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姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
此品来意以显法华三昧实登八地。证平等真如已。从八地起。进九地位。发真如用。色心自在。得如幻三昧。居法师位。以至觉等分身说法。无思而应。特以妙音名。故此品来也。妙音随类现身说法者。此正觉法自性性意生身也。前药王乃三昧乐意生身。以入定则有。出定则无。此意生身。以出入三昧随类示现。乃异熟所变。故有往来之象。若观音则法界缘起普门示现。观者应知。
尔时释迦牟尼佛(至)恒河沙等诸佛世界。
此显持经妙行因圆将跻果觉。故光召妙音以示因果冥会之相也。佛有九十七种大人相。肉髻顶相为第一。是为无见顶相。从此放光。示无上果法所流智光也。眉间白毫相光。示中道妙智所流之光。以此妙智为本因心。今二光齐放。表真因契果始觉合本之象也。经初将说妙法。先放眉光。以示实相真境。意欲行人了此光体。以为发觉初心。以造实相。入佛知见。今二执既破。妙行已圆。故二光齐放以显因果一如。初则但照东方万八千世界。以表就众生迷妄动乱根尘识界以悟实相。今则遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。然曰遍照。乃略举一隅。以示圆照法界也。以无边法界。不离众生动乱根尘。以扩而充之。则遍融无碍。故先照东方。
过是数已有世界(至)白毫光明遍照其国。
此言光照佛国。以示始觉有功。本觉乃显之象也。世界名净光庄严。乃常寂光土。为法身所居之土也。佛号净华宿王智者。净华。表妙行为因。宿王智。乃果觉也。意显以彼果觉为我因心。故号净华宿王智佛。乃寂光果佛一向未显。今因释迦白毫光明遍照其国者。以白毫光表因心之智。今照其佛国。正示始本契会之相也。故二光但言白毫。
尔时一切净光庄严国中(至)恒河沙等诸大三昧。
此言始觉菩萨得诸三昧。以显入佛知见之象也。净光国中有妙音菩萨者。以九地菩萨出真如三昧。如从净光国来。居法师位。应机说法。无思而说如天鼓音。故名妙音。此由深证实相真如。起大智用。乃九地以至等觉之象也。此地菩萨。从登地来。历事多佛。故云久植德本。亲近无量诸佛。已证平等真如。深入法界。故云成就甚深智慧。得妙幢相三昧等者。大经云。九地菩萨。得一切种一切智智。入受职位。即得百万阿僧祇三昧。今言妙幢相等十六种三昧。皆从真如三昧所出。约用乃有差别之名。故因成就甚深智慧而得。以此菩萨善能说法。折伏异道。摧邪显正。故云妙幢相三昧。以由持经深证实相。故云法华三昧。以佛知见净治微细无明。故云净德三昧。以显本觉永离诸缚得大自在。故云宿王戏三昧。以无缘慈普应群机。故云无缘三昧。其所说法以实相印印定诸法。故云智印三昧。以一切语言皆顺正法。故云解一切众生语言三昧。以真如为万行之本。故云集一切功德三昧。以法身显现。故云清净三昧。以得大智用。离诸缚着。故云神通游戏三昧。以智慧明破诸痴暗。故云慧炬三昧。称真妙用。严饰法身。故云庄严王三昧。永离垢障。智光常照。故云净光明三昧。识藏即如来藏。故云净藏三昧。非三乘所有。故云不共三昧。以智慧曰念念中道。故云日旋三昧。此略举三昧之总名。其实得百千万亿恒河沙等诸大三昧也。
释迦牟尼佛光照其身(至)庄严王菩萨药上菩萨。
此正始觉有功。本觉乃显之象也。起信论云。始觉义者。依本觉故。故妙音白宿王智。以始觉合乎本觉。从体起用。故愿往娑婆见释迦佛。向以大智为本因心故。及见文殊。将会众行以入妙圆果海。故见药王勇施宿王上行庄严药上等诸菩萨也。
尔时净华宿王智佛(至)如来功德智慧庄严。
此因妙音请诣娑婆往见释尊。乃示以平等妙行也。莫轻彼国生下劣想者。意显菩萨妙行。必以染净。忘能所。灭影像。方入平等法界也。佛菩萨身皆卑小者。欲其即应化以见法身。意在本不小也。汝身四万二千由旬。乃因四无量心。以应根尘大愿所成也。六百八十万由旬。乃六根八识。转成妙净法身也。皆是如来之力等者。菩萨作用。皆依佛智无作无为。而应变无方也。故云神通游戏功德智慧等。
于是妙音菩萨不起于座(至)甄叔迦宝以为其台。
此妙音将至娑婆。先现华瑞为前象也。以无作妙力。故不起于座。以三昧力化作八万四千众宝莲华者。以示无作妙用也。然以三昧力而现莲华者。大经云。九地菩萨得百万阿僧祇三昧。其最后三昧。名受一切智胜职位。此三昧现在前时。有大宝莲华忽然出生。其华广大。量等三千大千世界。以众妙宝间错庄严等。问曰。妙音来见释迦。本非受职。而以此释之。特非过欤。答曰。取象言之也。以菩萨深证实相。入佛知见。因穷行满。当因果交会之际。故自然而有不思议力。现大作力。以约理既齐。故取象亦等。以大经正说十地满心。此约入佛知见。妙行已圆。义当冥会。以此经妙行无住。不言渐次。但就显理。固当如是。夫复何疑。
尔时文殊师利法王子(至)亦欲供养听法华经。
此文殊见华致问。将显妙音来意也。故佛答之。华严以智立体。入法界品。善财初见文殊。指参知识。末后文殊遥申右手以摩其顶。表智满不异于初心也。此经亦以智立体。故初放一光。示实相境。因文殊以发起。故今入佛知见。妙音来证。又因文殊以发挥。二经旨趣既同。故取象亦等。
文殊师利白佛言(至)彼菩萨来令我得见。
此文殊为机发问。如文可知。
尔时释迦牟尼佛(至)文殊师利法王子欲见汝身。
此多宝召妙音也。妙音本为亲近释迦。并见文殊。听法华经。而又假多宝召见者。正显等觉入妙。必仗法身来接。而非应化门头之事也。多宝召妙音后。尚住空中。自此终会不言者。以持经行人既已妙契法身。泯同果海。了无二相。以离业识。法身无有彼此。迭相见故。故示悟时乃见。入则不见也。
于时妙音菩萨于彼国没(至)百千天乐不鼓自鸣。
此妙音来仪也。与八万四千菩萨俱来者。意显向以持经妙行入佛知见。会八万四千烦恼。而成神通妙用也。妙行所历。顿破无明。故所经诸国六种震动。凡有所作。皆是真因。故遍雨莲华。自然法音。故天乐自鸣。此皆依行显德。故瑞以应之也。
是菩萨目如广大青莲华叶(至)头面礼足奉上璎珞。
此妙音已至之仪也。目如广大青莲华等。叙妙音之身相。明四万二千由旬之身分相好也。入七宝台。乃华中之台也。上升虚空表升法性空也。以璎珞奉释迦者。表以妙行庄严法身也。
而白佛言世尊(至)安隐少恼堪忍久住不。
此妙音敬为本师。致讯释迦之辞也。所问讯之事皆娑婆堪忍之难事。释尊现身。与民同患。故此问之。问讯多宝。亦以少恼为辞。足见娑婆非易入之地也。
世尊我今欲见多宝佛身(至)故来至此。
此妙音见二世尊。正始觉契会本觉之象也。及听法华经并见文殊。乃入佛知见。二智冥合之象也。多宝法身。释迦报化之身也。今皆见之。意谓既显本觉。则三身一体。是无二无分矣。
尔时华德菩萨(至)修何功德有是神力。
此问妙音本因也。以华德而问者。华表妙行之本。意显妙音如是三昧神通之力。皆依妙行所成。故假以请问也。
佛告华德菩萨(至)今生净华宿王智佛国有是神力。
此答叙妙音本因也。本所师佛名云雷音者。以密云将雨。润泽群蒙。必雷音先警。应机自在。故名云雷音王。乃从法垂应之号也。妙音师之。盖有自矣。以一切世界不离法界真际。故国名现一切世间。是则所依真土也。以众生有求。随感而现。故名喜见。乃适化应机之时也。万二千。根尘相对之象也。十万。乃百千大数也。伎乐。表微妙悦可之行也。八万四千。乃尘劳法门相待之数。钵名应量器。表应机应量之法也。以此菩萨。昔于根尘门头。以百千微细妙行广化众生。能转尘劳而为法门。能为众生知根普应随时教化。以昔具如此妙行之因。故今感果得名妙音。而有如是三昧神通之事。此盖自入佛知见而证得也。故曰有是神力。
华德于汝意云何(至)百千万亿那由他佛。
此徴明昔因以证今缘也。故曰技乐供养。奉上宝器者今此妙音菩萨是也。以妙音供佛已多。植德已厚。故感报神力有如此也。
华德汝但见妙音菩萨(至)为诸众生说是经典。
将言妙音应化之事。以见广大神力也。其身在此。而现种种身。处处为诸众生说是经典者。以妙音因从妙法入佛知见。由破二执。得净二障。已证平等真如。今从真如三昧起。进入九地以至等觉。居法师位。而以三昧力。现十界身。将说现身。故先标总相也。
或现梵王身或现帝释身(至)变为女身而说是经。
此言现十界身随应说法。先举梵天。以至三途之相也。六趣在善道者可以闻法。故曰而说是经。至于三途。不能闻法。但救济其苦而已。
华德是妙音菩萨(至)恒河沙世界中亦复如是。
此牒上神力广显妙用也。言能六趣现身。如此种种神通变化。而于智慧无减者。如以一灯分百千灯。本灯如故。所为既已为人。己愈有。既已与人。己愈多也。以若干智慧明照娑婆者。谓以入佛智慧种种三昧。能入一切众生心想。故云各得所知也。于十方恒河沙世界中亦复如是者。言不独娑婆。而能分身无量世界。此起下亦现四圣之身也。
若应以声闻形得度者(至)智慧之力其事如是。
此现四圣身而说法也。以如是现身随类说法。虽是三昧神通之力。其实因入佛智慧之力而然也。
尔时华德菩萨白佛言(至)能如是饶益无量众生。
此问妙音住何三昧而能妙应如此。佛答名现一切色身三昧。此正觉法自性性意生身也。楞伽经云。云何觉法自性性意生身。谓第八地。观察觉了如幻等法。悉无所有。身心转变。得如幻三昧。及余三昧门。无量相力自在明。如妙华庄严。迅疾如意。犹如幻梦水月镜像。非造所造。如造所造一切色种种支分。具足庄严。随入一切佛刹大众。通达自性法故。是名觉法自性性意生身。释曰。谓八地菩萨证一心真如。进至九地。发真如用。得如幻三昧。于一心转变能现无量自在神通。一时俱发。如华开敷。譬如意去石壁无碍。故云迅疾如意。进至十地。随所忆念。化诸众生。故云随入一切佛刹大众。盖菩萨修行。彼约得自觉圣智。此以入佛知见断惑证真。至此自然而有不思议业用。觌体相当。非以地位局之也。苟不约以行成德。但云流通。则妙音观音岂徒然哉。而入佛知见亦无益矣。
说是妙音菩萨品时(至)亦得是三昧及陀罗尼。
此言乘法妙利。故闻者断证皆同也。
尔时妙音菩萨(至)华德菩萨得法华三昧。
此言妙音还国覆命本师云。摄用归体。故归本国。以未入妙觉。犹在因位。出入三昧。故有往来之相。往来皆凭无作妙力。尽成妙行。故雨宝莲华作种种技乐。以同行同证。故令伴者八万四千人。皆得现一切色身三昧。四万二千天子。因闻法而得无生法忍。华德发问。故得法华三昧。亦以实行而证入故。
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
此品来意。谓以法华三昧入佛知见。始觉因圆。妙入果海。逆流而出。现十界身无思而应。所谓圣种类身一时俱现。乃得种类俱生无行作意生身之象。以显妙法三昧之极致。故此品来也。以灭根本生相无明。大圆镜智平等显现。故假观音普门示现以发明之。由观音大士。初以如幻闻熏闻修金刚三昧力。故生灭既灭寂灭现前。忽然超越世出世间。即得上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。故能以一身普应一切。无不感应。此妙行圆满法华三昧之成功。妙极于此。故从药王已来至此三品。约三种意生身。以证行成德也。若则流通。则前经但有信解。而无行证。则解为空解。而新记菩萨。将来历事多佛。又何以臻佛果乎。圣旨昭然。深观可见。意谓妙行虽圆。诚恐行人余习缘影难尽。故复说三种加持乃可克成妙果。故次三品以终焉。
尔时无尽意菩萨(至)以何因缘名观世音。
此显法华三昧入佛知见妙证极果。故以观音普门示现发明也。因无尽意而请问者。盖如来藏迷为阿赖耶识。其用在五意。故有不思议业力。今转识成智。而五意识俱成不思议之神力妙用。观音普门。依此而现。故因无尽意发起也。但问观音之名者。欲因名以质实也。故世尊答以实事。
佛告无尽意菩萨(至)即时观其音声皆得解脱。
此答观音得名之由也。于音言观者。楞严经云。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声即得解脱。故观音名遍十方界。此由耳根如幻闻熏闻修金刚三昧。以观照力。获耳根圆通。言不自观音以观观者。谓返观闻性。不由前尘所起知见。故声尘既灭。闻性圆通。盖从音声而入。故得观音之名也。彼经言由耳根观照得名。今言无量苦恼众生。一心称名菩萨。观其音声皆得解脱者。是约机以得名也。以菩萨下与六道众生同一悲仰。是从观自性圆通。则与一切众生性皆平等。是则众生乃菩萨心中之众生也。故众生之苦即菩萨之苦。若众生之苦恼音声以感激之。则菩萨观声寂灭。顿入法性。神力加之。则众生之苦。不期脱而自脱矣。此自他兼明智悲之力也。此总举名以彰德用。下别释之。
若有持是观世音菩萨名者(至)以是因缘名观世音。
此别显观音德用。即十四无畏也。楞严具明。经云知见旋复。令诸众生设入大火。火不能烧。观听旋复。令诸众生大水所漂。水不能溺。以知见属火。闻听属水。以菩萨见闻俱泯。根尘俱消。故加被众生。水火不害也。以断灭妄想。心无杀害。令诸众生入诸鬼国。以观照力。加被其人。故鬼不能为害也。
若复有人临当被害(至)寻段段坏而得解脱。
此由菩萨消形同声。无尘可对。则了无可触。故令刀杖不能加害。
若三千大千国土(至)尚不能以恶眼视之况复加害。
此脱罗刹鬼难。罗刹以幽暗为性。以闻熏精明。慧性发光。则诸暗相。永不能昏。故罗刹不敢恶眼视之。
设复有人若有罪若无罪(至)皆悉断坏即得解脱。
此由音性圆消。观听返入。离诸尘累。故能枷锁皆悉断坏也。
若三千大千国土满中怨贼(至)威神之力巍巍如是。
此由灭音圆闻。遍生慈力。故能令众生离诸怨贼。以劫夺生于敌对。今音灭闻圆。尘境顿空。无复对待。故贼不能劫也。已上脱外难。下净内业。
若有众生多于淫欲(至)观世音菩萨便得离欲。
此由熏闻离尘。色所不劫。故能今离欲。贪欲以缘尘爱取。今离尘不取。故欲亦远离。
若多瞋恚常念恭敬观世音菩萨便得离瞋。
此由纯音无尘。根境圆融。无诸违逆。故能离瞋。
若多愚痴常念恭敬观世音菩萨便得离痴。
此由消尘旋明。朗照无碍之力加之。故离诸痴暗。然愚痴性障。出于昏暗。今既照明。故离痴也。
无尽意观世音菩萨(至)观世音菩萨有如是力。
此由融形涉世。遍事诸佛。涉法王子。以此加之。故即生男。以男子有干事之能。为法王子干事之德也。以能领受十方诸佛法门。有女子承顺翕受之德。故即得生女。
若有众生恭敬礼拜(至)于百千万亿劫不可穷尽。
此第十四无畏功德也。以娑婆世界有六十二亿恒河沙菩萨方便利生。若持观音一名。则与彼六十二亿平等。以观音圆证平等法界。故一名等众多名也。此十四无畏皆是实事。若约理解。则不显大士拔苦之神力也。
无尽意受持观世音(至)无量无边福德之利。
此颂结受持得十四无畏之德也。
无尽意菩萨白佛言世尊(至)方便之力其事云何。
此问。将显三十二应之德也。经云由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应入诸国土。始自佛身。终至人非人等。为三十二。此正明种类俱生无行作意生身也。
佛告无尽意菩萨(至)即现声闻身而为说法。
此现四圣之身也。此不言菩萨身。以已现故。
应以梵王身得度者(至)即现毗沙门身而为说法。
此现六凡身。先举天道之总主也。梵天为初禅天主。帝释为忉利天主。自在大自在天。居欲界顶。天大将军统领鬼神。四天王统领世界。毗沙门居北方为尊。梵释乃常随佛众。余则举其总领也。
应以小王身得度者(至)即现婆罗门身而为说法。
此现人道。由王臣以及士庶也。妙音先举轮王。然轮王有金银铜铁四种。所领四三二一天下如次其所统者。名粟散王。今言小王。乃粟散也。不言轮王。略之也。或该之耳。小王治邦国。长者推族姓。居士清节自守。宰官判断邦邑。婆罗门术数摄卫。其实百工四民皆能现之。但举其大者耳。
应以比丘比丘尼(至)优婆塞优婆夷身而为说法。
此现四种身也。
应以长者居士宰官(至)童男童女身而为说法。
此现妇女及童真之身。也即长者居士宰官婆罗门之妇女也。
应以天龙夜叉乾闼婆(至)执金刚神而为说法。
此现八部身也。执金刚神乃执金刚杵以护法者。
无尽意是观世音菩萨(至)皆号之为施无畏者。
此结三十二应诫当供养也。六趣但言三善道。不说三途者。以苦趣非说法处。然非不救。如现焦面大士。是亦现身。但不分类耳。
无尽意菩萨白佛言(至)仁者受此法施珍宝璎珞。
此无尽致供。闻法增进之象也。璎珞。乃菩萨严饰。颈。乃受系之所。今解以供观音。因闻随感普应。悟妙行随缘。顿舍法爱。故解此致供。名为法施。
时观世音菩萨不肯受之(至)一分奉多宝佛塔。
观音不受。以表法界性中本无受舍也。佛劝受之。表不舍一法也。转奉二尊。表回向三处。以泯同果海也。
无尽意观世音菩萨(至)游于娑婆世界。
此正结答问意也。
尔时无尽意菩萨以偈问曰。
世尊妙相具我今重问彼佛子何因缘名为观世音。
此无尽意重以偈问。
具足妙相尊偈答无尽意(至)能灭诸有苦。
此世尊总述观音之德以答也。以有深誓愿。度苦众生。由灭苦得名也。诸有乃二十五有。
假使兴害意推落大火坑(至)波浪不能没。
此下别颂救难。乃十四无畏。但傍举诸难。故文不次。此八句。首举三灾之难也。
或在须弥峰为人所推堕(至)不能损一毛。
此傍举险难也。
或值怨贼绕各执刀加害念彼观音力咸即起慈心。
此颂怨贼难也。
或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻段段坏。
此颂刑戮难也。
或囚禁枷锁手足被杻械念彼观音力释然得解脱。
此颂囚系难也。
咒诅诸毒药所欲害身者念彼观音力还著于本人。
此颂咒毒难也。
或遇恶罗刹毒龙诸鬼等念彼观音力时悉不敢害。
此颂罗刹鬼难也。
若恶兽围绕利牙爪可怖(至)寻声自回去。
此颂毒虫难也。
云雷鼓掣电降雹澍大雨念彼观音力应时得消散。
此颂灾变难也。已上皆救外难。下救内难。
众生被困厄无量苦逼身观音妙智力能救世间苦。
此总颂淫怒痴。皆众生内分业苦也。
具足神通力广修智方便(至)以渐悉令灭。
此总颂现身说法也。长行无恶道。颂中出之。
真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰。
此颂结显观智也。显菩萨应物观照有五。真观者。谓观众生。本是一真法界。了无异相。故云真观。众生心性。本来清净。无诸杂染。故云清净观。以大智慧。照破痴暗。故云智慧观。无苦不拔。故云悲观。无乐不与。故云慈观。菩萨以此五观。常照众生。故随感而应。是故众生常愿瞻仰也。
无垢清净光慧日破诸暗能伏灾风火普明照世间。
此言观智之用也。无垢清净光。言法身三德。无垢。解脱德也。清净。法身德也。光。般若德也。以此三德菩萨已证。以是德用普照世间。故如慧日能破诸暗也。三灾。乃迷性德所变。今三德圆满。故能伏三灾远离诸难也。以此观智普明。常照世间。是知菩萨未尝一念舍众生也。
悲体戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨灭除烦恼??。
此颂应机说法之象也。已证法身。三德具足。然法身寂灭。而能应现说法利生者。以无缘慈悲之力也。然法身无体。以悲为体。戒者。法身所流之教戒也。故将说法。先以雷震惊动群机。以慈意而兴广大法云。然后乃澍甘露法雨。以此灭除众生烦恼。是故经云。菩提所缘。缘苦众生。若无慈悲。则佛亦不出世。亦无法可说也。
诤讼经官处怖畏军阵中念彼观音力众怨悉退散。
此颂由灭烦恼。故能散众怨。观照之力也。
妙音观世音梵音海潮音(至)念念勿生疑。
此颂依德立名。劝持获益也。无心而说。故曰妙音。不虑而知。故曰观音。清净无著。故云梵音。应不失时。故云海潮音。皆非世间之音也。故须常念谛信而勿疑也。
观世音净圣于苦恼死厄(至)是故应顶礼。
此赞德劝皈。以显利益也。已证法身。故云净圣。普被众生。故与苦恼生死作依怙也。以具一切功德。故能十四无畏。以慈眼视众生。故能三十二应为众生福聚如海无量。故应顶礼也。
尔时持地菩萨即从座起(至)当知是人功德不少。
此结赞闻品之功德也。因持地结德者。以观音证极法身。尽一真地。而能以大地心任持众生。出生功德。故以持地结赞也。观音以无作妙用。应诸众生。故云自在之业。无处不现。故云普门示现。无苦不拔。故云神通之力。此观音已证妙觉。虽居果位。不舍因行。乃已成佛。示法界身云。故言普门。若前妙音。乃等觉已前之行。故凭三昧力。犹有往来之相。佛意说此三品。意在入佛知见。必破二执。净二障。尽真如际。现大神用。而入妙觉。因果一如。方为究竟。故予约楞伽三种意生身释之。以明证入之次第。此经既不说地位渐次。故特约此以彰实行。将示新记菩萨。为未来入佛知见之证验也。如来说法深意。岂可以浅识漫视哉。
佛说是普门品时(至)阿耨多罗三藐三菩提心。
此结闻品成行也。佛果菩提名无等等。谓无物与等。而能等一切。以观音证此。故闻者皆发此心。以成妙行也。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
此品来意。由前妙行已圆。当克妙果。若上上根人。一超直入。在中下之辈。第藏识由深历劫余习潜伏其中。虽有止观之功。而智有所因。神有所不及者。非假加持之力不易断也。至此故说后三品。以显三种加持之象。故此品来也。三种加持。谓神力。法力。现身面言说。楞伽唯二。今多法力。此品乃神力加持也。咒乃诸佛秘密心印。如天子之秘符。大将执之摧坚破锐。无敌不克。藏识为生死窟穴。最极幽深。故云是法华经藏深固幽远无人能到。其习气潜伏。止观之力所不及者。须仗如来秘密心印之力以攻之。楞严云。若修行人习气未除。应当一心诵我神咒。谓是故也。楞伽云。若不以神力建立者。则堕外道恶见妄想及诸声闻众魔希望。故七地已前不加。则堕外道。八地不加。则堕二乘。九地至等觉不加。不得入妙。以七地以前藏识未破。等觉以前异熟未空... -->>
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