暑。舟舆异路。俱至行旅。然则如来用善巧易入之方便。柔和巽顺之语言。与诸众生巧说一切修多罗。无非曲垂诱迪。适可众心。令生欢喜得亲近我。令入佛道。然而皆非实法也。以如来不说堕文字法故。如是则如来信无一法与人。奈何汝等执一解脱义而株守哉。
舍利弗。取要言之。无量无边。未曾有法。佛悉成就。
此结上以生下文也。若欲尽言如来所证。即使经无量劫。言之不尽。岂知四无量等云云而已。故普贤云。刹尘心念可数知。大海中水可饮尽。虚空可量风可系。无能尽说佛功德。若撮其要而言。则无量无边未曾有法佛悉成就一语。可以尽蔽。如思无邪。蔽三百篇之大义也。已上总是申明诸佛智慧四句。下文广明诸佛智慧甚深无量。一切声闻辟支佛所不能知。
止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。
止之一字。是如来满口要说。复含糊不说。正是竦动身子处。犹俗语云罢。不消说起。又自解欲说不说之所以。言我所说佛所成就第一希有难所解之法。今日对汝等讲说。何异对三家村里担柴汉子。说中书堂里事。总不知下落。须是对自己家里人说家里事。才领会得。所谓唯圣知圣也。故唯佛与佛。志同道合。彼所得者我亦得。我所证者彼亦证。心心相照。眼眼相对。故能究诸法实相。而又能究尽诸法实相也。实相者何。所谓如是相(相谓色相)。如是性(性谓佛性)。如是体(体谓法身)。如是力(力谓愿力)。如是作(作谓作用)。如是因(因谓自修)。如是缘(缘谓助发)。如是果(克获曰果)。如是报(答果曰报)。如是本末(本谓始生末谓入灭)究竟等(等谓平等)。由此十种。皆是一相一味之法。本无二相。佛与众生究竟平等。本无高下。故起信云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。法界一相。即是如来平等法身。得此法身。方名开佛知见。故如来于菩提场中。于一切法。成最正觉(果也)。智入三世。悉皆平等(性也)。其身充满一切世间。其音普顺十方国土。于诸国土。平等随入(体也)。身恒遍坐一切道场(报也)。三世所行众佛大海(因也)。而恒示生诸佛国土(缘也)。无边色相。光明圆满。遍照法界。等无差别(相也)。一一毛端。悉能容受一切世界而无障碍(作也)。各现无量神通之力。教化调伏一切众生(力也)。遍十方界而无来往(本末也。此即华严经中十身相作也)。便是一个样子。汝等不然。法身无相。而汝等报三十二相以为实。而不知无相之如来遍华藏界也。故大经云。如来非以相为体。但是无相寂灭法是也。如来无性。汝等妄执如来实有自性。以为唯佛一人有如来性。能成正觉。余皆不能。而不知无性之佛性。充满虚空也。大经云。如来成正觉时。普见一切众生成正觉。乃至普见一切众生入涅槃。所谓无性。无性之性即佛性也。如来无体。而汝等妄执丈六身以为体。而不知如来之体遍一切处也。大经云。菩萨摩诃萨。应于无量处见如来身。不应于一法一事一身一国土一众生见如来身。应遍一切处见如来身。譬如虚空。遍至一切色非色处。非至非不至。如来身亦复如是。遍一切法一切事一切国土一切身一切众生。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。所谓佛真法身。犹若虚空。应物现形。如水中月是也。今汝等但知如来降魔推外以为力。而不知如来愿力之周沙界也。大经云。毗卢遮那佛。愿力周沙界。一切国土中。恒转无上轮是也。汝等但知如来现前度众生作佛事以为作。而不知如来不思议业用。尘尘刹刹度众生办佛事也。大经云。佛身充满于法界。普现一切群生前是也。汝等但知如来六年苦行以为因。而不知过去无量劫中。承事供养华藏世界无数诸佛。修菩萨行。乃至无有如芥子许。非是菩萨舍身命处之大因也。汝等但知王舍城灵鹫山等处。说法利生。为众生作增上缘。而不知胜音世界庄严劫中。大通智胜时。威音王时。为太子。为沙弥。为比丘。已与无量无数众生作增上缘也。汝等但知菩提树下成正觉以为果。而不知尽法界虚空界一切菩提树下皆成正觉也。汝等但知如来报土在娑婆。而不知报土在华藏界也。汝等但知如来入胎。住胎出胎。出家修行。成道转法轮。入涅槃以为本末。而不知如来寿量无尽。未尝生。未尝灭也。不独此也。而复于诸佛边生下劣想云。如来三十二相。我无有也。如来之性。我不具也。如来之体。我不迨也。如来愿力。我不及也。如来作用。我不能也。如来求佛之因。非吾事也。如来度生之缘。非我要也。如来之果。非敢望也。如来之报。非敢慕也。如来始终本末之事。不敢冀其万一也。殊不知自己原与如来究竟平等也。不独此也。而复于众生边生自足想。以己出三界。越四生。为得净相。而观三界众生是不净相。自己为得圣性。而观众生是异生性。自以为得不思议变易身。而观众生是业果身。自以为得五力。而观众生是业力。自以为得神用。而观众生是业用。自以为得清净因。而观众生是业因。自以为得清净缘。而观众生是染缘。自以为得清净果清净报。而观众生是业果是业报。自以为始终是个出三界人。而观众生是火宅种子。殊不知自己原与众生究竟平等也。由于如来边生下劣想故。不肯上求佛道。由于众生边生自足想故。不喜下度众生。法本平等。汝自歧之。法本无相。汝自碍之。法本无着。汝自执之。如是妙法。唯佛能知。唯佛能见。而汝终不得而知。终不得而见也。此言佛慧甚深。二乘不知不见者盖如此。
尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
世雄不可量。诸天及世人。一切众生类。无能知佛者。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。
初四句颂。人天二乘不知佛也。舍王位。摈欲乐。绝二死。灭五住。为三界师。作四生父。故称世雄。岂特富贵不淫。贫贱不移。威武不屈而已哉。故曰出家乃大丈夫事。非将相所能为。然虽如是。无有一人能知佛者。佛如虚空。本无形量。本不可以色见声求故。佛力下。言此等非但不知佛。抑且不知法。以此法非思量分别可测故。
本从无数佛。具足行诸道。甚深微妙法。难见难可了。于无量亿劫。行此诸道已。道场得成果。我已悉知见。如是大果报。种种性相义。我及十方佛。乃能知见事。是法不可示。言辞相寂灭。诸余众生类。无有能得解。除诸菩萨众。信力坚固者。
次言唯佛知。唯菩萨知。且我因中。清净无量诸佛时。自洒扫应对。折旋俯仰。以至六度万行。无不习学。无不行持。然此甚深微妙之法。尚不能见。不能了。至于经无量劫功成行满。坐于菩提树下。成最正觉。然后见此甚深微妙难解之法。故知如是性相果报。究竟平等之法。唯佛与佛。乃能究尽。余无一人能知此者。何以故。是法本来寂灭。不可以形貌指示。不可以言辞谭论。要须自证自悟。始得相应。今现前四众。都向语言色相中求。情枝意根上觅。故无一人能得解者。唯有过量大人。一闻此法。直下承当。如将一百二十斤担子。一肩担荷。向前直往。牢笼不住。呼唤不回。譬如香象渡河。截流而过。如此等人唤作信力坚固大心菩萨。昔五台智通禅师。在归宗会下。忽一夜连叫云。我大悟也。明日众集。宗曰。昨夜大悟底出来。师出。宗曰。汝见个甚么道理。便道大悟。师曰。师姑原是女人做。明州大梅法常禅师。初参大寂。问如何是佛。寂曰。即心即佛。师即大悟。后僧问。和尚见马大师。得个甚么。便住此山。师曰。大师向我道。即心即佛。我便向这里住。僧曰。大师近日佛法又别。师曰。作么生。曰。又道非心非佛。师曰。这老汉惑乱入。未有日在。任他非心非佛。我只管即心即佛。其僧举似马祖。祖曰梅子熟矣。此等即信力坚固。千唤不回之样子也。
诸佛弟子众。曾供养诸佛。一切漏已尽。住是最后身。如是诸人等。其力所不堪。
此总明小乘不能担荷大法也。一切漏尽者。是寒灰枯木人也。力量浅薄。不堪重任。须是枯木糁花。寒灰发??始得。昔有一婆子。供养一庵主。经二十年。常令一女子送饭给侍。一日令女子抱定曰。正恁么时如何。主曰。枯木倚寒岩。三冬无暖气。女子举似婆。婆曰。我二十年祗供养得个俗汉。遂遣出烧却庵。
假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。正使满十方。皆如舍利弗。及余诸弟子。亦满十方刹。尽思共度量。亦复不能知。
此言性识聪敏的人。未曾开口。便将心意识领会。故亦不能担荷大法。如香严智闲禅师在百丈时。性识聪敏。参禅不得。洎丈迁化。遂参沩山。山问父母未生时。试道一句看。师茫然。乃自叹曰。画饼不可充饥。屡乞沩山说破。山曰。我若说似汝。汝已后骂我去。我说的是我的。终不干汝事。师遂将平昔文字烧却曰。此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧。免役精神。乃泣辞沩山。直过南阳。睹忠国师遗迹遂止焉。后一日。芟除草木。偶抛瓦砾击竹作声。忽然省悟。乃沐浴焚香。遥礼沩山曰。和尚大慈。恩逾父母。当时若为我说破。何有今日之事。乃有颂曰。一击妄所知。更不假修持。动容扬古路。不堕悄然机。处处无踪迹。声色外威仪。诸方达道者。咸言上上机。故知此事正要死尽偷心。不在性识聪敏也。满世间者一佛刹也。满十方者十方刹也。言十方刹者。又多于一佛刹也。尽思度量不能知者。四住虽除。无明未破故。
辟支佛利智。无漏最后身。亦满十方界。其数如竹林。斯等共一心。于亿无量劫。欲思佛实智。莫能知少分。新发意菩萨。供养无数佛。了达诸义趣。又能善说法。如稻麻竹苇。充满十方刹。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退诸菩萨。其数如恒沙。一心共思求。亦复不能知。
辟支根器。利于声闻。其数复多于声闻。一心思量亦不能知者。以辟支虽断界内无明。未尽界外无明故。初地已上菩萨名新发意。其根胜于辟支。其数又多于辟支。其智又胜于辟支。其时又过于亿劫。虽以妙智思量亦不能知者。分别虽空。俱生未尽故。八地已上菩萨名不退。其数又过于新发意。一心思求亦不能知者。虽空藏识。异熟未空故。乃至等觉菩萨虽见佛性。如隔罗縠见月相似。以有一分生相无明。一障二愚。犹未尽故。等觉尚尔。何况其他。所以云。离心意识参。绝圣凡路学。
又告舍利弗。无漏不思议。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。
此明唯佛能知也。毫无渗泄。故曰无漏。绝无意言。名不思议。二乘莫能穷其底。故曰甚深。等觉莫能见其兆。故曰微妙。如是胜法。我及诸佛。尽知尽得。其余一切皆不能知也。
舍利弗当知。诸佛语无异。于佛所说法。当生大信力。世尊法久后。要当说真实。告诸声闻众。及求缘觉乘。我令脱苦缚。逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘教。众生处处着。引之令得出。
先劝信。世尊下。点破向后所说者是实。告诸下。点破四十年前所说者是权。要令二乘舍权就实故。
尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤。称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。义趣难知。一切声闻辟支佛。所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。
此四众腾疑也。漏尽者。无学众也。发心者。有学众也。各作是念者。各自生疑也。意谓世尊寻常只是诱掖奖劝。曾不毁人誉己。今日何故出定之后赞己毁人。自言我所得法。及所说法。难解难知。一切二乘。皆不能及。且世尊昔日鹿野苑中。曾于众中赞三乘法。汝等当知此三乘法。皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。乘是三乘。便得无量安稳快乐。我等当时。一闻赞叹。依之而行。遂出生死。亲证涅槃。是则佛所得所说者。我等亦能解能知矣。今日复言难解难知。却不知又是何等义趣。岂更有奇特之事。胜于我等所证之涅槃者耶。
尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹。甚深微妙难解之法。
此鹙子呈疑请决也。古语云。宴安酖毒。不可怀也。二乘一向卧涅槃床以为足。以高枕无忧矣。殊不知尚有微细流注。生灭业识。迁流不注。未可贴席稳卧也。由二乘入寻常自以为出三界。作了事汉。坐守胜妙境界。不生一念进趣之心。故世尊与他说无量义经也不动。入无量义定也不动。至于放白毫光。眉目稍动。及至世尊出定之后。卖弄自己神通一上。却将三言两语。变作百千万亿个疑团。散在各人怀里。然后大家疑情齐动。只此一点疑情。却是开佛知见之种子也。所以云。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。舍利弗寻常疑着此事。一闻此语。身毛皆竖。及闻法说。便一担承当去。所以先得授记。四大弟子。见同列得记。方始生疑。故再闻喻说。次得授记。至于会中退席之众。唯不疑故不信也。故知此事疑得极。信得极。疑得浅。信得浅。故曰除诸菩萨众。信力坚固者。唯是信力坚固者。却能从疑团打出也。
尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。
慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是。力无畏三昧。禅定解脱等。不可思议法。道场所得法。无能发问者。我意难可测。亦无能问者。无问而自说。称叹所行道。智慧甚微妙。诸佛之所得。无漏诸罗汉。及求涅槃者。今皆堕疑网。佛何故说是。其求缘觉者。比丘比丘尼。诸天龙鬼神。及乾闼婆等。相视怀犹豫。瞻仰两足尊。是事为云何。愿佛为解说。于诸声闻众。佛说我第一。我今自于智。疑惑不能了。为是究竟法。为是所行道。佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。时为如实说。诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨。大数有八万。又诸万亿国。转轮圣王至。合掌以敬心。欲闻具足道。
初二句颂世尊自赞。如来不出世。万古如长夜。凡有目有趾者。待是而后成功。故曰慧日。圣中之圣。故曰大圣。久乃说是法。反显四十年前未曾说也。自说下四句。牒前十力无所畏等。道场下二句。牒前道场得成果等。我意下二句。牒前假使满世间等。无问下四句。正指如来自赞等语。无漏下四句。叙无学生疑。其求下八句。叙有学生疑。中间相视二字。描写怀疑之状如画。于诸下四句。叙当机自疑。言我在声闻众中。智慧首出。即今亦堕疑网。况其他乎。为是究竟法。为是所行道。此正出疑根也。为是之为字。当作平声读。意谓佛说一解脱。我等皆得。今所称赞究竟平等法。不知何者为是。今所称赞具足行诸道。又不知何者为是。所以卒堕疑网而不能出也。佛口下。自陈情辞。诸天下。代众请说。具足道者。时指法华也。如古德云。具足凡夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会是也。
尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。
重言止者。固却之以勇其疑也。言我今才动口。汝等常随我者。尚且各各怀却满肚疑情。若我再说。一切天人。不但生疑。且生惊恐矣。此以法大机小。实难担荷却之。
舍利弗。重白佛言。世尊惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。
法王无上尊。惟说愿勿虑。是会无量众。有能敬信者。
再陈请辞也。言此会中有大机可以担荷。不必虑也。曾见诸佛者。是福德大。诸根猛利者。是根器大。智慧明了者。是智慧大。此等闻法。决生敬信。必不惊疑。以敬则不惊。信则不疑故。
佛复止。舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言止止不须说。我法妙难思。诸增上慢者。闻必不敬信。
再止之者。彼愈急而愈缓之也。彼等久堕解脱深坑。今我说法。直欲援而出之。复恐闻而不信。反生谤法之??。是坑堑中重添坑堑矣。此以执着坚固却之。
尔时舍利弗。重白佛言。世尊惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安稳。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言。
无上两足尊。愿说第一法。我为佛长子。惟垂分别法。是会无量众。能敬信此法。佛已曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲听受佛语。我等千二百。及余求佛者。愿为此众故。惟垂分别说。是等闻此法。则生大欢喜。
此三陈请辞也。如我等比。受化已久。决无上慢。必能敬信。决不生疑。长夜安隐。多所饶益。决不堕坑。惟垂分别说者。意谓向上一路。虽不可思。不可说。不妨曲为今时。向第二门头。分别言说处。略通一线也。
尔时世尊。告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。
此如来许说也。吾当为汝分别解说者。言此法如铜山铁壁。钻研不得。咬嚼不得。无着力处。无下口处。我今为汝无分别处。强作分别。无言说处。强作言说。何以故。以非三非一。绝言说故。无分别故。非有量故。是平等故。若分三分一。堕言说故。是分别故。是有量故。不平等故。然则如来不唯昔日说三乘是言说分别。即今日说一乘。亦是言说分别。所以始也无问而自说。既而三止而不说。卒之三请而许说。此是婆心太切处。若是祖师禅。别有生涯。昔药山久不升座。院主白云。大众久思示诲。请和尚为众说法。山令打钟。众方集。山升座良久。便归方丈。主随后问。和尚适来许为众说法。云何不垂一言。山云。经有经师。论有论师。争怪得老僧。
说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然。而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。
此五千退席也。由此辈罪根深重。我慢偏多。寻常唯在语言上做工夫。鬼窟里作活计。摘叶寻枝。莫穷其本。今闻妙法难思。方木不入圆窍。所以退席。世尊逆知其意。亦任其自去而不制止。故预会者。纯是真实。无枝叶也。虽然黄面瞿昙。未免压良为贱。灵山会上。人天百万。菩萨声闻。不知其数。个个摘叶寻枝。阿漉漉地。幸有此辈。才闻许说。撩起便行。却与灵山一会。大众面上。添光生彩。虽则如是。犹较衲僧百步。岂不闻资福云。隔江见资福。刹竿便回去。脚跟下好与三十棒。何况过江来。又大随禅师。在大沩会下数载。食不至充。卧不求暖。清苦炼行。操履不群。沩深器之。一日问曰。阇梨在老僧此间。不曾问一转语。师曰。教某甲向甚么处下口。沩曰。何不道如何是佛。师便作手势。掩沩口。沩叹曰。子真得其髓。又南泉为众僧行饭次。马祖问桶里是甚么。师云。这老汉合取口。作恁么话。祖便休。具此眼目。始解看经。
佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵花。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。
此劝信也。四众始不生疑。故以放光发其疑。复以叹德发其疑。此疑不可无。既疑之后。将说大法。此疑不可有。故以优昙难值坚其信。此如来所以因时而说法也。时之名义大矣哉。仲尼云。可以言。而不与之言失人。不可与言。而与之言失言。故曰时然后言。时之一字。诸圣所宗。故世尊说法。亦必因时。若会中有糟糠枝叶之众。而与之言。是失言也。不时也。若会中有闻而敬信。闻而欢喜赞叹者。而不与之言。是失人也。不时也。若四众一向置在无事甲里。初未曾疑着此事。骤而与之言者。是失言也。不时也。若一闻此事。即便惊疑。不肯放舍。决欲究明此事。如渴思甘露。蜂念好蜜者。而不与之言。是失人也。不时也。今会中既无枝叶之众。时之可说。一也。又有敬信之人。时之可说。二也。四十年前。总无人疑着此事。今会中一众皆疑。时之可说。三也。且世尊寻常。一言一笑。一动一静。皆不妄发。必有其时。况此大事因缘。究竟平等。难解难信之法。有不因时而说者乎。然而时之难遇也。四十年前未曾有人疑着此事。今始有生疑者。四十年前。欲与之言。而无可言之机。故隐忍而不发。今有可言之机矣。既有可言之机。又有欲说之事。如矢在弦。不得不发。故曰如是妙法。诸佛如来。时乃说之。言如是妙法者。正指如是相。如是性。乃至本末究竟平等法也。四十年中。未曾显说。今日方始道破。正如优昙钵花时一现耳。梵语优昙钵罗。此云灵瑞。唯佛与轮王将出世时。方现瑞相。亦如此方黄河清而圣人生之意也。言其时之难遇如此。岂可忽哉。故又戒之曰。我四十年前秘而不说。待到此时才对人说。汝等当信佛之所说。决非孟浪轻发也。正恐大众。当作容易。看作等闲。故谆谆戒勉。此正老婆心。竭力为人处也。若是德山临济。却无许多廉纤。棒头喝下当处分身。如来禅。祖师禅。正好着眼。
舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。
此下申明其智慧门。难解难入。一切声闻辟支。亦不能知也。故曰随宜所说。意趣难解。言我昔日。见汝等恋着生死。无求出意。故于鹿野苑中。转四谛法轮。说三界内是生死苦。说三界外是涅槃乐。是以方便诱汝。莫恋着三界生死。如将蜜瓠换苦葫芦。非谓三界真如牢狱。非谓众生真如冤家。亦非谓实有涅槃可证也。而汝等恋此涅槃。不肯度生。却向齑瓮淹杀。此我之意趣难解如此。我因见汝等恋着涅槃。不求佛慧。故于方等会中。抑扬褒贬。谓五逆之人。尘劳之侣。皆可发心。皆可作佛。彼二乘者。若焦芽败种。永不发菩提心。永无成佛之事。此亦以方便激汝。欲令汝等舍涅槃而进趋佛道也。非谓汝等真不可发菩提心。真不可成佛果也。而汝等坐守涅槃。甘为下劣。自绝于如来宝藏之分。于菩萨法游戏神通。亦不生一念好乐之心。此我之意趣难解又如此。我又见汝等不欣说法。不肯度生。故我于般若会中。令汝等为诸菩萨说法教化。领知众物。是以宝藏授汝。而汝等又无希取一餐之意。此我之意趣难解又如此。然汝等病根在甚么处。在不解随宜所说。随语生解故也。岂知诸佛所说种种法门。本无意路。不落思惟。不过信手拈来。随方解缚。作止啼黄叶耳。本不可以识心思量测度。汝等乃以思惟心测度如来。殊不知终涉思惟。千里万里。所以终不解如来所说故。即如来所说者。亦唯诸佛方能究竟。汝等亦不能知也。
所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故。出现于世。
复徴云。二乘皆不知唯诸佛能知者何故。以诸佛同心同愿。同证此一大事因缘。同为此一大事因缘出世故。所谓一大事因缘者。即佛知见也。佛知见者。即是诸佛如来道场成果时。所知所见。性相体用。因缘果报。本末究竟平等。一相一味之法。是诸佛成道。藉此为因。诸佛度生。藉此为缘者。诸佛既藉此法为因为缘。是如来出世一件莫大之事。诸佛既证此法。而欲人人共证此法。故如来不为二乘说法。亦不为小小因缘出世。唯为说大乘究竟平等法。亦唯为此一种大事因缘出世也。故出现品云。如来出现。以无量事。无量缘。而得出现。无量事。无量缘。即一大事因缘也。欲令众生开佛知见。使得清净故出现于世者。此句却将出世本怀。尽情吐露。言一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着染污。佛知佛见。不得开发。不得清净如来出世。不过欲令众生开佛知见。使得清净而已。下文所云。长者宝藏。衣里宝珠。大白牛车。即是物也。宝藏要自己开。故曰欲令众生开。开者。以手推排之谓。衣珠要自己知。故曰欲令众生悟。悟者。久忘勿记之谓。白牛车要自己坐。... -->>
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