请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
姚秦三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
明 南岳沙门憨山释 德清 述
妙法莲华经随喜功德品第十八
此品来意。由前分别持经功德。但闻寿量一品。已为殊胜。然犹未尽随喜全经之益。今以一念随喜之功。较之超过八千年中广以七宝次生布施四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令各得四果之福者。以极显此法殊胜之益。以坚二乘愿乐之心。故此品来也。
尔时弥勒菩萨摩诃萨(至)得几所福而说偈言。
世尊灭度后其有闻是经若能随喜者为得几所福。
此弥勒因闻持寿量功德。业已如佛。殊胜极矣。但不知偶尔暂时随喜功德。当何如耶。故此请问。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨(至)我今说之汝当善听。
此约转教之最后。将以较法会之初闻者功德之胜也。四众人等。无论长幼。皆法会之亲闻者。从法会出。至于余处。若在僧坊等。言不择其处。犹街谈里说。不为法会也。父母宗亲不拘其人。皆非法会之听众也。是皆率略非严整之仪也。随力演说。则未必尽达全经之旨也。是诸人等闻说。但随顺欢喜而已。非精持也。复行转教至第五十人。则与法会渐疏且远矣。今将显最初法会听闻之功德。姑以第五十人之。功德较之。则可知已。此以疏较亲极显初听之胜益也。华严五十圣位。重初发心功德无比。此第五十人。乃闻名字而初发心者耶。
若四百万亿阿僧祇世界(至)七宝所成宫殿楼阁等。
此以广大财施。较随喜之福也。四百万亿阿僧祇世界。则世界之广大且多矣。六趣四生以及十类众生。则尽众生之数不可量矣。尽众生之所求。随所欲之乐具。一一与之。则心无遮限矣。与满阎浮提之金银七宝乃至楼阁等。则财施之广大无边矣。此极言财施之大也。
是大施主如是布施(至)皆得自在具八解脱。
此以法施较随喜之功德也。然以广大财施满八十年。则将尽形寿时之久也。又愍众生衰老。思以法度之。乃为说法。令广多之众生皆证四果。得出生死之苦。超深禅定之乐。此则法施无穷也。
于汝意云何是大施主(至)何况令得阿罗汉果。
此世尊徴明财法二施之功德。将较随喜之功德也。
佛告弥勒我今分明语汝(至)算数譬喻所不能知。
此以财法二施较第五十人之功德也。外财有漏。小果权乘。故难比佛性种子。故随喜一偈之功。超胜广大二施之福。
阿逸多如是第五十人(至)不可得比。
此以疏较亲。故不可比。盖后闻者如初发心。初闻法者如地上菩萨之象。以亲从法会听闻妙法。直入佛慧。所以功德不可思议比量耳。
又阿逸多若人为是经故(至)及乘天宫。
此明随喜生报之胜也。前闻寿量。则报与佛无异。故经行坐卧即是佛受用。今随喜之益转身生报。得好象马车乘及天宫殿。以所随喜者。是一乘妙法。故感报如之。
若复有人于讲法处坐(至)若转轮圣王所坐之处。
此言分座令听之报也。以闻此经。法空为座。今暂分座。故感报天帝轮王之座。以一念让心与法空等故。
阿逸多若复有人(至)得与陀罗尼菩萨共生一处。
此言劝听之报也。所劝之人。即须臾闻。而劝者感报功德。转身得与陀罗尼菩萨共生一处。以此妙法一心。为法界总相大法门体。故劝人暂闻。则心同法界。故得总持之菩萨共生也。
利根智慧百千万世(至)见佛闻法信受教诲。
此言劝者六根之报也。利根智慧。意根也。不喑哑等。舌根也。有音无字曰喑。音字俱无曰哑。差。不齐也。曲。歪齿也。褰缩。短唇也。胗。唇疮也。呙斜。歪口也。上皆舌报。鼻不下。鼻根也。匾?。平鼻也。曲戾。歪鼻也。面色下。身根也。窊曲。陷而曲也。所生见佛。眼根也。闻法信受。耳根也。此言劝人听法感报。六根端正具足之如此。意将显持经六根清净之报也。
阿逸多汝且观是(至)为人分别如说修行。
此以劣显胜也。且劝一人听法。感报之如此。况一心听说精持者乎。此所以六根清净之报有在也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人于法会得闻是经典(至)其福不可限。
若人于法会四句。颂最初一人亲闻随喜。如是展转下四句。颂转教至第五十。约最后人。较其功德。如有大施主下四句。颂财施。见彼衰老相下十六句。颂法施。真实法。谓小乘涅槃。世皆不牢固如水沫泡焰。谓无常之法。最后下四句。颂较最后之福。如是下四句。颂以后较初之福。若有劝一人下二十句。颂转教之报。若故诣僧坊下八句。颂专闻报。若于讲法下四句。颂分座报。何况一心下四句。颂以劣较胜。此较随喜暂闻之功德。业已超胜无比。将显精持之人。必得六根清净之前象也。
妙法莲华经法师功德品第十九
此品来意。由前广赞持经之大益。今显持经之法师即得六根清净者。以显法华三昧之胜益。现前即登不退地。以发二乘精进不退之心。故此品来也。前法师品。但以法师为助发之缘因。今此品乃正显持经之功德。名同义别。以佛性种子。要藉缘熏。使慧命不断故。法师功德最胜。故以功德简之。
尔时佛告常精进(至)庄严六根皆令清净。
此言法师功德。而告常精进者。谓持经之人。必精心纯一。永离懈怠。有进无退。方称法师。前言六种法师。谓读诵。受持。解说。书写。供养。今不言供养。意在持经。不言受持。以读诵解说书写四种。皆受持之行。故不举也。言六根功德。有八百千二百之不等者。楞严定六根优劣文云。世界相涉。三世四方宛转十二。流变三叠。六根功德。各各圆成有千二百。以力用不齐。故眼唯八百。以后方全暗。鼻阙中交。身合中知。以三分言功。一分缺德。故眼鼻身三各具八百。以彼义选圆根。故约六根各具力用之不等。今经正显父母所生常身。以显持经即得六根清净之报。故只就现在肉身六根而言清净。不在优劣也。彼言功德。乃指六根之力用。今言功德。即持经不出六根。故一一功德庄严六根皆得清净。意在持经之功德也。言即得清净者。然清净乃遮空之辞也。以肉质六根。皆隔碍而不通。奔染六尘。原非清净。今言清净。乃显持经功德所致故也。故曰皆得清净。问曰。经言六根清净。皆云父母所生现前肉身。即能彻见彻闻三千大千世界者。是事难信。请决所疑。答曰。理固如是。无足怪也。请试言之。然众生知见本是一真法界圆明心体。无边刹境。十世古今靡不洞照。纤毫不遗。与十方佛同体无二者也。但以最初一念无明妄动障弊妙明。故感结水火风土四大壅令留碍。故隔越不通。以致见不超色。闻不出声。此固众生之知见也。今持经之人。一念顿悟本圆真心。故曰一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。何况空中所有国土而不振裂。是则尘消觉净。故十方世界圆明洞照。而言三千。犹约量而言之耳。言清净者。谓六根销复。乃空之异名。以就现前肉身。故遮之也。且观音耳根圆通。生灭既灭。寂灭现前。故能上与十方诸佛同一慈力。下与六道众生共一悲仰。岂直六根清净而已乎。首楞严云。阿那律陀无目而见。?难陀龙无耳而听。乃至迦叶圆明了知不因心念。是皆父母所生肉身也。又曰。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既消。云何觉明不成圆妙。此六根清净之象也。是则眼见三千世界等。无足怪也。
是善男子善女人(至)果报生处悉见悉知。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若于大众中(至)虽未得天眼肉眼力如是。
此眼根清净功德也。言肉眼清净。则色尘空而不隔。妙体现前。彻见三千大千世界。一切众生心念头数皆现心中。三际了然。故果报生处悉知悉见。楞严所云。行阴若尽。则众生生死业流湾环无不毕见。况圆明洞照乎。颂言无所畏心。则直心正念真如法也。以是持经。故功德自具。其实圆照法界。今言八百。但就肉身言之耳。弥楼。此云光明。即七金山之一也。
复次常精进(至)种种音声而不坏耳根。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
父母所生耳(至)但用所生耳功德已如是。
此耳根清净功德也。普贤心闻洞十方。今以持经既悟妙心。则十方洞闻了无壅塞也。有理之言为法声。无理之言为非法声。颂云撰集解其义。然撰集解义。是未有声也。而能闻之者。盖彼以思而知。故我以不思而闻。所以为心闻也。颂言悉能分别知。则不独徒闻其声而已。此乃耳根清净之妙也。
复次常精进(至)若欲分别为他人说忆念不谬。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是人鼻清净(至)而是持经者先得此鼻相。
此鼻根清净功德也。须曼那。此云善摄意。瞻卜。此云黄华。小而香。波罗罗。此云薰华。多摩罗?。此云贤。无垢香。多伽罗。此云木香。众生之香。盖众生身分皆各有气分熏人。约义为香耳。波利质多罗。乃帝释员生树。拘鞞陀罗。云大游戏地树。不坏不错。言无坏无杂也。言声闻及佛四圣之香。所谓戒香定香智慧香解脱香解脱知见香。此皆非有形色之香。岂鼻根可能闻哉。鼻根清净故乃可闻。所谓心空闻性香也。颂言地中宝藏。怀妊男女。闻香而能辩。初怀妊时。即知其成就不成就。又男女所念染欲痴恚之心。及地中伏藏。金银珍宝铜器所盛。又珍宝贵贱。闻香知贵贱出处。凡此等事。岂鼻根所能哉。华严所言。菩萨有十种甚微细智。非洞明法界。无以辩博如此。而言鼻根清净。是所谓寄根而言耳。乃至众生在佛前。闻经皆欢喜。如法而修行。闻香悉能知。此非平等法性。无以洞达如此。肉身之鼻。天然实相。不侍无漏法生矣。
复次常精进(至)又能出于深妙法音。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是人舌根净终不受恶味(至)或时为现身。
此舌根清净功德也。舌约尝味。则好丑美恶苦涩诸物。一入舌根。皆变上味。纯成甘露法味。此乃离味之知也。约说法。在众生中。则诸天八部五众之人俱来听法。尽形供养。在四圣。则声闻辟支菩萨诸佛。常乐见之。且又感诸佛皆向说法。悉能受持。是谓诸佛法身入我性。我性还共如来合。此所以又能出于深妙法音也。颂言诸佛常念守护现身。谓妙契法身故也。
复次常精进(至)皆于身中现其色像。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若持法华者其身甚清净(至)一切于中现。
此身根清净功德也。以身清净如净琉璃。故众生喜见。众生生死善恶报处。及三界形色四圣体用。一一皆在身中显现。如镜现像。寂音引晋佛图澄者本天竺人。以永嘉四年至洛阳。自言百余岁。腹旁有孔以絮塞之。夜读则拔絮出光照室。又常将斋。临水从孔中引肠胃洗濯。还纳腹中。以油涂掌中。使童子即而窥之。童子惊走曰。是中有军马。盖照见石氏擒刘曜。计其处千余里。此亦父母所生之常体也。颂言菩萨于净身皆见世所有。唯独自明了余人所不见。此正楞严所谓一人发真归元。十方虚空悉皆消殒。空中国土悉皆振裂。此盖发真者见。余人所不见也。
复次常精进(至)亦是先佛经中所说。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
是人意清净明利无浊秽(至)持法华经故。
此意根清净功德也。以意根清净。离诸思量分别。故于一偈一句达无量义。以深达实相。故说俗间。经书治世语言资生业等皆顺正法。如古德机缘。庐陵米价。麻三斤。乾矢橛。庭前柏树子。洗钵盂去等。一一如此。皆意根清净。故拈起便示向上第一义也。六道众生心所动作皆悉知之。以心遍十方同一体故。此人有所说皆是先佛法。以得诸佛智慧故。是人持此经安住希有地。总言六根清净如此。为希有地也。
此言悟佛知见。盖以四安乐行为妙悟之始。寿量为妙悟之极。故较量分持全经之功德。以至六根清净。乃为妙悟之实效。然就父母所生肉身六根而言者。楞严云。识阴尽者。如净琉璃中含宝月。故六根融通圆照法界。是皆未尽果缚。即肉身而言妙悟开发之如此。是知持经妙悟。端在识心尽破。分别情亡。故一一圆明。清净实相。此法尔如然。禀明于心不假外也。故从上诸祖妙悟自心。皆能如此。但不欲显露惑世耳。观其各有临终付嘱密记之事。靡不历然。此其验也。故天台智者大师。妙悟法华三昧。亲见灵山一会俨然现存。岂非眼根清净之验欤。
妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
此品来意。由前言持经功德之胜。今正示以坚持之行。故如来自叙往昔为菩萨时名为不轻。持此妙法。唯以平等佛慧教化众生。乃至多遭毁辱。绝无一念疲厌之心。以至今日得菩提果。此持经之验也。以此劝进二乘。当遵此范。末世持经可无厌患。自无退堕之心也。以此妙法悟之为难。既悟守之为难。且于恶世弘持此经。更难之难。故世尊忧悬之意也深。而叮咛告诫之心也切。所以历说持经之行。自提婆达多以来。皆明悟守之事。至此遵如来行。然后乃为精持。以得六根清净乃见其人。故此品来也。前后诸品。文虽不一。义实一贯。参会经文。自得其旨。具见如来说法之意也。
尔时佛告得大势菩萨(至)眼耳鼻舌身意清净。
此将显精持之利。先牒指持毁以警之也。毁谤之罪。如前喻品末。与法师品说。闻持之福。如向法师功德品说。将显精持而先牒明损益者。意谓不善持者令彼毁谤而获罪。法师虽能善持得六根清净。不能化彼强暴。但能自利而不能利他。今常不轻。以佛性遍记四众。今增上慢。皆转邪心而生正信。而自亦得六根清净。所谓自利利他二行具足。故将说精持。而先牒罪福。意显持经必若常不轻者。乃尽精持之妙也。告大势者。以忍有大力故也。
得大势乃往古昔(至)尔时有一菩萨比丘名常不轻。
此将举精持之人。先举所师之佛也。佛号威音王者。可畏曰威。闻声而伏谓之威音。不必作意而人自畏之。故曰威音王。菩萨住寂灭忍。以平等大悲普施众生。众生闻声而自畏伏。故所师之佛为威音王。而人称己曰常不轻。是以尊行加人故也。以安忍寂灭。物我两忘。永离忧恼。故劫名离衰。唯以忍行故无损有益。故国名大成。此乃空劫初成之佛。已前无佛。故宗门称向上曰威音那畔。今说精持而先指毁谤之罪者。意谓不能持经故损他无益。即前四安乐行。虽能守己以免毁谤之来不致损他。而犹不能转彼不信以入信根。故持经法师。虽能自得六根清净。而不能令他同入。是但自利不能利他。故非精持。今不轻菩萨。以平等大悲佛性种子。遍记四众。不但安忍谤辱。而能化彼增慢。转罪为福。方是真精进行。有大势力。乃尽持经之妙也。故佛将显此行。先举损益有深意也。
得大势以何因缘(至)汝等皆行菩萨道当得作佛。
此徴不轻得名之因缘也。因以佛性遍观四众。故礼拜赞叹。皆称行菩萨道。当得作佛是以平等大悲普视众生。不轻于人也。
而是比丘不专。读诵经典(至)汝等皆当作佛。
此言不专读诵经典。但行礼拜者。以经乃诠显如来法身佛性种子之具也。今观佛性普观四众。则法身遍在大众身中。斯则真经在人。而不在纸墨文字。即此便为真持经矣。
四众之中有生瞋恚心不净者(至)号之为常不轻。
此言因是而得不轻之名也。骂詈不瞋。打掷不怨。而犹常自高声授记愿人作佛者。此正安心寂灭。物我两忘。无我之至也。以是之故久而不退。即彼阐提四众皆起信根。非此不足以化强暴。故皆号之为常不轻。大哉佛意甚深微妙之如此也。始也二乘不闻此经。绝无成佛之分。是法身慧命备载此经。故曰此中已有如来全身。故二乘既闻此经。皆得授记作佛。以法由人弘。若无人弘则慧命断绝。故所重者又在持经之人也。且恶世难持。不善持者。令人不信生谤。则无益而有损。是则持经又最难得其人也。故说四安乐行。教以持经之方。不致彼谤。及得其人有能持者。当供如佛。是则佛性慧命又在能持之人。而不在经矣。所谓人存政举也。故能持之人。即得六根清净之益。此虽自利而不能利他。是但能持而不能弘也。今常不轻者。不专诵经。但行礼拜。而以佛性种子。遍记四众。是则佛性普在诸人。而不独在持经者也。故能转彼邪心。化彼凶暴而生正信。皆植成佛之因。如此方尽如来涉世利生之本怀也。观其义深远其语巧如。不但四十年前之方便。即法华一会。特为此事。犹且方便。微密渐导。至此而显发其极致。此岂常情所窥测哉。观者不见佛心。而以文字智辩为多者。有负如来深慈矣。可不敬哉。
是比丘临欲终时(至)广为人说是法华经。
此言不轻闻经得自利之益也。临终者。显向未闻经未得慧命也。空中闻威音王佛先说此经者。意显此经乃真空法界所流也。二十千万亿偈者。凡有对则为二。以此经乃心境双忘离相寂灭之法。众生心境种种无量。一闻此经则一切心境化为寂灭之法矣。故经有二十千万亿偈未足多也。即得六根清净者。显持经之益也。更增寿命。以临终闻经。以能受持续佛慧命。以称法界寂灭之性。故得二百万亿那由他岁。以称性而演。故尽命说经。
于时增上慢四众(至)令住阿耨多罗三藐三菩提。
此言不轻因闻法持经转邪利他之益也。彼增上慢四众人等。乃昔轻贱不轻者。向已称美名。则已不毁知所重矣。今见不轻得大神通。谓六根清净。乐说辩力。谓广说此经。大善寂力。谓住寂灭忍。故皆信伏随从。是则不但不毁。抑又归化。此由不轻忍力所致也。故复化千万亿众令住菩提。此利他之行。见持经之益也。然世尊将说妙法。而五千上慢礼佛而退。是知此辈乃诸佛所不化者。今见不轻而感化如此。所谓观德人之容使人之意也。消是贵身体力行之益。有胜于言说分别也。
命终之后得值二千亿佛(至)功德成就当得作佛。
此言不轻持经值佛之益也。命终得值二千亿佛。皆号日月灯者。谓住寂灭法。佛性种子慧光常明。如日月灯。故云于其法中说法华经也。复值二千亿佛。同号云自在王者。谓妙法如云。普被群生。慧光破暗。得大自在也。以得六根清净。绝诸对待。故说法无畏也。供养既多善根已深。故说此经久而不倦。当得作佛也。
得大势于意云何(至)疾得阿耨多罗三藐三菩提。
此言不轻乃释尊前身也。以持经之久。故成佛之速。意在励其精持也。
得大势彼其四众(至)教化阿耨多罗三藐三菩提。
此言不轻复化之益也。彼四众瞋恚不轻而不信者。故感千劫地狱之苦。罪毕还遇不轻教化成佛。所谓闻而不信。尚结佛种之因也。
得大势于汝意云何(至)三藐三菩提不退转者是。
此言今日在会大众即昔日谤法之人也。以初谤者乃法华经也。故今还因闻此经而得开悟。以四众现存。岂非大益。
得大势当知是法华经(至)读诵解说书写是经。
此结显胜益所以劝持也。前言谤经之罪。但言地狱三途之苦。报尽为人。终无获益。意显不善持者令人终于不信。是谓慧命断绝也。今言谤者即感地狱。苦毕复蒙教化。此其慧命不绝者。乃善持经之益。佛意持经必苦不轻然后为精持。故劝受持。引已往事以诫将来。佛慈深矣。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
过去有佛号威音王(至)渐具功德疾成佛道。
此颂述不轻远因也。从过去有佛下。至疾成佛道四十句。通颂不轻持经之事。连言命终闻经。先言增寿。后言值无数佛。是知慧命相续永永无穷也。
彼时不轻则我身是(至)今于我前听法者是。
此言今缘以证昔因也。彼时不轻下十四句。言不轻即我。彼谤毁者。即现前四众也。
我于前世劝是诸人(至)世世值佛疾成佛道。
此结劝持也。我于前世下。至时说是经十六句。显昔劝之益。是故行者下八句。言今劝之益。言时闻时说。所谓欲识佛性义。当观时节因缘也。
古释齐此已前二十品名正宗分。此后八品判属流通。今愚以开示悟入四字。分二十八品。通是正宗。以提婆达多品至后嘱累十一品。为悟佛知见。药王及后至普贤劝发六品。为入佛知见。已前二十二品通名信解。向后六品显行证。故意以药王明行为入。此与古释全不相蒙。而以义为准。临文自当证知。
妙法莲华经如来神力品第二十一
此品来意。由前世尊广说持经之功。复示自持之行。是则当机圆悟已极。已遂如来出世本怀。且得地涌持经之众。故如来欢喜。乃极尽神力而印证之。且示当机平等法界。直令睹佛境于目前。见净土于当下。以显法利已圆将付法王家业也。然后地涌之众以发启者。正显自心性德满足。方为法华全体也。如来即现神力。遍身毛孔皆放光明。舌至梵天地皆震动者。所谓通身吐露彻底掀翻也。诸佛同放光明。以显佛佛道同也。十方诸佛同坐光中。空中出声。遥赞释迦说法华经者。以显十方诸佛心心相印也。十方世界通达无碍如一佛土者。乃昭廓法身真境。以消二乘限量之心也。如来至此。极尽神力。发扬此经功德不尽者。以如来所有一切之法。一切自在神力。一切密秘之藏。一切甚深之事。皆于此经宣示显说。故久默斯要今乃说之。以其难信难解。今已深信深解。所谓悟佛知见也。而奉持之功德亦非思议可及。故开示至此。显理已极。妙悟已圆。乃尽佛神力以印证之。故判此品已前为信解之真因。因心既真。可克妙果。故次嘱累。先此品来意。显地涌之众皆克家之子也。旧判此品。连后七品俱属流通。此品为发起。义有未尽。故愚判药王连后五品为入佛知见。由行以证果。方尽如来说法仪式故也。
尔时千世界微尘等菩萨(至)解说书写而供养之。
此地涌之众请持妙法也。然地涌之众。皆克家之子。特为持经而出。何以一向默住。直待至此方请者。以此大众。向住下方空中。行头陀事。志乐静处。似未达涉俗利生之事。故待世尊分别持经功德以坚愿乐之心。及说不轻以示二利之行。故至此方于佛前愿于灭后。凡分身所在灭度之处。皆愿广说此经。亦自欲得是真净大法。所以请也。新记之众。愿于他方弘经。而不敢在娑婆。药王愿在娑婆。而不敢往十方。唯地涌之众。愿往分身所在之处广说此经。则愿大而心广。与佛心等。故特付嘱之。
尔时世尊于文殊师利等(至)地皆六种震动。
此如来印许持经故现大神力。以示得遂本怀。踊跃欢喜之意也。旧住娑婆。言文殊等在会。与地涌之众。拣非他方云集者。以将嘱累先现神力警之也。神力乃法界无作妙力也。华严为之神变相。广长舌者。如来三十二相有覆面舌。今言出广长舌。乃神力所现也。舌虽大而不出口。今言出广长舌上至梵世。且梵世乃色究竟处也。而云至者。正显有色相处。凡一切音声形色。皆说法音声也。毛孔甚微细。世界甚广大。而云一切毛孔放无量无数色光。遍照十方世界者。意显正报毛孔。依报微尘。一一其中智光充满。皆说法之地也。此释迦一佛所现神力之广大如此。众宝树下诸佛。乃分身云集之佛。一一舌相光明皆与释迦等无有异者。显佛佛道同也。现神力满百千岁者。放光之顷。即经如许长时。显三际平等也。至梵世。则竖穷。遍十方。则横该。百千岁。则三世。... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读