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则三世。意显此舌根竖穷横遍十方三世。神力充满。法音弥布。意将以此神力说此经之功德。犹不能尽也。謦欬弹指最小音声。而能遍至十方地皆震动者。意显法音称真法界。故声所及处。众生闻者无明顿破之象也。将显赞经功德。故先现此神力也。
其中众生天龙夜叉(至)皆大欢喜得未曾有。
此言众生八部。各因神力摄受。开佛知见也。其中众生八部。皆住十方界光中之所摄受者。且此皆肉眼不能远见。今因佛光所摄。皆遥见娑婆世界空中云集十方分身诸佛。及见释迦多宝并无边法会围绕释迦者。是所谓开佛知见。顿见灵山一会俨然现在。故皆欢喜得未曾有。此因神力所摄也。
尔时诸天于虚空中(至)通达无碍如一佛土。
此言空中诸天。因光所照。见灵山一会说法华经。转教众生随喜者。意显能入法性真空。方能悟此妙法。据此乃可转教众生随喜。正谓坐如来座。方能弘持此经也。彼诸众生闻此声已。皆向释迦三称者。此因转教。故诸闻者。各各开佛知见也。以种种璎珞。妙物遥散娑婆者。以诸妙行一一回向佛道也。所散之物变成宝帐者以理融事。通归法界也。十方世界通达无碍如一佛土者。开佛知见。则一切根尘识界廓然无碍。此皆神力所致也。
尔时佛告上行等菩萨(至)此经功德犹不能尽。
此结显经德。已上种种神力说不能尽也。且以至梵天之舌相。照十方之毛光。合十方云集分身诸佛之神力。满百千岁之长时。是则竖穷三际。横遍十方。震动大千。通诸佛土。如是神力于无量劫说此经之功德。犹不能尽者。极显此经乃法界之全体。然诸佛神力虽广大无比。犹是分显。未能尽举法界之量。如所谓未遍普贤一毛孔故也。以法界全体。诸佛众生正报之毛孔。依报世界之微尘。一一遍含十方刹土。大经云。普贤一一毛孔中不可说刹次第入。毛孔能受彼诸佛。诸刹不能遍毛孔。如一毛孔。一切毛孔一一皆然。如一微尘。一切微尘尘尘亦尔。以此经虽未明言事事无碍。而一真法界乃四法界之本故也。以此经所诠实相寂灭真心。是一真法界之实相。故诸佛所现神力而不能尽说此经之功德也。华严云。假使有人。以虚空为纸。大海为墨。须弥为笔。书写此经一字功德不尽。正此意也。
以要言之如来一切(至)皆于此经宣示显说。
此言神力不能尽说之所以也。一切所有。尽法界之所有也。一切自在神力。尽法界无作之大用也。一切秘藏。尽法界之秘密也。一切甚深之事。彻法界之源底也。是皆法身全体殊不可以见闻之迹求之。今此经分明显说。如上神力。虽广大无边。犹属可见可闻。所以不能尽说此经之功德耳。
是故汝等于如来灭后(至)诸佛于此而般涅槃。
此嘱地涌之众传持此经。以结前云。此中以有如来全身。皆应起塔等义也。所以者何下。释所以也以一切诸佛成道度生转法轮入涅槃。皆从此经出。故应起塔供养。故当弘持。使慧命不断也。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸佛救世者住于大神通(至)决定无有疑。
诸佛救世者下十二句。颂神通之事。以佛灭度下十二句。颂神力不能尽说持经之功德。能持是经下六句。颂持经即见释迦多宝分身诸佛并我今日教菩萨事以一切诸佛法身应现之事。皆在此经。故能见之。能持是经下八句。颂能持是经。由见诸佛。故诸佛欢喜。诸佛坐道场。下十句。颂由持此经即得诸佛秘要之法。故得四无碍辩也。诸法。法无碍也。之义。义无碍也。名字言词。词无碍也。乐说无穷。乐说无碍也。故结云一切无障碍。于如来灭后下十句。颂由得四无碍辩故能说法。教无量菩萨皆住一乘之大益也。是故有智者下六句。结颂劝持也。将欲嘱累。先现神力。以显不能尽说此经之功德者。意显此经乃如来道场所得之法。功德广大。以发持经菩萨坚固愿力也。
妙法莲华经嘱累品第二十二
此品来意。以从前开示显理已圆。当机悟心已彻信解已真。是成佛之真因已具。则如来出世本怀已满。正若长者父子情忘。即当委付家业。故说嘱累为信解之终。故此品来。非断为流通也。齐此已上十一品经。为悟佛知见。合前二十一品。通为信解。总属显理为因。下六品显行。以明证入为果。
尔时释迦牟尼佛(至)令一切众生普得闻知。
将欲付嘱。先摩顶安慰而告谕者。示其慈怜。令不惊疑而必信也。三摩其顶。再三谆切之至也。无上菩提。最为难得之法。佛于历劫勤苦。乃至三千世界无芥子许。不是菩萨为求菩提舍身命处。以久受勤苦。乃可得成。所谓难得阿耨菩提也。今将付嘱。再三言其难得者。正如长者大富之家。要子知其创业之艰难也。今以此法付嘱菩萨。非特欲其持守而已。且欲广宣此法。令一切众生普得闻知。以所托者重。故告谕之心也切。是谓一大事因缘非细故也。
所以者何如来有大慈悲(至)则为已报诸佛之恩。
此释令其广宣之意也。十方如来。但以众生为心。凡己所有皆与众生。以有大慈悲。无所吝惜。亦不畏众生之多。凡有求者皆能与之。此诸佛之本心也。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。然云佛之智慧而有三种者何耶。言佛之智慧。乃众生所迷。今与开示令其悟入者是也。如来智慧。乃众生与佛平等共有。因修而后证得者也。自然智慧。则天然妙性。本无迷悟。不属修证者也。智慧本一。但由开示而后悟入。由悟入而后修。因修而证本有天然之自性。故说有三种也。今佛既与开示。必使悟修而证本有。方为究竟。尽皆与之无吝。故是一切众生之大施主。此如来之心以众生为心也。故教诸菩萨亦应随学如来之法。一切与之勿生悭吝也。故于未来世。凡有信佛智慧者。即当为说此经使得佛慧。上言三种智慧。今教菩萨。但言如来智慧者。以先为众生开示佛之知见。使自悟入修习证得。故以开示为急务。所以特言之也。傥若众生有不信如来智慧者。当于深妙法中示教利喜。谓于三乘权教秘密法中。渐渐诱引。使令信受。此正付嘱之意也。故曰。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩矣。前方便品末。身子等感悟佛恩。乃至顶戴尘劫。身为床座。遍于三千世界。毕竟不能报佛之恩。故此结劝但能弘宣此经。则为已报诸佛之恩矣。所谓假使顶戴经尘劫。身为床座遍三千。若不弘法度众生。毕竟无能报恩者。
时诸菩萨摩诃萨(至)唯然世尊愿不有虑。
此诸菩萨因佛付嘱而受命也。因佛摩顶三嘱。故此三反受命。安慰世尊。愿不有虑。此正克家之子。足以慰父之心也。
尔时释迦牟尼佛(至)多宝佛塔还可如故。
此付嘱事毕。故令分身诸佛各还本土也。前穷子喻。长者思念此子。意欲委付家业。及穷子归来。始而惊怖。既而疑。久而信。益久而亲。父子情忘。故长者并会亲族国王大臣。委付家业。今多宝出现。分身齐集。正会国王大臣之意。故今付嘱已毕。遂令分身诸佛各还本土也。尚留多宝还可如故者。以前虽悟法身。但只亲近随顺而已。后显证入。正欲妙契法身。方为深入实证。故留多宝。言还闭塔如故。正显证入法身秘密藏耳。故留证也。
说是语时十方无量(至)闻佛所说皆大欢喜。
此因证法得人付嘱故皆欢喜也。分身诸佛与诸菩萨皆喜者。喜释迦法有所付也。身子与新记弟子等欢喜者。喜有菩萨受嘱。众等末世有所依归也。
金刚经云。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。是知如来出世。一向护念菩萨。专为付嘱此事也。四十年来求人不得。今幸得人而付嘱之。已尽如来出世本怀。利生之能事已毕于此。所谓教菩萨法佛所护念者业已尽情吐露矣。故今付嘱。其受嘱者。但印证其心而已。欲证实果必须修行。所谓先悟后修。故后六品。以药王等。正显依法修行。方可证入。名为入佛知见。讵可视为虚受耶。故愚判为入佛知见。意在显行。若言流通。则此经为一代时教之总流通耳。智者详之。
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
此品来意。由前显理已圆。今当显行。以明入佛知见也。前乃教菩萨法。后乃依教修行以取实证。以药王明行者。意谓二乘虽悟圆理。尚有微细无明习气未净。难于涉俗利生。犹要历事多佛广修众行。必资止观之药。调治之方。净治微细无明。破俱生我法二执。以为妙行。乃可证入。故首问药王云何游于娑婆世界。而行百千万亿难行苦行者。正示二乘初涉生死险道。全仗止观之力。故以药王昔因闻法华经。得现一切色身三昧。以破俱生我法二执。乃能以神力供佛得受付嘱也。然身供佛。约破俱生我执之象。然臂供养。约破俱生法执之象。二执既空。皆因法华三昧之力。以显持经之功。乃见妙法最胜。故广赞经功。凡有修者无不获益。故此品来也。二执有分别俱生二种。初由开示悟佛知见。顿断一分无明。已破分别二执。即登初地。俱生二执。由二地至七地。断俱生我执。从八地至佛地。断俱生法执。今云破二执。乃二地至七地行相。至此乃显。故云分别二障极喜无。二执俱生地地除。故判为入佛知见明矣。楞伽明菩萨以止观力进破二障。实证真理。从二地起至七地顿舍藏识。乃入八地。自此以后。即得三种意生身。一者谓三昧乐意生身。二者觉法自性意生身。三者种类俱生无行作意生身。此当八地。得现一切色身三昧。乃三昧乐意生身也。妙音观音二品。如次配二种身。以得此身。乃实证之验也。以此意生身。入定则有。出定则无。故云三昧乐正当七地。
尔时宿王华菩萨(至)及此声闻众闻皆欢喜。
此徴明药王苦行以宿王华发起者。意显宿修称真之行。以为成佛真因也。药王前愿于娑婆世界广说此经。故今明行。但以涉俗利生弘经为妙行。故问药王云何游于娑婆世界有百千万亿难行苦行也。愿少解说令众欢喜者。意显止观为涉俗之要。欲令新记菩萨得此调心。不畏娑婆弊恶也。前四安乐行。但远谤辱讥嫌。此止观妙行。乃证入之妙行。意将历境调心。以治微细无明惑障也。故愿说之令此声闻众喜也。非此止观妙行。则终不敢入娑婆矣。所以请也。
尔时佛告宿王华菩萨(至)诸声闻众说法华经。
此将明药王之苦行。故先述其本因也。所师之佛号日月净明德者。谓以正智观照。破无明暗。净治染垢之象也。其佛法眷有八十亿菩萨七十二恒沙声闻者。意破七识染污无知习气。将显八识圆明之体。以契本觉真心之象也。以本觉妙体。不离四大根尘。故佛寿四万二千岁。净智妙圆。绝诸染污。故国无女人及四恶道也。七识本是平等性智。故地平如掌。八识本是如来藏体。大圆镜智。故琉璃所成。具有恒沙性德。故宝树庄严等。菩萨声闻。皆坐宝台者。言三乘皆依七八二识。修行以成。自然得果。故令诸天作乐供佛。喜见为药王前身。因闻说法华经。则实相妙行。有所授受而来也。彼佛为一切众生喜见菩萨。说法华经。一切众生喜见者。以离染清净。故众所喜见。此药王之前身也。闻法华经。苦行资始。有本之行也。
是一切众生喜见菩萨(至)得现一切色身三昧。
此言药王前身。因闻经资行得益也。喜见精进经行一心求佛者。因闻妙法。以止观调心。即楞伽云无间行。起信云一行三昧。故曰一心。以观实相。于一切法。了无异相。故观真如名无间行。又名一行也。满万二千岁得现一切色身三昧者。楞伽大慧问无间行。佛说修行者大方便。乃至得无生法忍。住第八地。得离心意识。五法自性二无我相。得意生身。然意生身有三种。经云。云何三昧乐正受意生身。谓第三四五地。三昧乐正受。种种自心寂静安住心海。起浪识相不生。知自心理境界性非性。是名三昧乐正受意生身。释曰。谓初登地。证平等真如。直至七地尽真如际。已舍藏识。故云自心种种寂静。七识波浪不生。故云安住心海。起浪识相不生。已断俱生我执。我执既断。则境界无依。故云知自心现境界性非性。此乃定力所持。亦名力持身。故云三昧乐正受意生身。七地证此。而云三四五地。举中以该初后也。今云一心求佛。正安住真如一心也。以七识既破。则根尘自泯。故云满万二千岁。住三昧中。真如圆明。普照一切。了无障碍。一切异类种种形色皆现三昧心中。如摩尼珠。随缘显现。故云三昧乐正受意生身。所谓得现一切色身三昧。盖言三昧中现也。前法师功德品。持此经者得六根清净而已。未能现一切色身也。今喜见持经。以依所悟实相修行。入真如三昧。乃依行所成。故云一心求佛乃得现一切色身三昧。故判此品已后为入佛知见。谓依解起行。行起解绝。乃得证入。故楞伽说三种意生身。正显无间行实证之相。以此释之。方见此经入佛知见之实证。而后六品非流通也。智者请深观之。
得此三昧已心大欢喜(至)价直娑婆世界以供养佛。
此言喜见因得法利。以三昧力。研穷习气之象也。谓闻实相妙法。故得三昧。今欲随顺真如实相。将为成佛真因。故空中雨华作供。即以真如三昧。熏变习气。故雨香作供养也。以三昧乃真如气分。故香价直娑婆。
作是供养已从三昧起(至)过是已后其身乃尽。
此言喜见然身。正示破俱生我执之象也。上以神力运供。乃三昧无作妙力。此言然身。乃真如三昧。进破俱生我执之象。故言从三昧起也。以三昧熏变习气。净治根尘。故云服诸香满千二百岁。熏变根身。故云香油涂身。已舍藏识垢染。故云天宝衣而自缠身。以全体真如。故灌诸香油。我执顿破。故云而自然身。藏识已舍。则八识圆明。恒沙无明皆成妙觉。故光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞叹也。是由精进一心。我执既破。妙契法身。故赞言是真精进是名真法供养如来也。诸供养中法供养最。故华香诸物及国城等供。皆所不及也。真如实证。妙绝忘言。故诸如来而各默然。以根尘既消。我执亦泯。故火然千二百岁其身乃尽。
一切众生喜见菩萨(至)即为其父而说偈言。
大王今当知(至)供养于世尊为求无上慧。
说是偈已而白父言(至)大王我今当还供养此佛。
此言喜见然身得化生之益也。以染污既除我执已破。则证清净真如。名白净识。故转生净德王家。以由八地出真如三昧。所谓意生身也。故云结跏趺坐忽然化生。为父说偈。以叙前缘。乃具足六通宿命现前也。言日月净明德佛今故现在者。谓佛见未忘。法执尚存也。以证实相真如。则一切世谛语言资生业等皆顺正法。故云因供佛故得解一切众生语言陀罗尼。陀罗尼云总持。真如之异称也。以从八地出。当法师位。善能说法。故复闻法华经八百千万亿等偈。此正法执未忘也。将破此执。故云我今当还供养此佛。
白已即坐七宝之台(至)合十指爪以偈赞佛。
容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养今复还亲觐。
尔时一切众生喜见菩萨(至)世尊犹故在世。
此叙喜见再觐本师之仪也。以我执既破。入法性空。故云上升虚空。以将跻等觉。故云往到佛所。以本觉分显。故云我曾供养今复亲觐。而言世尊犹故在世。此正佛见未泯。云门云。法身亦有两般病。得到法身。为法执不忘。己见犹存。坐在法身边。是一。直饶诱得法身去。放过即不可。子细检默将来。有甚么气息。亦是病。此宗门法身二种病。前则教义所收。次为透法身句。则教所不摄也。今云破法执。正云门第一种病。所谓微细法执。今云世尊犹故现在。正宗门法身见也。须破此执乃可入妙。
尔时日月净明德佛(至)于夜后分入于涅槃。
此言喜见持经法利。妙契法身。堪续慧命。故日月净明德佛。临入涅槃。付嘱大事也。言当入涅槃。以佛法嘱累。而云及菩萨弟子并菩提法。及三千大千七宝世界给侍诸天等。并灭后舍利。一切齐付者。以所证菩提及眷属庄严。正报依报及法身舍利等。皆因修妙法所成。一真实相。故齐付之。所谓全付家业也。言佛法。乃所说应机之法也。菩提法。乃道场所得法也。嘱令起塔。意显法身依持寂灭。真境。故使慧命不断也。既付嘱已即入涅槃。
尔时一切众生喜见菩萨(至)垂诸幡盖悬诸宝铃。
此言喜见受嘱起塔。续佛慧命也。栴檀能清凉热恼。以此为??供佛而然之。所谓入法身寂灭清凉之境也。收取舍利八万四千起如许塔者。一入法身寂灭。则八万四千烦恼。一一皆化入寂灭真际矣。表刹庄严等。谓法身本具性德庄严也。
尔时一切众生喜见(至)皆使得住现一切色身三昧。
此言喜见然臂。乃示破俱生法执之象也。言作是供养心犹未足者。谓所证未至极则。不以得少为足也。菩萨大弟子及天龙等。乃日月净明德佛之所付嘱者。以先然身未足为供。故今然臂。方为尽心。意显俱生二执尽破。方为实证也。二就既破。则八万四千烦恼。都归寂灭之地。则向之七识执持根境诸法者亦俱归寂灭矣。故云然臂供八万四千舍利塔。七万二千岁也。二执既破。则捐舍小乘顿入无上正觉。故无数求声闻人。皆发菩提心。亦得住现一切色身三昧也。
尔时诸菩萨天人阿修罗等(至)一切天人得未曾有。
此言诸菩萨天人八部等见其无臂而忧恼者。以其法爱难舍也。圆觉经云。法爱不存心。渐次可成就。喜见誓言两臂如故者。所谓但破其执。不破其法也。至若得佛。则无不具足。故如故也。以希有之事。故瑞以应之。此上叙药王之往因也。
佛告宿王华菩萨(至)无量百千万亿那由他数。
此结昔证今也。故曰一切众生喜见菩萨即药王菩萨是。其药王舍身布施无量百千万亿那由他数者。谓种种我法二执也。始而法师品。历言此经难持。继而安乐行品。教以持经之方。然彼四行。但能远彼强暴而不能化。继而说常不轻。虽能化彼上慢。而未能忘佛见法见。于佛知见。难于证入。是皆俱生我法二执未能净尽。难以妙契法身。故说药王然身而得付嘱。然臂而续慧命。意在进破二执。方尽持经之妙行。乃可入佛知见也。
宿王华若有发心(至)诸珍宝物而供养者。
此言欲得菩提。能然手足一指供养舍利。胜以国城妻子三千国土诸珍宝物而供养者。意显能破少分微细法执。则能妙契法身。超胜有为功德也。是故持经妙行。重在自破烦恼所知二障也。
若复有人以七宝满三千大千世界(至)其福最多。
此较持经一四句偈。其福超越七宝满三千界供佛之功德者。以彼有相福田。难比法身无为功德也。以法身无为不堕诸数。故能超之。
宿王华譬如一切川流(至)此经亦复如是诸经中王。
此广显妙法具有十种第一殊胜之德。所以超越三乘。乃以十种譬喻明之也。一深广如海。诸水所不能及。所谓诸佛智慧甚深无量。二最高最上如须弥山。诸山所不能及。三照明长夜如月。众星所不能及。四破暗如日。生盲亦蒙其益。五最尊上如转轮王。六统摄一切。如帝释天为三十三天中王。此经统诸佛之法义。七为三乘之依怙。如梵天王为众生父。八为三乘之第一。如二乘于凡夫中为第一。九为诸经中为第一。如三乘中菩萨为第一。十为诸法中王。如佛为法王。以此十喻。通喻此经。于一大时教中为最上一乘之妙法。最为殊胜故也。上显法胜。下显功胜。
宿王华此经能救一切众生(至)能解一切生死之缚。
此言妙法之胜能也。能救一切者。能拔众生生死之苦也。能离苦恼。烦恼苦因。苦苦果也。饶益众生。即充满其愿也。此三乃标其胜能。如清凉池下十二喻。别显胜能也。此法华经下。法合上喻。总而言之。能令众生离一切苦恼病痛。解一切生死之缚也。众生苦痛缚着皆由无明感结。今佛知见一开智光现前。能破无明。则诸苦自灭。所谓如暗得灯也。
若人得闻此法华经(至)所得功德亦复无量。
此言得闻妙法。由有胜能。故书写者功德无边。供养功德无量也。
宿王华若有人闻(至)尽是女身后不复受。
此言若闻药王一品亦得无量功德也。易卦干伸。以干为阳。坤为阴。故干为男。坤为女。以乾刚坤柔也。此法华经。言佛性金刚种子坚固不坏。故女人持经入佛知见。亦永为般若真因。佛性种子历劫不磨。所以不复更受女身也。
若如来灭后(至)亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。
此言女人能如法修行。所得利益。以较男之更胜也。西方极乐世界莲华化生。此佛说能念佛者即得往生。今恶世女人。能于此经所说修行。即得往生者。以入佛知见。顿破无明。顿断烦恼。以心清净故佛土清净。是为净土之因也。然贪欲瞋恚愚痴憍慢嫉妒。乃女人之所最重者。今依经修行。一旦顿断。不为所恼。故身得清净。往生净土冥矣。言后五百岁。佛灭度后。初五百年解脱坚固。二五百年禅定坚固。三五百年多闻坚固。四五百岁福德坚固。五五百年斗诤坚固。今云后五百年。即斗诤坚固之时。女人于此难持之时持之。所以得益最胜。女人如此。其男可知。
得菩萨神通无生法忍(至)成就如是功德智慧之力。
此犹约女人持经生净土者。而言功德也。无生法忍登地乃得。已证平等真如。已破妄见。故眼根清净。已转七识根尘。故见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛。以诸佛法身应念现前。故遥见共赞。汝能于下至无有与汝等者。皆诸佛赞辞也。以非有为功德。故不能焚漂。以称法界性。故说不能尽也。言破诸魔等者。诸魔。即五阴魔。生死军。即死魔。余怨敌。即烦恼魔。言能破悉摧。所谓与五阴魔烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。故云能破能摧也。以得诸佛之慧命。故诸佛共护。以超越世间。故天人不如。以得一乘佛慧。故三乘之禅定不能与等。以三乘未得佛慧故也。故结之曰此菩萨成就如是功德智慧之力此借女人以赞。故广结其大益也。
若有人闻是药王菩萨(至)所得功德如上所说。
上言能依全经修行。此言但能随喜药王一品之利益也。能随喜赞善。则舌根清净。故口出青莲华香。已悟色身即法身。故毛孔中出栴檀之香。而功德说不能尽也。罗什灭后。塔前涌青莲华一枝。启塔视之。华从舌根出。是译妙法华经之验也。
是故宿王华(至)病即消灭不老不死。
此以一品嘱累宿王。意在持经以苦行为本也。后五百岁。阎浮提中魔强法弱之时。非苦行不能广宣此经。非护持不能无障。故嘱宿王无令诸魔得其便也。特嘱宿王当以神力守护者。以此经是阎浮提人病之良药。如天甘露。故云病即消灭。不老不死。以正经佛付嘱地涌之众。意在十方世界往返弘宣。而且以药王专在娑婆尚不惬心。今以此品单付宿王。嘱在南阎浮提广宣流布者。况阎浮乃四洲之一耳。其境甚狭。其人甚恶。佛何独重于此耶。然十方虽广。实佛本心。以佛化娑婆。彼三洲不生。唯现阎浮。乃身教之地。人多?恶。故独嘱之。意显阎浮提人。与此经有缘。故为良药。非此经不能摄化。非苦行不能弘宣。故独以此品归重也。
宿王华汝若见有受持是经(至)应当如是生恭敬心。
此嘱宿王敬奉持经之人也。青莲华。喻妙净明心。粖香。喻微妙神通。言持经者已具此经。故以此散之。以见其人不久坐道场。破魔军。说法度人。出生死海。固当恭敬如佛想也。
说是药王菩萨本事品时(至)语言陀罗尼。
此言闻品得益也。以入佛知见深证实相。故达一切众生语言。皆入法性。故得陀罗尼总持法门也。言药王得现一切色身三昧。则一切色皆是佛身。今云语言陀罗尼。则一切言音皆是法音。以八地菩萨出真如定。进至九地。当法师位。现身说法。此在七地。已具体而微。故为后位胜进相也。
多宝如来于宝塔中(至)利益无量一切众生。
此因说药王本事苦行持经。皆已妙契法身。故多宝赞叹宿王华而问此事。利益众生。故伸赞叹也。多宝出现。原为证明此经。意在得人以续慧命。故今赞叹药王。次乃复召妙音。已得其人。则终会不再见矣。
卷第六