妙法莲华经弘传序 (2/2)

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亲近佛乘哉。所以世尊。始从鹿苑。告厥成功。终至金河。重宣顾命。中间机分大小。教有浅深者。岂非教之所被。亦必乘时而设乎。所以如此者。由其根器狭劣。未足预乎法华高会。考其实而授之记。故以方便法门诱引之耳。然则四十年前。断断乎不可以大乘平等告之。必俟其出涯涘而后可以语大理也。金河即泥连河。水色如金。故曰金河。告成者。谓世尊初成道时。告厥成功也。顾命者。谓世尊将涅槃时。顾视诸弟子。命彼有疑请决也。问。若尔则四十年中。调根已熟。今在法华会上。纯是大根。何故复有退席之众。答。由是而知法华高会。无枝叶众。纯是真实。即有退席五千。亦是为人做榜样。?进增上慢人。非真有退席志也。由是而知五百弟子同日授记者。亦是显彼寻常内秘外现。非真声闻。也若是则得记者。与退席者。悉是一流。实无差别。是知法华会上。信乎可以说平等一乘法矣。

    所以放光现瑞。开发请之教源。出定扬德。畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨。化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在。凿井显示悟之多方。

    所以二字。承上生下之辞。言如来虽知根器已熟。然法不孤起。必有所因。所以放白毫光。照见东方万八千土。而又散华动地者。正欲警觉诸人。开发请之端。以为说经之张本。故弥勒腾疑。文殊领答也。既放光已。于时世尊。从三昧起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所谓出定扬德也。然如来出定扬德者。知彼大众根器已熟。故将佛慧畅明大略。实欲激发二乘。进修佛慧。非自赞以毁人也。故方便品中。发明出世因缘。鹙子得记。次复说朽宅一喻者。以四大弟子疑而不信故也。其中引三车一车之喻。以况三乘一乘之法。故经云。譬如长者有一大宅。有五百人止住其中。歘然火起。是舍唯有一门。而复狭小。诸子恋着。无求出意。长者为设方便。我有种种羊车鹿车牛车。今在门外。宜速出来。随汝所欲。皆当与之。于是诸子争出火宅。然后长者。等赐大白牛车等。说此一喻。正为会中尚有不解以一乘道随宜说三者。欲其通达昔日说小。原为入大。若曰。书同文车同轨之意。言书虽不同而文同。车虽不同而轨同。故曰。我此九部法。入大乘为本也。譬喻既明。四大弟子。又得授记。而复说化城喻者。引昔日之因缘。证今日之授记有自也。经云。大通智胜佛。有十六沙弥。曾与六百万亿恒河沙等众生。说法华经。尔时所化恒河沙等众生者。即汝等比丘。及我灭度后。未来世中。声闻弟子是也。如是。则知今日法华会上。得授记者。皆有昔日一线因缘在也。化城之喻。既明五百弟子皆得授记。故深领宿昔因缘。说系珠喻。以自责自喜故。经云。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠。系其衣里。与之而去。其人醉卧。都不觉知。起已游行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食。乃至如是。我昔以无价宝珠。系汝衣里。今故现在。而汝不知。汝今可以此宝贸易。所须常可如意。无所乏少。此喻正领十六沙弥说法华时。已将此珠系着衣里而我不知。今日世尊指示于我。令我得珠。乃知此珠。原是自己衣里本有之物。世尊不过作个示珠人耳。故曰。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。自上放光扬德。朽宅化城。是叙世尊说法。开佛知见之意。系珠一喻。是叙弟子领悟之意。凿井一喻。正喻世尊说法多方。而此经典最为第一。经云。譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。此喻正显求佛道者。必藉此经也。若未闻此经而求佛道。正知索水于高原之上。虽是用功。尚见干土时也。若得闻此经而思惟修习。决定自知成佛不远。正如索水而见湿土烂泥时也。此喻是如来为灭度后。令弟子作六种法师。受持此经。故极赞美之也。

    辞义宛然。喻陈惟远。自非大哀旷济。拔滞溺之沉流。一极悲心。拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载。总历群藉四千余轴。受持盛者无出此经。将非机教相扣并智胜之遗尘。闻而深敬俱威王之余绩。

    言此经虽文辞义理。摹写宛然。而譬喻铺陈。旨趣实远。自非如来弘慈旷济。拔滞溺于生死海中者。孰肯左提右挈。援其手而出之也。自非如来至极悲心。拯昏迷于火宅之内者。孰肯近牵远引。投其好而诱之哉。正见婆心太切。故有落草之谈。此结归非大圣无由开化也。遗尘犹言流风余韵也。绩功也。言六百年中。天竺群经。传于此土者。总有四千余轴。四千余轴之内。举天下唯受持此经者。是机教相投。也然而今日机教相投。大非容易。皆是释迦往昔。在大通智胜佛时。为十六沙弥。说法华经之流风余韵也。无论机教相投。受持不失者。是有宿因。即闻此经。而有一念竦然深敬者。亦是释迦在威音佛时。作常不轻菩萨。而以佛性遍记四众之余功也。不然。则一闻此经。即以杖木瓦石打掷之矣。安能令其深敬哉。此结归非昔缘无以导心也。

    辄于经首。序而综之。庶得早净六根仰慈尊之嘉会。速成四德趋乐土之玄猷。弘赞莫穷。永贻诸后云尔。

    言我即于经首。错錝其说而成此序。亦欲藉此微因。庶几现世六根清净。仰见慈尊。他生四德圆成。得趋乐土。然此经之妙。岂可以笔舌罄之哉。贻之后人。作敲门瓦子耳。言慈尊乐土者。是佛皆号慈尊。是佛土悉名乐土。不必专指慈氏为慈尊。西方为乐土也。四德者。一者诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心是也。玄猷。犹言妙道也。