妙法莲华经弘传序 (1/2)

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    唐终南山沙门　道宣　述

    明　金庭比丘　通润　笺

    妙法莲华经者。统诸佛降灵之本致也。

    统者。该摄也。言十方三世诸佛降生心事。尽在此经。该摄无遗也。昔如来乘六牙白象入母胎时。已有许多大惊小怪。及乎才出母胎。一手指天。一手指地曰。天上天下。唯我独尊。尔时降灵本致。已见其概。及至菩提树下成等正觉。叹曰。善哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。此又见得不但天上天下唯我独尊。即一切众生。悉皆与我平等无二。于是称法界性。说华严经。欲令众生皆证此法。无奈小机不能担荷。以故四十年中含忍不发。俟其根熟志纯。心相体信。直至灵山会上。始将出世本怀。尽情吐露。言我出现世间。别无所事。不过欲令众生。个个知得自己脚跟下。皆有天上天下唯我独尊一件大事在。我来为汝作个榜样。要汝等向自己脚跟下各自荐取去。不唯我与汝等作榜样。即三世十方诸佛出世。不过皆为汝等作榜样而已。无他事也。故曰。统诸佛降灵之本致也。

    蕴结大夏。出彼千龄。东传震旦。三百余载。西晋惠帝永康年中。长安青门炖煌菩萨竺法护者。初翻此经名正法华。东晋安帝隆安年中。后秦弘始。(丘慈)龟兹沙门鸠摩罗什。次翻此经名妙法莲华。隋氏仁寿。大兴善寺北天竺沙门阇那笈多。后所翻者同名妙法。

    首四句。明此经流传来历。大夏者。指中印土。西域有五印土。如来生于中印。故以中印为大夏。四方为四印土。印土之外。皆为别名。亦如此方。以中原为华夏。四方为蛮夷戎狄之意。蕴者。藏也。结者。固而不出也。言此经出中印土。已有千年。然国中宝惜。不肯妄传他国。故藏于中印千年。然后传于震旦。即此方也。震为东方日所出之处。故以东国为震旦国也。此经虽传震旦三百余年。然未经翻译。不得流通。故下复序翻译源流。言西晋者。司马氏所都在洛阳。永康。惠帝年号。长安者。古咸阳地。秦汉建都之处也。青门者。长安东门也。东方属青。故以东门为青门。炖煌。郡名。竺法护者。月氏国人。自本国至此国驻钖。炖煌时人尊之。不敢名。谓之炖煌菩萨。后入长安青门。初翻此经。名正法华经有十卷。五胡乱华。元帝自西晋渡江建都建康。对西晋言。故曰东晋。隆安。安帝年号。后秦对前秦言。初符坚自称大秦王。晋败符坚。而符坚之将姚苌。自称后秦王。姚苌卒。子姚兴立。改年弘始。乃迎龟兹沙门鸠摩罗什于草堂寺。重译此经。名妙法莲华。龟兹。国名。鸠摩罗什。此翻童寿。童年而有耆德故。隋氏仁寿者。即隋高祖文皇帝也。仁寿。文帝年号。普曜寺沙门上行。请阇那崛多。及达摩笈多二师。于大兴善寺。重译此经。名添品妙法莲华经。有八卷。阇那崛多此云志德。达摩笈多。此云法密也。

    三经重沓。文旨互陈。时所宗尚。皆弘秦本。自余支品别偈。不无其流。具如序历。故所非述。

    沓。犹叠也。谓三经重见而迭出也。此经因三译不同。而文旨详略。亦各有异。如如是性如是相等。二本皆有。晋本独无。如药草品。二本各多半品。秦本独无。如提婆达多品。二本皆有。秦本独无。如普门品偈。隋本独有。而二本皆无。故虽三经并传于世。而世之所宗奉尊尚者。独秦本为尤焉。问。若尔则秦理为得。二译为失。且二译之支品别偈。或多或少者何故。答。二本中虽有支品别偈。然各自有流派。由彼所见梵本。有详有略。故译人因之而有增减耳。然文虽有增减。其所说开佛知见一大事因缘。皆悉具足。如序历然。毫末不爽。正不必较其谁得谁失。故我所以不述也。以序历喻者。如历曰正月大。二月小。大月三十日。小月二十九日。大月多一日。小月少一日。殊不知多者一月。少者亦一月也。或序历是指添品法华经序说。此序详明三译支品别偈来历。故曰序历。其言曰。昔炖煌沙门竺法护。于晋武之世。译正法华。后秦姚兴。更请罗什译妙法莲华。考详二译。定非一本。护似多罗之叶。什似龟兹之文。余检经藏。备见二本。多则与正法符会。龟兹则共妙法允同。护叶尚有所遗。什文宁无其漏。而护所阙者。普门品偈也。什所阙者。药草喻品之半。富楼那。及法师等。二品之初。提婆达多品。普门品偈也。什又移嘱累在药王之前。二本陀罗尼并置普门之后。其间异同。言不能极。窃见提婆达多。及普门品偈。先贤续出补关流行。余景仰遗风。宪章成范。大隋仁寿元年。辛酉之岁。因普曜寺沙门上行所请。遂共三藏崛多。笈多二法师。于大兴善寺。重勘天竺多罗叶本。富楼那。及法师等二品之初。勘本犹阙药草喻品。更益其半。提婆达多。通入塔品。陀罗尼。次神力之后。嘱累还结其终。等序主意。谓支品别偈来历。具在此序。故我不复述也。历历二字。古麻字也。

    夫以灵岳降灵。非大圣无由开化。适化所及。非昔缘无以导心。所以仙苑告成。机分小大之别。金河顾命。道殊半满之科。岂非教被乘时。无足核其高会。是知五千退席。为进增慢之俦。五百授记。俱崇密化之迹。

    问云。上说如来降灵本致。不知为何事出现。故云。夫以释尊现相人中。示居灵鹫。岂无故哉。直为一切众生。醉生梦死。佛眼不开。自非大觉圣人。无由开广大之教化。令其成然??者豁然醒也。如来出现其在兹乎。然如来教化。广大平等无私。适当化之所及。必彼此皆有昔缘。令彼所化者易入。而能化者易导。若使往昔无大乘缘。骤而与之说大乘法。彼将执而不化。必称怨大唤疾走而去。岂能亲近佛乘... -->>

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